Gracia preveniente

La gracia preveniente (o gracia habilitadora) es un concepto teológico cristiano arraigado en la teología arminiana, aunque apareció antes en las teologías católicas. Es la gracia divina la que precede a las decisiones humanas. En otras palabras, Dios comenzará a mostrar amor a cada individuo en un momento determinado de la vida de ese individuo.

La gracia preveniente es abrazada principalmente por cristianos arminianos que están influenciados por la teología de Jacob Arminius o John Wesley. Los arminianos wesleyanos creen que la gracia permite, pero no asegura, la aceptación personal del regalo de la salvación. Wesley normalmente se refería a ella en el lenguaje del siglo XVIII como gracia preveniente. En el inglés actual, la frase que precede a la gracia tendría un significado similar, y la doctrina también se llama convicción.

Definición

El teólogo bautista arminiano del libre albedrío, Robert E. Picirilli, dice que la palabra "preveniente" en gracia preveniente proviene de un uso arcaico en inglés que significa "anticipar", "venir antes" o "preceder". Picirilli dice que un buen sinónimo de "gracia preveniente" es "gracia habilitadora", ya que permite creer a la humanidad pecadora.

El Libro de Disciplina de los Metodistas Unidos (2004) define la gracia preveniente como "el amor divino que rodea a toda la humanidad y precede a todos y cada uno de nuestros impulsos conscientes. Esta gracia provoca nuestro primer deseo de agradar a Dios, nuestro primer atisbo de comprensión acerca de la voluntad de Dios, y nuestra 'primera ligera convicción transitoria' de haber pecado contra Dios. La gracia de Dios también despierta en nosotros un ferviente anhelo de liberación del pecado y la muerte y nos mueve hacia el arrepentimiento y la fe".

La Iglesia del Nazareno ha hecho de la gracia preveniente uno de sus dieciséis "Artículos de Fe" que se encuentran en el Manual Nazareno. El Manual declara en nombre de la Iglesia del Nazareno:

Creemos que la creación de la raza humana a semejanza de Dios incluyó la capacidad de elegir entre el bien y el mal, y que así los seres humanos se hicieron moralmente responsables; que a través de la caída de Adán se depravaron de modo que ahora no pueden volverse y prepararse por su propia fuerza y ​​obras naturales para la fe y el llamado a Dios. Pero también creemos que la gracia de Dios a través de Jesucristo se otorga gratuitamente a todas las personas, capacitando a todos los que quieran volverse del pecado a la justicia, creer en Jesucristo para el perdón y la limpieza del pecado, y seguir las buenas obras agradables y aceptables en Su visión.

El predecesor de los Artículos de fe nazarenos son los Artículos de religión, que John Wesley adaptó para que los usaran los metodistas estadounidenses. Con un lenguaje muy similar entre éste y el Artículo VII del Manual, el Artículo VIII establece: "La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede volverse y prepararse, por su propia fuerza y ​​obras naturales, para la fe y el llamamiento". sobre Dios; por tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y agradables a Dios, sin que la gracia de Dios por Cristo nos preceda [precediendo], para que tengamos una buena voluntad, y obrando con nosotros, cuando tenemos ese bien voluntad" (énfasis añadido), lenguaje que fue tomado directamente del Artículo X de los Treinta y Nueve Artículos de Religión adoptados por la Iglesia de Inglaterra en 1563".El Artículo VIII es doctrina oficial no solo para la Iglesia Metodista Unida y su contraparte para la Iglesia del Nazareno, sino también para muchas otras denominaciones wesleyanas, como la Iglesia Metodista Episcopal Africana, la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión, la Iglesia Metodista Episcopal Cristiana. Church, la Iglesia Metodista Británica y otras denominaciones asociadas con el movimiento de Santidad.

Thomas Oden, de la Universidad Drew, define la gracia preveniente como "la gracia que comienza a permitirle a uno elegir más cooperar con la gracia salvadora. Al ofrecer a la voluntad la capacidad restaurada para responder a la gracia, la persona puede convertirse libre y cada vez más en una persona activa y dispuesta". participante en recibir las condiciones para la justificación".

El bautismo de infantes es visto en el metodismo como una celebración de la gracia preveniente. Aunque el bautismo de infantes es importante para el camino de la vida del discípulo fiel, no es esencial.

En la teología wesleyana-arminiana

Jacobus Arminius afirmó la depravación total pero creía que la gracia preveniente permite a las personas responder a la oferta de salvación de Dios:

En cuanto a la gracia y al libre albedrío, esto es lo que enseño según las Escrituras y el consentimiento ortodoxo: El libre albedrío no puede comenzar ni perfeccionar ningún bien verdadero y espiritual, sin la gracia. …Esta gracia [ prævenit ] va delante, acompaña y sigue; excita, asiste, opera para que queramos y coopera para que no queramos en vano.

John Wesley en su sermón #85, "Sobre la elaboración de nuestra propia salvación", declaró que la gracia preveniente provoca "el primer deseo de agradar a Dios, el primer amanecer de luz con respecto a Su voluntad, y la primera ligera convicción transitoria de haber pecado contra Él".."

Wesley insistió en la gracia preveniente como solución a dos grandes problemas del cristianismo: la creencia en el pecado original y la doctrina protestante de la salvación solo por gracia. Wesley pensó que la gracia preveniente permitió que las doctrinas del pecado original y la salvación por gracia coexistieran mientras se mantenía la soberanía y el carácter santo de Dios, así como la libertad humana. La Iglesia Pilar de Fuego, una denominación metodista en el movimiento de santidad, enseña que la convicción es la primera parte de la salvación:

92. ¿Qué es la convicción?

Una persona está bajo convicción cuando se da cuenta de que es un pecador; que sin Cristo está perdido, y que debe haber un cambio en su vida.

93. ¿Qué causa la convicción?El Espíritu Santo lo trae. "Y cuando él [el Espíritu Santo] venga, reprenderá [o convencerá] al mundo de pecado, de justicia y de juicio" (Juan 16:8).

94. ¿Es necesaria la condena?

Sí, porque no podemos ser salvos sin primero darnos cuenta de que somos pecadores y necesitamos a Dios. No podemos arrepentirnos sin convicción.

La mayoría de los himnarios metodistas tienen una sección con himnos relacionados con la gracia preveniente, más recientemente The United Methodist Hymnal (1989). Uno de los himnos más conocidos escritos sobre la doctrina es "Venid, pecadores, a la Fiesta del Evangelio" de Charles Wesley, que incluye las líneas: "No tenéis por qué quedaros atrás, porque Dios ha pedido a toda la humanidad... la invitación es para todos ". " (énfasis añadido).

"Pecadores, vuélvanse: ¿Por qué morirán" de Charles Wesley continúa el tema, "Pecadores, vuélvanse: ¿por qué morirán? Dios, el Espíritu, les pregunta por qué; él, que se ha esforzado toda su vida, los cortejó para abrazar su amor. " (énfasis añadido). Su himno "Profundidad de la Misericordia" ofrece una oración a Dios: " Ahora inclíname al arrepentimiento, déjame ahora lamentar mis pecados, ahora deplorar mi inmunda revuelta, llorar, creer y no pecar más" (énfasis añadido).

En la teología católica romana

El Catecismo de la Iglesia Católica explica: "Nadie puede decir 'Jesús es el Señor' sino por el Espíritu Santo. Cada vez que comenzamos a orar a Jesús, es el Espíritu Santo quien nos lleva al camino de la oración con su gracia preveniente. "

El Segundo Concilio de Orange de 529 declaró que la fe, aunque un acto libre, resultó incluso en sus comienzos de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y permitiendo la creencia. En el canon 23 se dice que Dios prepara nuestras voluntades para que deseen el bien. El canon 25 dice: "En toda buena obra, no somos nosotros los que comenzamos... sino que Él (Dios) primero nos inspira la fe y el amor de Él, sin ningún mérito previo de nuestra parte".

La gracia preveniente (del latín "venir antes") se discutió en el quinto capítulo de la sexta sesión del Concilio de Trento (1545-1563) que usó la frase: " a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia " (traducido como " una gracia predisponente de Dios por medio de Jesucristo"). Los que se apartaron de Dios por los pecados están dispuestos por la gracia de Dios a volverse atrás y ser justificados asintiendo libremente a esa gracia.

En otras fuentes

• “Cada vez que comenzamos a orar a Jesús, es el Espíritu Santo quien nos lleva por el camino de la oración con su gracia preveniente” (#2670 Catecismo de la Iglesia Católica).
• "Esa gracia no es precedida por ningún mérito. Se debe una recompensa a las buenas obras, si se realizan; pero la gracia, que no es debida, precede, para que se puedan hacer [San Próspero]". Pueden. 18. #191 Concilio de Orange II AD 529 (Segundo Concilio de Orange).

Objeciones a la doctrina

Los calvinistas a menudo se oponen a la gracia preveniente, alegando que permite el pelagianismo o el semipelagianismo. Arminius reconoció la posibilidad de esta objeción. El teólogo Robert E. Picirilli escribe, citando a Arminius, que:

Lo que Arminio quiso decir con "gracia preveniente" fue esa gracia que precede a la regeneración real y que, excepto cuando finalmente se resiste, conduce inevitablemente a la regeneración. Se apresuró a observar que esta "asistencia del Espíritu Santo" es de tal suficiencia "como para mantenerse a la mayor distancia posible del pelagianismo".

Los calvinistas tienen su propia doctrina de la gracia preveniente, que identifican con el acto de la regeneración y que es inmediata y necesariamente seguida por la fe. Debido a la necesidad de la salvación que sigue a esta dispensación de la gracia preveniente, se le llama gracia irresistible. La gracia preveniente wesleyana también contrasta con la comprensión calvinista de la gracia común por la cual Dios muestra misericordia general a todos (Mateo 5:43–48), restringe el pecado y le da a la humanidad un conocimiento de Dios y de su pecaminosidad y la necesidad de ser rescatada del pecado.. Así se dice que la gracia común deja a la gente sin excusa. Los arminianos objetan que la gracia común calvinista deja a las personas absolutamente incapaces de venir a Dios (un punto en el que los calvinistas están de acuerdo) y, por lo tanto, no creen que los deje sin excusa.

Los calvinistas sostienen además que cuando la Biblia habla de la condición de la humanidad de depravación total, de muerte espiritual, habla de ella como una realidad, no como una condición hipotética que la gracia preveniente resuelve para todos, como creen que enseña la doctrina wesleyana. Los calvinistas ven a todas las personas muertas en sus pecados o vivas en Cristo (Efesios 2:1–5), y ven la doctrina wesleyana de la gracia preveniente como la creación de un tercer estado, ni vivo ni muerto. Los calvinistas entienden que "muerto en pecado" significa absolutamente incapaz de elegir a Dios, mientras que los arminianos entienden que significa el estado de estar separado de Dios por el pecado, pero capaz de elegir a Dios.

Algunos calvinistas (y otros) se refieren burlonamente al concepto wesleyano de la gracia preveniente como "habilitación universal". Caracterizan el punto de vista wesleyano como la enseñanza de que Dios ha restaurado a cada individuo la capacidad de buscar a Dios y elegir la salvación y como no estar justificado por la Biblia.Argumentan que debido a que esta gracia supuestamente se otorga a todos por igual, el factor determinante en la salvación se convierte en la voluntad del hombre. Los calvinistas creen que los wesleyanos enseñan que Dios busca a todas las personas por igual, y si no fuera por el hecho de que algunos estuvieran dispuestos a responder a sus impulsos y persuasiones, nadie sería salvo. Ven esta dependencia de la voluntad y la elección del individuo como una buena obra requerida para la salvación y, por lo tanto, un rechazo implícito de la salvación por gracia solamente. Por el contrario, en el calvinismo es singularmente la voluntad y el placer de Dios lo que trae la salvación (ver monergismo) para que la salvación no sea, al menos en parte, "de nosotros mismos" en contraste con Efesios 2: 8-9.

Los wesleyanos contrarrestan estas objeciones afirmando que Dios ha iniciado la salvación a través de la gracia preveniente, y mientras los seres humanos todavía mantienen el libre albedrío dado por Dios para responder a esa iniciativa, la salvación aún es iniciada (y finalmente activada) por Dios, a través de la gracia que justifica.