Gloria E. Anzaldua

Gloria Evangelina Anzaldúa (26 de septiembre de 1942 - 15 de mayo de 2004) fue una estudiosa estadounidense del feminismo chicano, la teoría cultural y la teoría queer. Basó libremente su libro más conocido, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), en su vida mientras crecía en la frontera entre México y Texas e incorporó sus experiencias de marginación social y cultural a lo largo de su vida. su trabajo. También desarrolló teorías sobre las culturas marginales, intermedias y mixtas que se desarrollan a lo largo de las fronteras, incluidos los conceptos de Nepantla, imperativo de Coyoxaulqui, nuevo tribalismo y activismo espiritual. Sus otras publicaciones destacadas incluyen This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), coeditado con Cherríe Moraga.

Vida temprana y educación

Anzaldúa nació en el Valle del Río Grande del sur de Texas el 26 de septiembre de 1942, hijo de Urbano Anzaldúa y Amalia Anzaldúa née García, la mayor de cuatro hermanos. El bisabuelo de Gloria Anzaldúa, Urbano Sr., quien alguna vez fue juez de distrito en el condado de Hidalgo, fue el primer propietario del rancho Jesús María en el que ella nació. Su madre creció en un rancho contiguo, Los Vergeles ("los jardines"), que era propiedad de su familia, y conoció y se casó con Urbano Anzaldúa cuando ambos eran muy jóvenes. Anzaldúa era descendiente de muchos de los destacados exploradores y colonos españoles que llegaron a América en los siglos XVI y XVII y también tenía ascendencia indígena. El apellido Anzaldúa es de origen vasco. Su abuela paterna era de ascendencia española y alemana, y descendía de algunos de los primeros pobladores de la zona montañosa del sur de Texas. Ella ha descrito a la familia de su padre como "una aristocracia muy pobre, pero aristocracia al fin y al cabo". y su madre como "muy india, de clase trabajadora, tal vez con algo de sangre negra que siempre es menospreciada en el valle de donde vengo." Anzaldúa también creía que tenía ascendencia judía debido a su padre, que tenía "rasgos muy judíos, cabello rizado, nariz".

Anzaldúa escribió que su familia perdió gradualmente su riqueza y estatus a lo largo de los años, y finalmente se vio reducida a la pobreza y obligada a trabajar como emigrante, algo que a su familia le molestaba porque "trabajar en el campo es el nivel más bajo". trabajo y ser un trabajador migrante es aún menor." Su padre era un arrendatario y aparcero que se quedaba con el 60% de lo que ganaba, mientras que el 40% iba a una corporación de propiedad blanca llamada Rio Farms, Inc. Anzaldúa afirmó que su familia perdió sus tierras debido a una combinación de ambos. ;impuestos y manipulación sucia" de gente blanca que estaba comprando tierras en el sur de Texas mediante "engaños" y del comportamiento de su "abuelo muy irresponsable", quien perdió "muchas tierras y dinero por descuido". Anzaldúa se quedó con una herencia de "un pedacito" de 12 hectáreas, que traspasó a su madre Amalia. Su abuela materna, Ramona Dávila, había acumulado concesiones de tierras desde la época en que Texas era parte de México, pero la tierra se perdió debido al "descuido, a través de los pueblos blancos' la avaricia y mi abuela sin saber inglés".

Anzaldúa escribió que no se autodenominaba "india", pero aun así afirmaba tener ascendencia indígena. En "Speaking across the Divide", de The Gloria E. Anzaldúa Reader, afirma que su abuela blanca/mestiza la describió como "pura indita" debido a las manchas oscuras en sus nalgas. Posteriormente, Anzaldúa escribió que “me reconocí en los rostros de los braceros que trabajaban para mi padre”. Los braceros eran en su mayoría indios del centro de México que venían a trabajar los campos del sur de Texas. Reconocí el aspecto indio de los mexicanos por las historias que contaban mis abuelas y por los alimentos que comíamos." A pesar de que su familia no se identificaba como mexicana, Anzaldúa creía que "todavía éramos mexicanos y que todos los mexicanos somos en parte indios". Aunque Anzaldúa ha sido criticada por académicos indígenas por supuestamente apropiarse de la identidad indígena, Anzaldúa afirmó que sus críticos indígenas habían "interpretado mal o... no leído lo suficiente de mi trabajo". A pesar de afirmar ser "tres cuartas partes india", también escribió que temía estar "violando las fronteras culturales indias" y teme que sus teorías puedan "contribuir involuntariamente a la apropiación indebida de las culturas nativas" y de "personas que viven en cuerpos indios reales". Escribió que mientras le preocupaba que "mestizaje y un nuevo tribalismo" podría "destribalizar" Para los pueblos indígenas, creía que el diálogo era imperativo "por muy riesgoso que fuera". Escribir sobre el "color de la violencia" En una conferencia organizada por Andrea Smith en Santa Cruz, Anzaldúa acusó a las mujeres nativas americanas de “señalar con el dedo mucho” durante la discusión. porque habían argumentado que las chicanas no indígenas & # 39; El uso de la identidad indígena es una "continuación del abuso de la espiritualidad nativa y la apropiación en Internet de símbolos, rituales, búsquedas de visiones y prácticas de curación espiritual como el chamanismo".

Cuando tenía 11 años, la familia de Anzaldúa se mudó a Hargill, Texas. Se graduó con las mejores calificaciones de la escuela secundaria de Edinburg en 1962.

Logró seguir una educación universitaria, a pesar del racismo, el sexismo y otras formas de opresión que experimentó como tejana y chicana de séptima generación. En 1968, recibió un B.A. Licenciada en Inglés, Arte y Educación Secundaria de la Universidad de Texas – Pan American, y Maestría en Inglés y Educación de la Universidad de Texas en Austin. Mientras estuvo en Austin, se unió a poetas culturales políticamente activos y dramaturgos radicales como Ricardo Sánchez y Hedwig Gorski.

Carrera y obras principales

Después de obtener una Licenciatura en Inglés de la Universidad Panamericana (ahora Universidad de Texas Rio Grande Valley), Anzaldúa trabajó como maestra de preescolar y educación especial. En 1977, se mudó a California, donde se mantuvo a sí misma a través de sus escritos, conferencias y ocasionales períodos docentes sobre feminismo, estudios chicanos y escritura creativa en la Universidad Estatal de San Francisco, la Universidad de California, Santa Cruz, la Universidad Atlántica de Florida y otras universidades.

Quizás sea mejor conocida por coeditar This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) con Cherríe Moraga, editando Making Face, Making Soul/Haciendo Caras. : Perspectivas creativas y críticas de mujeres de color (1990) y coedición de Este puente que llamamos hogar: visiones radicales para la transformación (2002). Anzaldúa también escribió la obra semiautobiográfica Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987). En el momento de su muerte, estaba a punto de completar el manuscrito del libro, Light in the Dark/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality, que también planeaba presentar como su disertación. Ahora ha sido publicado póstumamente por Duke University Press (2015). Sus libros infantiles incluyen Prietita tiene un amigo (1991), Amigos del otro lado – Amigos del Otro Lado (1993) y Prietita y La Llorona (1996). También fue autora de numerosas obras poéticas y de ficción.

Hizo contribuciones a los campos del feminismo, la teoría cultural/chicana y la teoría queer. Sus ensayos se consideran textos fundamentales en el floreciente campo de la filosofía latina.

Anzaldúa escribió un discurso titulado "Hablar en lenguas: una carta a las escritoras del Tercer Mundo", centrándose en el cambio hacia una representación de género igualitaria y justa en la literatura, pero alejada de las cuestiones raciales y culturales debido a la Aumento de escritoras y teóricas. También destacó en su ensayo el poder de la escritura para crear un mundo que compense lo que el mundo real no ofrece.

Este puente me llamó la espalda

El ensayo de Anzaldúa '"La Prieta" trata sobre su manifestación de pensamientos y horrores que han constituido su vida en Texas. Anzaldúa se identifica como una entidad sin un hogar figurativo y/o pueblos con quienes relacionarse completamente. Para complementar esta deficiencia, Anzaldúa creó su propio santuario, Mundo Zurdo, mediante el cual su personalidad trasciende las líneas normativas de relación con un determinado grupo. En cambio, en su Mundo Zurdo, ella es como un "Shiva, un cuerpo con muchos brazos y piernas con un pie en tierra marrón, otro en tierra blanca, otro en la sociedad heterosexual, otro en el mundo gay, el hombre". "El mundo de las mujeres, un miembro en el mundo literario, otro en el mundo de la clase trabajadora, el socialista y el ocultismo". El pasaje describe las batallas de identidad que la autora tuvo que librar a lo largo de su vida. Desde pequeña, Anzaldúa ha tenido que afrontar el desafío de ser una mujer de color. Desde el principio estuvo expuesta a su propia gente, al racismo de su propia familia y al "miedo a las mujeres y a la sexualidad". El racismo interiorizado de su familia inmediatamente la convirtió en la "otra" por su prejuicio de que ser blanco y de piel clara significa prestigio y realeza, cuando el color lo somete a ser casi la escoria de la sociedad (así como su madre se había quejado de que su prieta salía con un mojado) de Perú). El hogar en el que creció era uno en el que la figura masculina era la cabeza autoritaria, mientras que la mujer, la madre, estaba atrapada en todos los prejuicios de este paradigma. Aunque ésta es la difícil posición en la que la sociedad blanca y patriarcal ha colocado a las mujeres de color, gays y lesbianas, ella no los considera archienemigos, porque cree que "arrojar piedras no es la solución"; y que el racismo y el sexismo no provienen sólo de los blancos sino también de las personas de color. A lo largo de su vida, el racismo y el sexismo internos de su infancia la perseguirían, ya que a menudo se le pedía que eligiera sus lealtades, ya fuera hacia las mujeres, las personas de color o los gays/lesbianas. Su analogía con Shiva encaja bien, ya que decide ir en contra de estas convenciones y entrar en su propio mundo: Mundo Zurdo, que le permite al yo ir más profundo, trascender las líneas de lo convencional y, al mismo tiempo, recrear la realidad. uno mismo y la sociedad. Esta es para Anzaldúa una forma de religión, una que le permite al yo lidiar con las injusticias que la sociedad le arroja y salir de él como una mejor persona, una persona más razonable.

Una entrada en el libro, titulada "Hablar en lenguas: una carta a escritoras del tercer mundo", destaca los peligros que Anzaldúa considera que enfrentan las escritoras de color, peligros que tienen su origen en la falta de privilegios. . Habla de la transformación de los estilos de escritura y de cómo nos enseñan a no airear nuestras verdades. La gente está marginada por hablar y escribir en su lengua materna. Anzaldúa quiere que más escritoras de color sean visibles y estén bien representadas en el texto. Su ensayo nos obliga a escribir con compasión y amor. Porque escribir es una forma de ganar poder al decir nuestras verdades, y se ve como una forma de descolonizar, resistir y unir colectivamente a las mujeres de color dentro del movimiento feminista.

Borderlands/La Frontera: La Nueva Mestiza

Es muy conocida por este libro autoteórico, que analiza su vida mientras crecía en la frontera entre México y Texas. Fue seleccionado como uno de los 38 mejores libros de 1987 por el Library Journal. Borderlands examina la condición de las mujeres en la cultura chicana y latina. Anzaldúa analiza varios temas críticos relacionados con las experiencias chicanas: heteronormatividad, colonialismo y dominancia masculina. Ofrece un relato muy personal de la opresión de las lesbianas chicanas y habla de las expectativas de comportamiento de género que normalizan la deferencia de las mujeres hacia la autoridad masculina en su comunidad. Desarrolla la idea de la "nueva mestiza" como una "nueva conciencia superior" que derribe barreras y luche contra las normas dualistas de género masculino/femenino. La primera mitad del libro trata sobre el aislamiento y la soledad en las zonas fronterizas entre culturas. La segunda mitad del libro es poesía. En el libro, Anzaldúa utiliza dos variaciones de inglés y seis variaciones de español. Al hacer esto, deliberadamente dificulta la lectura a los no bilingües. El idioma fue una de las barreras con las que Anzaldúa tuvo que enfrentarse cuando era niña, y quería que los lectores comprendieran lo frustrantes que son las cosas cuando existen barreras idiomáticas. El libro fue escrito como una salida para su enojo y lo alienta a estar orgulloso de su herencia y cultura.

En el capítulo 3 del libro, titulado "Entrando en la serpiente", Anzaldúa analiza tres mujeres clave en la cultura mexicana: "La Llorona, La Malinche y Nuestra Señora de Guadalupe, conocidas como las "Tres Madres" (Español: Las Tres Madres), y explora su relación con la cultura mexicana.

Luz en la oscuridad⁄Luz en lo Oscuro: reescribiendo la identidad, la espiritualidad y la realidad

Anzaldúa escribió Luz en la oscuridad durante la última década de su vida. Extraído de su tesis inacabada para su doctorado en Literatura de la Universidad de California, Santa Cruz, el libro está cuidadosamente organizado a partir de The Gloria Anzaldúa Papers, 1942–2004, de AnaLouise Keating, fideicomisaria literaria de Anzaldúa. El libro representa su filosofía más desarrollada. A lo largo de Light in the Dark, Anzaldúa entreteje narrativas personales en lecturas teóricas profundamente interesantes para comentar numerosos temas contemporáneos, incluidos los ataques del 11 de septiembre, las prácticas neocoloniales en el mundo del arte y la política de coalición. Valora formas y métodos subalternos de conocer, ser y crear que han sido marginados por el pensamiento occidental, y teoriza su proceso de escritura como una práctica artística, espiritual y política plenamente encarnada. Light in the Dark contiene múltiples teorías transformadoras que incluyen las nepantleras, el imperativo Coyolxauhqui (llamado así por la diosa azteca Coyolxāuhqui), el activismo espiritual y otros.

Temas por escrito

Nepantilismo

Anzaldúa se basó en Nepantla, una palabra náhuatl que significa "en el medio", para conceptualizar su experiencia como mujer chicana. Ella acuñó el término "Nepantlera". "Las nepantleras son personas umbral; se mueven dentro y entre mundos múltiples, a menudo conflictivos, y se niegan a alinearse exclusivamente con un solo individuo, grupo o sistema de creencias."

Espiritualidad

Anzaldúa se describió a sí misma como una persona muy espiritual y afirmó que experimentó cuatro experiencias extracorporales durante su vida. En muchas de sus obras se refirió a su devoción a la Virgen de Guadalupe, a las divinidades náhuatl/toltecas y a los orishás yoruba Yemayá y Oshún. En 1993, lamentó que los académicos hubieran ignorado en gran medida las prácticas "inseguras" aspectos espirituales de Borderlands y lamentó la resistencia a una parte tan importante de su trabajo. En sus escritos posteriores, desarrolló los conceptos de activismo espiritual y nepantleras para describir las formas en que los actores sociales contemporáneos pueden combinar la espiritualidad con la política para implementar un cambio revolucionario.

Anzaldúa ha escrito sobre la influencia de las drogas alucinógenas en su creatividad, particularmente los hongos psilocibios. Durante un viaje con hongos psilocibios en 1975, cuando estaba "drogada hasta la cabeza", acuñó el término "las múltiples Glorias" para referirse a su nombre. o el "Gloria Multiplex" para describir su sentimiento de multiplicidad, una idea que influyó en sus escritos posteriores.

Lengua y "terrorismo lingüístico"

Las obras de Anzaldua entrelazan el inglés y el español como un solo idioma, una idea que surge de su teoría de las "zonas fronterizas" identidad. Su ensayo autobiográfico "La Prieta" fue publicado (principalmente) en inglés en This Bridge Called My Back, y en (principalmente) español en Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos. En sus escritos, Anzaldúa utiliza una combinación única de ocho dialectos, dos variaciones del inglés y seis del español. En muchos sentidos, al escribir en una mezcla de idiomas, Anzaldúa crea una tarea desalentadora para el lector no bilingüe a la hora de descifrar el significado completo del texto. El lenguaje, claramente una de las fronteras que abordó Anzaldúa, es una característica esencial de su escritura. Su libro está dedicado a estar orgulloso de la herencia de uno y a reconocer las múltiples dimensiones de su cultura.

Anzaldúa enfatizó en sus escritos la conexión entre lengua e identidad. Expresó su consternación con las personas que abandonaron su lengua materna para adaptarse a la sociedad en la que se encontraban. A Anzaldúa a menudo la regañaban por su inadecuado acento español y creía que era un aspecto fuerte de su herencia; por lo tanto, califica el etiquetado cualitativo del lenguaje como "terrorismo lingüístico". Dedicó mucho tiempo a promover la aceptación de todos los idiomas y acentos. En un esfuerzo por exponer su postura sobre la lingüística y las etiquetas, Anzaldúa explicó: "Aunque yo abogo por poner chicana, tejana, poeta feminista lesbiana de clase trabajadora, escritora teórica delante de mi nombre". "Lo hago por razones diferentes a las de la cultura dominante... para que la chicana, la lesbiana y todas las demás personas que hay en mí no sean borradas, omitidas o asesinadas."

A pesar de la conexión entre lengua e identidad, Anzaldúa también destacó que la lengua es un puente que une a las comunidades dominantes y las comunidades marginadas. Afirmó que el lenguaje es una herramienta que identifica a las comunidades marginadas, representa su herencia y antecedentes culturales. La conexión que creó el idioma es bidireccional: no solo alienta a las comunidades marginadas a expresarse, sino que también llama a las comunidades dominantes a involucrarse con el idioma y la cultura de las comunidades marginadas.

Salud, cuerpo y trauma

Anzaldúa experimentó desde temprana edad síntomas de una enfermedad endocrina que la hizo dejar de crecer físicamente a los doce años. Cuando era niña, usaba fajas especiales que su madre le había confeccionado para disimular su condición. Su madre también se encargaba de que cuando era niña le colocaran un paño en la ropa interior a Anzaldúa por si sangraba. Anzaldúa recuerda: "Sacaba [las telas ensangrentadas] a este cobertizo, las lavaba y las colgaba muy abajo en un cactus para que nadie las viera... Mis genitales... [ siempre fueron] un lugar maloliente que goteaba sangre y había que esconderlo." Finalmente se sometió a una histerectomía en 1980, cuando tenía 38 años, para tratar anomalías uterinas, cervicales y ováricas.

El poema de Anzaldúa "Nightvoice" alude a una historia de abuso sexual infantil, mientras escribe: "dejar escapar todo sobre cómo mis primos se turnaban en las noches cuando yo tenía cinco ocho diez años".

Mestiza/Cultura Fronteriza

Una de las principales contribuciones de Anzaldúa fue su introducción a las audiencias académicas de Estados Unidos del término Mestizaje, significando un estado de estar más allá de la concepción binaria ("o"), en la escritura y discusión académica. En sus obras teóricas, Anzaldúa pidió una "nueva mestiza", que describió como una persona consciente de sus identidades conflictivas y mecanizadas y utiliza estos "nuevos ángulos de visión" para desafiar el pensamiento binario en el mundo occidental. Las "tierras fronterizas" a las que se refiere en su escritura son geográficas, así como una referencia a razas mixtas, patrimonios, religiones, sexualidades e idiomas. Anzaldúa está principalmente interesada en las contradicciones y y yuxtaposiciones de identidades conflictivas e intersectorias. Ella señala que tener que identificarse como cierto, etiquetado, el sexo puede ser perjudicial para la creatividad de uno, así como lo seriamente que la gente te toma como productor de bienes consumibles. La "nueva mestiza" forma de pensar se ilustra en el feminismo postcolonial. En la educación, la práctica de Anzaldúa de frontera desafía la comprensión binaria tradicionalmente estructurada del género. Reconoce que la identidad de género no es un concepto fijo o singular, sino un terreno complejo. Animó a los educadores a proporcionar una plataforma segura y abierta para que los estudiantes aprendan, reconozcan y se identifiquen cómodamente.

Anzaldúa llamó a personas de diferentes razas a enfrentar sus miedos para avanzar hacia un mundo menos odioso y más útil. En "La Conciencia de la Mestiza: Hacia una Nueva Conciencia" En un texto utilizado a menudo en cursos de estudios de la mujer, Anzaldúa insistió en que el separatismo invocado por los chicanos/chicanas no promueve la causa sino que mantiene la misma división racial. Muchas de las obras de Anzaldúa desafían el status quo de los movimientos en los que estuvo involucrada. Ella desafió estos movimientos en un esfuerzo por lograr que se produzcan cambios reales en el mundo y no en grupos específicos. La académica Ivy Schweitzer escribe que "su teorización sobre una nueva tierra fronteriza o conciencia mestiza ayudó a impulsar nuevas investigaciones en varios campos: feminista, americanista [y] poscolonial".

Sexualidad

De la misma manera que Anzaldúa solía escribir que sentía que no podía ser clasificada sólo como parte de una raza u otra, sentía que poseía una multisexualidad. Al crecer, Anzaldúa expresó que sentía una "sexualidad intensa" hacia su propio padre, sus hijos, los animales e incluso los árboles. AnaLouise Keating consideró omitir las fantasías sexuales de Anzaldúa que involucran incesto y bestialidad por ser "bastante impactantes" y "bastante radicales", pero Anzaldúa insistió en que se quedan porque "para mí nada es privado". Anzaldúa afirmó tener fantasías sexuales sobre padre-hija, hermana-hermano, mujer-perro, mujer-loba, mujer-jaguar, mujer-tigre o mujer-pantera. Por lo general, era un animal tipo gato o perro." Anzaldúa también precisó que pudo haber “confundido esta conexión, esta conexión espiritual, con la sexualidad”. Se sintió atraída y luego tuvo relaciones tanto con hombres como con mujeres. Aunque se identificó como lesbiana en la mayoría de sus escritos y siempre había sentido atracción por las mujeres, también escribió que lesbiana "no era un término adecuado" para referirse a ella. para describirse a sí misma. Dijo que "eligió conscientemente a las mujeres" y cambió conscientemente su preferencia sexual cambiando sus fantasías, argumentando que "puedes cambiar tu preferencia sexual". Es realmente fácil." Dijo que "me convertí en lesbiana primero en mi cabeza, la ideología, la política, la estética"; y que los "toques, besos, abrazos y todo vinieron después". Anzaldúa escribió extensamente sobre su identidad queer y la marginación de las personas queer, particularmente en las comunidades de color.

Feminismo

Anzaldúa se identifica a sí misma en sus escritos como feminista, y sus principales obras a menudo se asocian con el feminismo chicano y el feminismo poscolonial. Anzaldúa escribe sobre la opresión que experimenta específicamente como mujer de color, así como sobre los roles de género restrictivos que existen dentro de la comunidad chicana. En Borderlands, también aborda temas como la violencia sexual perpetrada contra mujeres de color. Su trabajo teórico sobre la cultura fronteriza se considera un precursor de la filosofía latinx.

Crítica

Anzaldúa ha sido criticada por descuidar y borrar la historia afrolatina y afromexicana, así como por inspirarse en la historia de José Vasconcelos. La raza cósmica sin criticar el racismo, la antinegritud y la eugenesia dentro de la obra de Vasconcelos.

El ensayo de Josefina Saldaña-Portillo de 2001 "¿Quién es el indio en Aztlán?" critica el "borrado indígena" en la obra de Anzaldúa así como en la “apropiación del indigenismo mexicano patrocinado por el estado” de Anzaldúa. Juliet Hooker en "Subjetividades híbridas, mestizaje latinoamericano y pensamiento político latino sobre la raza" también describe parte del trabajo de Anzaldúa como "desplegar una representación demasiado romántica de los pueblos indígenas que mira al pasado en lugar de a los movimientos indígenas contemporáneos".

Premios

• Antes de la Fundación Columbus American Book Award (1986) – Este puente llamó mi espalda: Escritos por Radical Women of Color
• Lambda Lesbian Small Book Press Award (1991)
• Lesbian Rights Award (1991)
• Sappho Award of Distinction (1992)
• National Endowment for the Arts Fiction Award (1991)
• American Studies Association Lifetime Achievement Award (Bode-Pearson Prize – 2001).

Además, su obra Borderlands/La Frontera: The New Mestiza fue reconocida como uno de los 38 mejores libros de 1987 por Library Journal y 100 mejores libros del siglo. por Hungry Mind Review y Utne Reader.

En 2012, el Foro de Igualdad la nombró uno de sus 31 íconos del Mes de la Historia LGBT.

Muerte y legado

Anzaldúa murió el 15 de mayo de 2004, en su casa de Santa Cruz, California, por complicaciones debidas a la diabetes. En el momento de su muerte, estaba trabajando para completar su tesis para recibir su doctorado en Literatura de la Universidad de California, Santa Cruz. Fue otorgado póstumamente en 2005.

Varias instituciones ofrecen ahora premios en memoria de Anzaldúa.

El Centro de Investigación Chicana/o Latina/o (CLRC) de la Universidad de California en Santa Cruz ofrece el Premio a la Conferencia Distinguida Gloria E. Anzaldúa anual y el Premio Gloria E. Anzaldúa a la La Asociación de Estudios Americanos ofrece anualmente académicos independientes y profesores contingentes. Este último “...honra la destacada carrera de Anzaldúa como académica independiente y su labor como profesora eventual, junto con sus contribuciones innovadoras a la investigación sobre mujeres de color y a la teoría queer. El premio incluye una membresía vitalicia en la ASA, una suscripción electrónica vitalicia a American Quarterly, cinco años de acceso a los recursos electrónicos de la biblioteca de la Universidad de Texas en Austin y $500".

En 2007, tres años después de la muerte de Anzaldúa, se estableció la Sociedad para el Estudio de Gloria Anzaldúa (SSGA) para reunir a académicos y miembros de la comunidad que continúan participando en el trabajo de Anzaldúa. La SSGA copatrocina una conferencia – El Mundo Zurdo – cada 18 meses.

El Premio de Poesía Gloria E. Anzaldúa se otorga anualmente, en conjunto con el Anzaldúa Literary Trust, a un poeta cuyo trabajo explora cómo el lugar da forma a la identidad, la imaginación y la comprensión. Se presta especial atención a poemas que exhiben múltiples vectores de pensamiento: artístico, teórico y social, es decir, político. El primer lugar es la publicación de Newfound, que incluye 25 copias para contribuyentes y un premio de 500 dólares.

La Asociación Nacional de Estudios de la Mujer honra a Anzaldúa, un miembro valioso y activo desde hace mucho tiempo de la organización, con el Premio Anual del Libro Gloria E. Anzaldúa, que está designado para monografías innovadoras en estudios de la mujer que hace importantes contribuciones feministas multiculturales a las mujeres de color/estudios transnacionales.

Para conmemorar lo que hubiera sido el cumpleaños número 75 de Anzaldúa, el 26 de septiembre de 2017 Aunt Lute Books publicó la antología Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands editada por ire'ne lara silva y Dan Vera con una introducción del poeta laureado estadounidense Juan Felipe Herrera y presentando el trabajo de 52 poetas contemporáneos sobre el tema del impacto continuo de Anzaldúa en el pensamiento y la cultura contemporáneos. El mismo día, Google conmemoró los logros y el legado de Anzaldúa a través de un Doodle en Estados Unidos.

Archivos

Los Gloria Evangelina Anzaldúa Papers, 1942-2004, ubicados en la Colección Latinoamericana Nettie Lee Benson de la Universidad de Texas en Austin, contienen más de 125 pies de materiales publicados e inéditos, incluidos manuscritos, poesía, dibujos, conferencias grabadas y otros recursos de archivo. AnaLouise Keating es una de las fideicomisarias de Anzaldúa Trust. Anzaldúa mantuvo una colección de figurillas, máscaras, sonajeros, velas y otros objetos efímeros utilizados como altares en su casa de Santa Cruz, California. Estos altares fueron parte integral de su vida espiritual y proceso creativo como escritora. La colección del altar se encuentra actualmente en el departamento de Colecciones Especiales de la Biblioteca Universitaria de la Universidad de California, Santa Cruz.

Obras

• Este puente llamó mi espalda: Escritos por Radical Women of Color (1981), coeditado con Cherríe Moraga, 4a edición, Duke University Press, 2015. ISBN 0-943219-22-1
• Borderlands/La Frontera: La Nueva Mestiza (1987), 4a edición, Tía Lute Books, 2012. ISBN 1-879960-12-5
• Hacer cara, Hacer Alma/Haciendo Caras: Perspectivas creativas y críticas por feministas de colorTía Lute Books, 1990. ISBN 1-879960-10-9
• Entrevistas/Entrevistas, editado por AnaLouise Keating, Routledge, 2000. ISBN 0-415-92503-7
• Este puente llamamos a casa: Visiones radicales para la transformación, coeditado con AnaLouise Keating, Routledge, 2002. ISBN 0-415-93682-9
• La Gloria Anzaldúa Reader, editado por AnaLouise Keating. Duke University Press, 2009. ISBN 978-0-8223-4564-0
• Luz en la Oscuro/Luz en lo Oscuro: Identidad de la escritura, Espiritualidad, Realidad, editado por AnaLouise Keating, Duke University Press, 2015. ISBN 978-0-8223-6009-4

Libros para niños

• Prietita tiene un amigo (1991) (1991)
• Amigos del Otro Lado/Amigos del Otro Lado (1995)
• Prietita y La Llorona (1996)

Recursos bibliográficos

• Manuel M. Martín-Rodríguez, "Gloria E. Anzaldúa"

Lecturas adicionales.

• Broe, Mary Lynn; Ingram, Angela (1989). La escritura de las mujeres en el exilio. Chapel Hill: University of North Carolina Prensa. ISBN 978080807842515.
• González, Christopher. (2017) Narrantes permisibles: La promesa de la literatura latina/a. Columbus: The Ohio State University Press.
• Perez, Rolando. (2020) "Los bilingüismos de las literaturas latina-una". El Manual de Estudios Latinos de Oxford. Ed. Ilan Stavans. Oxford.
• Castillo, Debra. (2015). Redentor América: Hacia una cultura bilingüe americanaGloria Anzaldua y Richard Rodríguez). SUNY.