Glasita

Las Glasites o Glassites eran una pequeña iglesia cristiana fundada alrededor de 1730 en Escocia por John Glas. La fe de Glas, como parte del Primer Gran Despertar, fue difundida por su yerno Robert Sandeman a Inglaterra y Estados Unidos, donde los miembros fueron llamados sandemanianos.

Glas disintió de la Confesión de Westminster sólo en sus puntos de vista sobre la naturaleza espiritual de la iglesia y las funciones del magistrado civil. Pero Sandeman añadió una doctrina distintiva en cuanto a la naturaleza de la fe que así se expresa en su lápida:

Que la muerte desnuda de Jesucristo sin un pensamiento o acción por parte del hombre, es suficiente para presentar al jefe de los pecadores impecable ante Dios.

En una serie de cartas a James Hervey, el autor de Theron y Aspasio, Sandeman sostuvo que la fe justificadora es un simple asentimiento al testimonio divino acerca de Jesús, sin diferir en nada en su carácter del creencia en cualquier testimonio ordinario.

Creencias y práctica

En su práctica, las iglesias glasite buscaban una estricta conformidad con el tipo primitivo de cristianismo, tal como lo entendían. Cada congregación tenía una pluralidad de ancianos, pastores u obispos, que eran elegidos de acuerdo con lo que se creía que eran las instrucciones de Pablo, sin tener en cuenta su educación previa u ocupación actual, y que disfrutaban de una perfecta igualdad en el cargo. Haber estado casado por segunda vez inhabilita para la ordenación, o para la continuidad en el cargo de obispo.

En toda la acción de la iglesia se consideró necesaria la unanimidad; si algún miembro difiere en opinión del resto, debe entregar su juicio al de la iglesia o ser excluido de su comunión. Unirse en oración con alguien que no fuera miembro de la denominación se consideraba ilegal, e incluso comer o beber con alguien que había sido excomulgado se consideraba incorrecto. La Cena del Señor se celebraba semanalmente; y todos los domingos, entre el servicio de la mañana y el de la tarde, se celebraba una fiesta de amor en la que se requería que todos los miembros estuvieran presentes. Esto no tomó la forma de bocados simbólicos de vino y pan, como en otras comuniones, sino de una comida (relativamente) sustanciosa, una costumbre que llevó a los glasitas a vivir en la iglesia. apodo de 'Kail Kirk' por el caldo escocés que se sirvió en este lugar. Esta costumbre puede haber surgido, en parte, como una respuesta caritativa a la pobreza de la mayoría de los miembros de esta Iglesia y también como una respuesta pragmática a la duración de las reuniones (particularmente los sermones) y las distancias que algunos miembros de la congregación tenían que recorrer para viajar. orden para asistir.

En los servicios de Glasite, se permitió hablar a cualquier miembro que "posea el don de edificar a los hermanos". Hubo un tiempo en que se observaba la práctica de lavarse los pies unos a otros; y fue costumbre durante mucho tiempo que cada hermano y hermana recibiera a los nuevos miembros, al ingresar, con un beso santo.

"Cosas estranguladas y con sangre" se abstuvieron rigurosamente. Desaprobaban todas las loterías y juegos de azar. Consideraban que la acumulación de riqueza era antibíblica e impropia.

Iglesias

Glas fundó una iglesia en Dundee tras su suspensión por parte de la Iglesia de Escocia, y su congregación pasó a ser conocida como Glasites. La primera casa de reuniones en Perth siguió en 1733. También se fundaron iglesias de Glasite en Paisley, Glasgow, Edimburgo, Leith, Arbroath, Montrose, Aberdeen, Dunkeld, Cupar y Galashiels. Los edificios construidos como capillas Glasite sobreviven en Dundee, Edimburgo y Perth (dos), Galashiels y posiblemente en otros lugares.

Iglesias Sandemanianas en Inglaterra

Las opiniones de Glas volvieron a avanzar más allá de Escocia con la publicación de Cartas sobre Theron y Aspasio por parte de Sandeman en 1757. La correspondencia resultante entre los principales ancianos de la iglesia, Glas y Sandeman, y los pastores ingleses, Samuel Pike, John Barnard y William Cudworth, entre otros, llevaron a la adopción de esta forma primitiva de cristianismo para sus congregaciones de Londres a principios de la década de 1760. La petición de John Barnard a Robert Sandeman llevó a este último al sur de Londres desde Escocia en abril de 1761 con su hermano William y John Handasyde, un anciano de la casa de reuniones de Northumberland. Esta visita condujo al establecimiento de la primera congregación sandemaniana legítimamente constituida el 23 de marzo de 1762 en Glover's Hall. Para dar cabida a reuniones más grandes, esta congregación se trasladó inicialmente a Bull and Mouth-Street, St. Martin's Le Grand, y luego a Paul's Alley en Barbican en el otoño de 1778. Esta tercera casa de reuniones de Londres Fue el de la juventud de Michael Faraday. Los sandemanianos se trasladaron a Barnsbury Grove, en el norte de Londres, en 1862, donde se reunieron hasta casi principios de siglo. Michael Faraday fue diácono en Paul's Alley en Barbican durante la década de 1830, anciano allí de 1840 a 1844 y nuevamente de 1860 a 1864, los dos últimos años de los cuales fueron en la casa de reuniones de Barnsbury Grove (ver fotografía de 2008).). Se instaló una placa en el edificio que indica su lugar de oración. El edificio se convirtió en una central telefónica y ese extremo de Barnsbury Grove pasó a llamarse Faraday Close.

Más allá de Londres

A medida que la congregación de Bull and Mouth-Street, St. Martins-le-Grand, Londres, se solidificó mediante la inclusión de pastores destacados como Samuel Pike en 1765, otras parroquias inglesas siguieron el ejemplo sandemaniano. La primera respuesta fuera de Londres se produjo en Yorkshire por parte de los seguidores de Benjamin Ingham. Ingham envió discretamente a dos de sus predicadores, James Allen y William Batty, a Escocia para observar las prácticas de Glasite en 1761. De estos tres predicadores metodistas, sólo Allen se convirtió completamente y comenzó a establecer casas de reuniones sandemanianas en el norte de Inglaterra, para incluir su ciudad natal de Gayle., Kirkby Stephen, Newby y Kirkby Lonsdale. En 1768 Allen, junto con John Barnard y William Cudworth de Londres, ayudaron a establecer congregaciones en York, Norfolk, Colne, Wethersfield, Liverpool, Whitehaven, Trowbridge y Nottingham. Sandeman estableció personalmente menos de una docena de iglesias en Inglaterra, incluida Liverpool, antes de ir a Estados Unidos en 1764. La casa de reuniones de Trowbridge, en Wiltshire, fue el lugar al que se mudó Samuel Pike y en el que predicó durante los dos últimos años hasta su muerte en 1773.

Iglesias Sandemanianas en América

Robert Sandeman llegó a Boston desde Glasgow a bordo del George and James, capitaneado por Montgomery, el 18 de octubre de 1764. Por invitación de Ezra Stiles, Sandeman predicó su primer sermón en Newport el 28 de noviembre. Pasó la Navidad y la mayor parte de enero de 1765 en Danbury, Connecticut, discutiendo teología y gobierno de la iglesia con Ebenezer White y sus seguidores. Durante los siguientes cuatro meses, Sandeman y su grupo viajaron a Nueva York, Filadelfia, New London, Connecticut, Providence, Rhode Island y finalmente Portsmouth, New Hampshire. Sandeman estableció su primera iglesia en Portsmouth el 4 de mayo de 1765 acompañado por James Cargill, Andrew Oliphant y sus sobrinos. Al cabo de un mes, Sandeman regresó a Boston y estableció su segundo centro de reuniones en la casa de Edward Foster. De Boston, regresó a Danbury y creó su tercera iglesia entre los seguidores de White, con Joseph Moss White y él mismo sirviendo como ancianos. Sandeman se refirió a su iglesia como formal para distinguirla de la iglesia de Ebenezer White que conservaba la autoridad eclesiástica tradicional.

La resistencia colonial al sandemanianismo surgió inicialmente de la ausencia de autoridad ministerial dentro de sus congregaciones. Esta falta de una autoridad central desafió el tejido social existente en toda Nueva Inglaterra, que dependía del estado para hacer cumplir la ortodoxia de la iglesia. Mientras muchos colonos se levantaban en protesta por las políticas punitivas de la Corona en la década siguiente a la llegada de Robert Sandeman, sus seguidores permanecieron pasivamente leales, siguiendo los pasos de Paul, preparando el terreno para un amargo distanciamiento entre las facciones. No fue hasta el fallecimiento de Sandeman en 1771 que los restos de la iglesia de Danbury se trasladaron a New Haven y formaron la cuarta iglesia en Estados Unidos. Los sandemanianos en su conjunto fueron etiquetados como "leales" por su postura pacifista, para ajustarse a las enseñanzas de Pablo, ya que no se oponían a la corona como tantos de sus hermanos coloniales. Además del pasivismo, muchos miembros de la congregación de Boston fueron evacuados con los británicos y se exiliaron en Halifax, Nueva Escocia, lo que intensificó aún más los temores de sus hermanos coloniales. Este traslado a Halifax condujo a la formación de la quinta iglesia. Un impresor de Boston, el Sr. John Howe, siguió el ejemplo británico hasta Canadá con su familia sólo para regresar solo con el ejército británico para documentar la historia de la guerra que se desarrollaba a su regreso a Nueva York. Horace Marshall, en su artículo Historia de Danbury, menciona dos congregaciones sandemanianas adicionales ubicadas al sur de Boston en Newtown y Taunton, Massachusetts. No está claro qué papel, si es que tuvo alguno, jugó Robert Sandeman en el establecimiento de estas congregaciones, aunque los registros de Boston indican que celebró varios matrimonios en esa ciudad durante el invierno y la primavera de 1767 a 1768. Un gran número de leales sandemanianos fueron desarraigados durante la revolución y perdieron la mayor parte de sus propiedades. La historia de John Howe ejemplifica esta situación. En su caso, navegó a Nueva Escocia y llegó a ser anciano de la congregación que se formó.

Rechazar

La última de las iglesias sandemanianas en Estados Unidos dejó de existir en 1890. La casa de reuniones de Londres finalmente cerró en 1984. El último élder de la Iglesia murió en Edimburgo en 1999.

Su exclusividad en la práctica, el descuido de la educación para el ministerio y la tendencia antinomiana de su doctrina contribuyeron a su disolución. Muchos glasites se unieron al cuerpo general de congregacionalistas escoceses, y la denominación se ha considerado extinta durante mucho tiempo.

Críticas del sandemanianismo

Un destacado crítico de las creencias sandemanianas fue el bautista Andrew Fuller (1754–1815), quien publicó Estrictas sobre el sandemanianismo (1812), en el que argumentaba que si la fe concierne únicamente a la mente, entonces podría haber No habrá forma de distinguir a los cristianos genuinos de los cristianos nominales. También argumentó que conocer a Cristo es más que un conocimiento mental de hechos acerca de Él; implica un deseo de tener comunión con Él y un deleite en Su presencia.

Juan "Rabino" Duncan dijo una vez que el sandemanianismo era "la doctrina de justificar la justicia junto con la doctrina papista de la fe".

Familias sandemanianas y miembros notables

Las familias sandemanianas prominentes incluyen los apellidos Barnard, Baynes, Baxter, Boosey, Bell, Deacon, Faraday, Leighton, Mann, Vincent, Whitelaw y Young. Existía un fuerte vínculo entre los sandemanianos y los científicos. Los miembros notables de la Iglesia Sandemaniana incluyen a William Godwin, Michael Faraday, Charles Wilson Vincent y James Baynes.

La iglesia Sandemaniana y sus miembros se mencionan varias veces en el cuento de Edward Everett Hale "The Brick Moon". En el cuento de Hale "Mi doble y cómo me deshizo", El personaje principal y narrador es un ministro sandemaniano.

Archivos

Los archivos de la Iglesia Glasite están en manos de los Servicios de Archivo de la Universidad de Dundee y han atraído a investigadores de Estados Unidos.