Golden Gate (Jerusalén)

La Puerta Dorada o Puerta de la Misericordia (en hebreo: שער הרחמים, romanizado: Sha'ar Harahamim, lit. 'Puerta de la Misericordia'; Árabe: باب الذهبي, romanizado: Bab al-Dhahabi o al-Zahabi, lit. 'Golden Gate') es la única puerta oriental del Monte del Templo y una de las dos únicas puertas de la Ciudad Vieja de Jerusalén que solían ofrecer acceso a la ciudad desde el lado este.

La puerta ha estado sellada desde 1541, el más reciente de varios sellados. Se puede acceder a su interior desde el Monte del Templo.

En la tradición judía, el Mesías entrará en Jerusalén por esta puerta, procedente del Monte de los Olivos. Los cristianos y los musulmanes generalmente creen que esta fue la puerta por la que Jesús entró en Jerusalén.

Nombres

Cada una de las dos puertas de esta puerta doble tiene su propio nombre: Bab al-Rahma, "Puerta de la Misericordia", por la del sur, y Bab al-Taubah, la "Puerta del Arrepentimiento", para la del norte.

Otro nombre árabe es la Puerta de la Vida Eterna.

En la Mishná (Middot 1:3), la puerta oriental del recinto del Segundo Templo se denomina Puerta Shushan (שער שושן). Si la Puerta Dorada conserva la ubicación de la Puerta Shushan, que es solo una suposición sin prueba arqueológica, esto la convertiría en la más antigua de las puertas actuales en las murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalén. La tradición judía y cristiana atribuye su construcción al rey Salomón, pero no hay constancia arqueológica ni histórica de su antigüedad. El nombre hebreo moderno del Golden Gate es Sha'ar HaRachamim (שער הרחמים).

Historia

Historia temprana

La Puerta Dorada se encuentra en el tercio norte del Muro Oriental del Monte del Templo. El muro oriental ahora visible se construyó en al menos cuatro etapas, durante el reinado de Ezequías, durante la época de Zorobabel, en el período asmoneo y, como es bien sabido, en el período herodiano. Se cree que la Puerta Dorada actual se construyó sobre las ruinas de una puerta anterior en el Muro Oriental. Un arco, muy posiblemente de una antigua puerta, se encuentra directamente debajo de la entrada bloqueada del Golden Gate.

El historiador del siglo I, Josefo, menciona una "puerta oriental" en sus Antigüedades de los judíos, y hace notar el hecho de que esta puerta se consideraba dentro del extremo nororiental del atrio sagrado interior. La Mishná menciona una antigua calzada que salía del Monte del Templo hacia el este sobre el valle de Cedrón y se extendía hasta el Monte de los Olivos. El rabino Eliezer, en desacuerdo, dice que no se trataba de una calzada, sino de columnas de mármol sobre las que se habían colocado tablas de cedro, utilizadas por el Sumo Sacerdote y su séquito. Esta puerta, conocida como la Puerta de Shushan, no era utilizada por las masas para entrar al Monte del Templo, sino que estaba reservada solo para el Sumo Sacerdote y todos aquellos que lo ayudaron al tomar la vaca roja o el chivo expiatorio en Yom Kippur.

La puerta actual

Se desconoce la fecha de construcción del Golden Gate actual, ya que las autoridades musulmanas prohíben el trabajo arqueológico en el Monte del Templo. La gran mayoría de los estudiosos del siglo XIX y principios del XX, como Robinson, Conder, Bartlett, Vincent y Abel, Melchior de Vogüé y Creswell, fecharon la puerta en diferentes períodos anteriores al período islámico. Más tarde, a la luz del desarrollo de la investigación, muchos académicos, como Hamilton, Sharon, Ben-Dov, Rozen Ayalon, Tsafrir y Wilkinson, han presentado nuevos argumentos de que la puerta debería estar fechada entre los siglos VII y VIII d.C., para los omeyas. período. Hoy en día, las opiniones se comparten entre una fecha bizantina tardía y una omeya temprana.

Según algunos eruditos, la puerta actual se construyó alrededor del año 520 d. C., durante el período bizantino, como parte del programa de construcción de Justiniano I en Jerusalén, sobre las ruinas de la puerta anterior del muro. Una teoría alternativa sostiene que fue construido a finales del siglo VII por artesanos bizantinos empleados por los califas omeyas.

La arqueóloga holandesa Leen Ritmeyer, que exploró la puerta en la década de 1970, llegó a la conclusión de que los dos pilares macizos monolíticos que se ven en el interior de la puerta pertenecen a una antigua estructura de la puerta, que se cree que es el Shushan Puerta (mencionada en Mishnah Middot 1:3 como la única puerta en el Muro Oriental), y que data del período del Primer Templo. El filósofo Maimónides escribió en su Código de la Ley Judía que, durante la época del Segundo Templo, “alguien que entraba por la Puerta Este del Monte del Templo caminaba sobre terreno llano hasta el final de la Muralla. Desde la Muralla subiría 12 escalones hasta el Patio de las Mujeres, siendo la altura de cada escalón medio codo y la huella de medio codo."

El sellado de la puerta

Cerrada por los musulmanes en 810, reabierta en 1102 por los cruzados, fue amurallada por Saladino después de recuperar Jerusalén en 1187. El sultán otomano Solimán el Magnífico la reconstruyó junto con las murallas de la ciudad, pero la amuralló en 1541 y se quedó así.

Suleiman pudo haber tomado esta decisión puramente por razones defensivas, pero en la tradición judía esta es la puerta a través de la cual el Ungido (Mesías) entrará a Jerusalén. En relación con la creencia musulmana de que Jesús de Nazaret es el Mesías, se sugiere que Solimán el Magnífico selló la Puerta Dorada para evitar que un falso Mesías o 'Anticristo' entrando por la entrada. Los otomanos también construyeron un cementerio frente a la puerta para evitar que un falso precursor del Ungido, Elijah, pasara por la puerta. Esta creencia se basaba en dos premisas. Primero, según la enseñanza islámica, Elías es descendiente de Aarón, lo que lo convierte en sacerdote o kohen. Segundo, que a un kohen judío no se le permite ingresar a un cementerio. Esta segunda premisa no es del todo correcta porque a un Kohen se le permite ingresar a un cementerio en el que están enterrados judíos o no judíos, como el que está afuera del Golden Gate, siempre que se sigan ciertas leyes o Halajá con respecto a la pureza.

Era otomana

Durante la era otomana, el hueco interior (vestíbulo) construido dentro del lado occidental del Golden Gate se usaba para quemar ladrillos, que luego se usaban para renovar edificios y estructuras en el Haram esh-Sharif (Recinto del Monte del Templo). Se construyó una pequeña mezquita cerca de la Puerta Dorada para atender a los quemadores de ladrillos, pero que luego fue destruida, junto con parte del muro de la Puerta, por orden del sultán en el siglo XIX para dar cabida a renovaciones Se agregaron un nuevo muro y dos nuevos arcos al interior occidental de la Puerta. La puerta de entrada, a la que se accede desde el Monte del Templo descendiendo un amplio tramo de escaleras que conducen a él, y donde la planta baja actual está construida en forma de rectángulo que mide 24 metros (79 pies) × 17 metros (56 pies) (medidas de los muros exteriores), está rodeada de muros, cuya longitud está dividida por una fila de columnas que forman dos divisiones iguales. En el nivel del suelo se puede ver la parte superior de un antiguo arco (las piedras inferiores aún están enterradas bajo tierra), cuya existencia lleva a la conclusión de que el nivel del suelo original era mucho más bajo que el actual.

Los turcos otomanos transformaron la puerta amurallada en una torre de vigilancia.

Historia moderna

En 2003, las autoridades israelíes cerraron el acceso al Golden Gate desde el interior del Monte del Templo porque el grupo que gestionaba la zona tenía vínculos con Hamás. La puerta se mantuvo cerrada para detener el trabajo de construcción ilegal allí por parte del Waqf islámico. Los funcionarios israelíes creen que el trabajo condujo a la destrucción de antigüedades de los períodos de presencia judía en la zona.

En febrero de 2019, se reabrió el interior de la puerta para los fieles musulmanes del Monte del Templo. Sin embargo, la puerta en sí aún permanece sellada.

Descripción

El Golden Gate es una estructura rectangular de piedra con dos fachadas decoradas. A diferencia de otras puertas del enclave de al-Aqsa, la fachada oriental no se construyó a ras de la muralla del enclave, sino que sobresale dos metros de la muralla.

El Golden Gate tiene dos pasajes. Las dos crujías se reflejan en su planta y principales alzados; dos portales son seguidos por un doble pasaje cubierto por tres pares de cúpulas. En el nivel de la planta baja, una sala abovedada está dividida por cuatro columnas en dos pasillos, que conducen a la Puerta de la Misericordia, Bab al-Rahma, y la Puerta del Arrepentimiento, Bab al-Taubah; una habitación del piso superior tiene las dos cúpulas del techo como techo.

Originalmente, la fachada este del Golden Gate tenía dos grandes entradas, separadas por una columna. Cada portada mide 3,90 metros de ancho, soportando un arco de medio punto con un friso decorado. Las puertas de la fachada este fueron bloqueadas en el período otomano. Se observa que algunas características de la decoración del Golden Gate guardan un gran parecido con la decoración de otros edificios no musulmanes que existían en el Levante.

Las aberturas del Golden Gate conducen a un vestíbulo abovedado rectangular, que mide 20,37 metros (66,8 pies) de largo y 10,50 metros (34,4 pies) de ancho (medidas de la pared interior). En ese momento, la sala constaba de seis cúpulas poco profundas, que tienen forma elíptica, dos de las cuales se cambiaron más tarde. Estas cúpulas están separadas por arcos de forma elíptica que parten de dos pilastras en los accesos y dos columnas centrales. Cada cúpula en el Golden Gate está construida sobre un plano cuadrado, por lo que se requieren piedras especiales para formar los círculos de piedra sucesivos que forman la cúpula. Arquitectónicamente, el tratamiento espacial de la puerta es algo interesante; desplazar la fachada 2 metros fuera de la pared indica una definición clara de su ubicación. La cuestión más importante con respecto a esta puerta es la cuestión del motivo.

Simbolismo

Desde los primeros tiempos del dominio musulmán sobre la región sagrada de Bayt al-Maqdis, algunos musulmanes, como ‘Ubadah ibn al-Samit, vincularon el muro oriental del enclave con el Último Día. Según Ibn Kathir, este muro no es el mencionado en el versículo coránico "por lo que se levantará un muro entre ellos, con una puerta en él" [57:13], pero fue mencionado por algunos comentaristas como un ejemplo para aclarar el significado del versículo. Desde entonces, este ejemplo probablemente animó a los musulmanes a enterrar a sus muertos inmediatamente fuera del muro oriental del enclave de al-Aqsa. En cualquier caso, si el nombre "al-Rahmah" (Misericordia) existe verdaderamente desde la construcción de la puerta, esto sugiere que la puerta es parte de un concepto general basado en la idea relacionada con el lugar, específicamente la Roca, como la del Último Día. Entonces se puede argumentar que Bab al-Rahmah simboliza una puerta en el paraíso o una entrada a la Misericordia (Ratrout, 2004, p. 293). Cualquiera que haya sido el motivo de construcción de Bab al-Rahmah, se construyó durante el período islámico temprano, y es la puerta más significativa del enclave.

Según la tradición judía, la Shekhinah (שכינה) (Presencia Divina) solía aparecer a través de la Puerta oriental, y volverá a aparecer cuando venga el Ungido (Mesías) (Ezequiel 44:1–3) y una nueva puerta reemplace el presente; esa podría ser la razón por la que los judíos solían rezar en la época medieval para pedir misericordia en la antigua puerta de este lugar, otra posible razón es que en el período de las Cruzadas, cuando se documentó por primera vez este hábito, no se les permitía entrar en la ciudad donde está el Muro de los Lamentos. situado. De ahí el nombre "Puerta de la Misericordia".

En los textos apócrifos cristianos, la puerta era el escenario del encuentro entre los padres de María, por lo que la puerta se convirtió en el símbolo de la Inmaculada Concepción de María y Joaquín y Ana El encuentro en la Puerta Dorada se convirtió en un tema estándar en los ciclos que representa la vida de la Virgen. También se dice que Jesús, montado en un burro, pasó por esta puerta el Domingo de Ramos, en cumplimiento de la profecía judía sobre el Mesías (Ezequiel 44:3). Los evangelios sinópticos parecen apoyar esta creencia al indicar que Jesús descendió desde la dirección del Monte de los Olivos e inmediatamente llegó al Monte del Templo (Marcos 11:1, 11:11). El Evangelio de Juan sugiere alternativamente que los fariseos estaban observando la llegada, posiblemente desde el Monte del Templo. Algunos lo equiparan con la Puerta Hermosa mencionada en Hechos 3.

En la cultura cristiana

Honrando la tradición judía (ver arriba) e inspirados por relatos apócrifos de la vida de la Virgen María, los artistas cristianos medievales representaron la relación de Jesús & # 39; abuelos maternos Joachim y Anne Reunión en el Golden Gate. La pareja llegó a representar el ideal cristiano de castidad en las relaciones conyugales dentro del matrimonio. La piadosa costumbre de un novio llevando a su novia a través del umbral de su casa conyugal puede estar basada en el simbolismo tradicional de la Puerta Dorada para los fieles. En el arte medieval, la doctrina de la Inmaculada Concepción de la madre de Cristo se representaba comúnmente en imágenes de la Virgen y el Niño con Santa Ana (en italiano la Metterza), las tres generaciones de abuela, madre, e hijo.

La metáfora también ocupa un lugar destacado en la fenomenología personalista del Papa Juan Pablo II, su Teología del cuerpo, una colección de reflexiones sobre este tema Cruzando el Umbral de la Esperanza fueron escritas para animar a los católicos romanos fiel frente a los desafíos del materialismo y el creciente secularismo y publicado en la cúspide del nuevo milenio en 1998. El umbral entre los reinos terrenal y celestial simbolizado por el Golden Gate representa el Cuerpo Místico de la Iglesia, a menudo visto como la Esposa de Cristo.

En la escatología cristiana, el amanecer en el este simboliza tanto la resurrección de Cristo al amanecer del Domingo de Pascua como la dirección de su Segunda Venida. Los santuarios para el culto congregacional cristiano en un altar a menudo se organizan con respecto al este. Las puertas de la ciudad en los centros urbanos cristianos a menudo contienen artefactos religiosos destinados a proteger la ciudad de los ataques y bendecir a los viajeros. El Ostra Brama en Vilnius, Lituania, contiene un icono de Nuestra Señora de la Puerta del Alba, que es venerado tanto por los habitantes católicos romanos como por los ortodoxos.

Topografía al este de la Ciudad Vieja

La Puerta Dorada es una de las pocas puertas selladas en las murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalén, junto con las Puertas de Hulda y una pequeña poterna bíblica y de la época de las cruzadas ubicada varios pisos sobre el suelo en el lado sur de la muralla oriental. /p>

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  Puerta de Oro desde dentro del Monte del Templo, en el siglo XIX.

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  Puerta de Oro en la década de 1920

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  Puerta de Oro vista desde el interior del Monte del Templo