Godescalco de Orbais

Gottschalk o Godescalco (Latín: Godescalc, Gotteschalchus) de Orbais (c. 808 - 30 de octubre de 868 d. C.) fue un teólogo, monje y poeta sajón. Gottschalk fue uno de los primeros defensores de la doctrina de la doble predestinación, un problema que asoló Italia y Francia desde 848 hasta los años 850 y 860. Guiado por su propia interpretación de las enseñanzas de Agustín sobre el tema, afirmó la pecaminosidad de la naturaleza humana y la necesidad de volverse a Dios con humildad para la salvación. Se vio a sí mismo como un recipiente divino que llamaba a toda la cristiandad al arrepentimiento por décadas de Guerra Civil. Sus intentos de esta nueva cristianización de Francia finalmente fracasaron, su doctrina fue condenada como herejía en el concilio de Maguncia de 848 y el concilio de Quierzy de 849. Tras su condena como hereje, Gottschalk se mantuvo obstinado en su ideología desobedeciendo a la jerarquía eclesiástica, convirtiéndolo en un "hereje real en la carne", por esta desobediencia, Gottschalk fue puesto en confinamiento monástico; sin embargo, las ondas de choque que su ideología envió a la cristiandad occidental se negaron a dejar de reverberar, Gottschalk logró ganar más seguidores y la amenaza se mantuvo hasta su muerte en 868.

Primeros años de vida

Gottschalk era un niño oblato en el monasterio de Fulda bajo la tutela del abad Hrabanus Maurus de Mainz, durante su tiempo en el monasterio se hizo muy amigo de Walafrid Strabo y Loup de Ferrières. En junio de 829, en el sínodo de Maguncia, con el pretexto de que su abad lo había obligado indebidamente, buscó y obtuvo su libertad, se retiró primero a Corbie.

Sacerdocio

Entre 835 y 840 Gottschalk fue ordenado sacerdote, sin el conocimiento de su obispo, por Rigbold, chorepiscopus de Reims. El tiempo de Gottschalk en el Monasterio de Corbie habría sido formativo en su desarrollo tanto en el intelecto como en la ideología misionera, siendo Corbie el centro de preparación de los misioneros. Antes de 840, Gottschalk abandonó su monasterio y se fue a Italia, donde predicó su doctrina de la predestinación de gemelos, y entabló relaciones con Notting, obispo de Verona, y Eberhard, margrave de Friuli.

Sin embargo, fue expulsado de Italia por la influencia de Hrabanus Maurus, ahora arzobispo de Maguncia, quien escribió dos cartas violentas a Notting y Eberhard. Gottschalk viajó por Dalmacia, Panonia y Noricum, mientras continuaba predicando y escribiendo.

Gottschalk estuvo en Trpimir I de la corte de Croacia entre 846 y 848, y su obra De Trina deitate es una importante fuente de información sobre el reinado de Trpimir. Gottschalk fue testigo de la batalla entre Trpimir y strategos bizantinos, probablemente de Dalmacia, cuando Trpimir salió victorioso.

Controversia de la predestinación

Gottschalk regresó a Francia después de una década de viajes por Europa, durante este tiempo se había ganado la reputación de sus enseñanzas sobre la predestinación. Los fundamentos clave de esta creencia son que Dios había otorgado gracia a unos pocos elegidos y al mismo tiempo negaba esto a aquellos destinados al infierno. Esta es una división directa de la creencia teológica de que Dios vio los actos humanos con un juicio final basado en la naturaleza de las personas y su voluntad de arrepentirse de los pecados, con Dios pudiendo deducir a los pecadores y no arrepentidos. Gottschalk fortaleció sus ideas a lo largo de los años 830 y 840, un período en el que el Imperio Carolingio estaba cayendo continuamente en crisis,En este tiempo de incertidumbre, las enseñanzas de Gottschalk eran claras, un verdadero deseo de expiación, este mensaje surgió de la cultura de los años 820 y 830 que vio a [Luis el Piadoso] realizar penitencia pública, también inspirado por Agustín. Este estado de arrepentimiento tenía que ser permanente, la oración diaria por el pecado y la confesión de los pecados que se aceptaba dentro de la vida [monástica] claramente no había funcionado. así que se necesitaba un estado constante de arrepentimiento para no provocar la ira de Dios.

Las enseñanzas heréticas de Gottschalk no tuvieron oposición hasta el sínodo de Maguncia de 848, aquí su antiguo abad Hrabanus presidió los eventos ahora como arzobispo de Maguncia, también presente el rey Luis el Germánico. Gottschalks libellus para apoyar su creencia teológica fue condenado como herético. Gottschalk fue golpeado por los presentes, antes de prestar juramento de no volver nunca al Reino de Louis the Germans de Francia Oriental. Gottschalk era un sacerdote y monje de la archidiócesis de Rheims, por lo que fue enviado al arzobispo Hincmar de Rheims para su contención. Esto expuso a la diócesis de Rheims a las cuestiones teológicas extremas que trajo consigo Gottschalk.

Las herejías del siglo IX habían sido en gran parte extranjeras (españolas o griegas), creando un gran otro para que los teólogos carolingios usaran para definir los límites de la fe, la única excepción fue Gottschalk, quien continuamente se negó a renunciar a sus creencias.

Desde la posición de confinamiento de Gottschalk, logró obtener la ayuda de los monjes en Orbais, donde había estado contenido anteriormente. Desde esta posición, Gottschalk logró enviar su doctrina a todas las formas de autoridad eclesiástica y laica. Gottschalk esperaba que esto encontrara apoyo, lo hizo en el erudito Ratramnus, quien compuso ideas sobre la predestinación similares a las de Gottschalk.

Concilio de Quierzy, 849

El Concilio de Quierzy ocurrió seis meses después del Concilio de Maguncia, cuando nuevamente fue cuestionado sobre su doctrina en un intento de romper su creencia haciéndole aceptar que los otros obispos tenían razón. Reunidos en esta reunión estaban muchos notables, incluidos el arzobispo Hincmar y el rey Carlos el Calvo, el consejo estaba decidido a demostrar que las ideas de Gottschalk eran incorrectas y que sus lecturas de Agustín eran incorrectas. Gottschalk supuestamente estalló en abusos luego de esta negativa a aceptar la ideología de la predestinación de gemelos. En respuesta a esto, Gottschalk fue despojado de su estatus sacerdotal, azotado y detenido en silencio en el monasterio de Hauntvillers. Gottschalk se vio obligado a quemar los escritos que había llevado al consejo,y fue 'golpeado casi hasta la muerte' por orden de abades de menor rango, no de los que ocupaban cargos eclesiásticos.

Escritos

Desde el siglo XVII, cuando los jansenistas exaltaron a Gottschalk, mucho se ha escrito sobre él. Dos estudios son F. Picavet, Les Discussions sur la liberté au temps de Gottschalk, de Raban Maur, d'Hincmar, et de Jean Scot, en Comptes rendus de l'acad. des sciences morales et politiques (París, 1896); y A. Freystedt, Studien zu Gottschalk's Leben und Lehre, en Zeitschrsft für Kirchengeschichte (1897), vol. xviii.

Durante muchos años se creyó que era el autor de la Égloga de Theodulus (Ecolga Theoduli) porque tanto Theodulus como Gottscalk significan "siervo de Dios" en sus respectivos idiomas, y porque se cree que Gottschalk sabía algo de griego y el uso de Nombres griegos en el diálogo. Esta teoría de autoría fue cuestionada por Karl Strecker en 1924. Strecker mostró que el estilo de escritura (métrica poética) de Theodulus era diferente. La mayoría de los eruditos ahora están de acuerdo en que Gottschalk no fue el autor de Ecolga.

Legado

Hay múltiples parralers con las opiniones de Gottschalk y los reformadores protestantes, por lo que algunos lo ven como un precursor del protestantismo. Sus puntos de vista comparten la mayoría de las similitudes con Juan Calvino, sus similitudes incluyen la doctrina de la justificación solo por la fe, que sus puntos de vista parecen haber reflejado.

Historiadores calvinistas como Ussher también se pusieron del lado de Gottschalk por sus puntos de vista predestinarios.