Giovanni Gentile

Giovanni Gentile (30 de mayo de 1875 - 15 de abril de 1944) fue un filósofo, educador y político fascista neohegeliano idealista italiano. El autodenominado "filósofo del fascismo", fue influyente al proporcionar una base intelectual para el fascismo italiano y escribió parte de La doctrina del fascismo (1932) con Benito Mussolini. Estuvo involucrado en el resurgimiento del idealismo hegeliano en la filosofía italiana y también ideó su propio sistema de pensamiento, al que llamó "idealismo real" o "actualismo", que ha sido descrito como "el extremo subjetivo de la tradición idealista".

Biografía

Vida temprana y carrera

Giovanni Gentile nació en Castelvetrano, Italia. Se inspiró en intelectuales italianos de la era del Risorgimento como Mazzini, Rosmini, Gioberti y Spaventa, de quienes tomó prestada la idea de autoctisi, "autoconstrucción", pero también fue fuertemente influenciado y guiado por las escuelas de pensamiento idealista y materialista alemanas. a saber, Karl Marx, Hegel y Fichte, con quienes compartió el ideal de crear una Wissenschaftslehre (Epistemología), una teoría para una estructura de conocimiento que no hace suposiciones. Friedrich Nietzsche también lo influyó, como se ve en una analogía entre el Übermensch de Nietzsche y el Uomo Fascista de Gentile.En religión, se presentó como católico (más o menos) y enfatizó la herencia cristiana del idealismo real; Antonio G. Pesce insiste en que "de hecho, no hay duda de que Gentile era católico", pero ocasionalmente se identificó como ateo, aunque culturalmente todavía era católico.

Ganó una feroz competencia para convertirse en uno de los cuatro estudiantes excepcionales de la prestigiosa Scuola Normale Superiore di Pisa, donde se matriculó en la Facultad de Humanidades.

En 1898 se licenció en Letras y Filosofía con una disertación titulada Rosmini e Gioberti, que realizó bajo la dirección de Donato Jaja, discípulo de Bertrando Spaventa.

Durante su carrera académica, Gentile se desempeñó en varios puestos, entre ellos:

• Profesor de Historia de la Filosofía en la Universidad de Palermo (27 de marzo de 1910);
• Profesor de Filosofía Teórica en la Universidad de Pisa (9 de agosto de 1914);
• Catedrático de Historia de la Filosofía en la Universidad de Roma (11 de noviembre de 1917), y posteriormente Catedrático de Filosofía Teórica (1926);
• Comisionado de la Scuola Normale Superiore di Pisa (1928-1932), y más tarde como su Director (1932-1943); y
• Vicepresidente de la Universidad Bocconi de Milán (1934-1944).

Implicación con el fascismo

En 1922, Gentile fue nombrado Ministro de Educación Pública por el gobierno de Benito Mussolini. En esta capacidad, instituyó la "Riforma Gentile", una reforma del sistema de educación secundaria que tuvo un impacto duradero en la educación italiana. Sus obras filosóficas incluyeron La teoría de la mente como acto puro (1916) y La lógica como teoría del conocimiento (1917), con las que definió el idealismo real, un sistema metafísico unificado que reforzaba sus sentimientos de que la filosofía aislada de la vida y la vida aislada de la filosofía. no son más que dos modos idénticos de bancarrota cultural atrasada. Para Gentile, esta teoría indicaba cómo la filosofía podía influir, moldear y penetrar directamente en la vida; o, cómo la filosofía podría gobernar la vida.

En 1925, Gentile encabezó dos comisiones de reforma constitucional que ayudaron a establecer el estado corporativo del fascismo. Continuaría sirviendo como presidente del Gran Consejo de Educación Pública del estado fascista (1926-1928), e incluso se convirtió en miembro del poderoso Gran Consejo Fascista (1925-1929).

El sistema filosófico de Gentile, la base de toda la filosofía fascista, veía el pensamiento como algo que lo abarca todo: nadie podía salir de su esfera de pensamiento, ni exceder su pensamiento. La realidad era impensable, excepto en relación con la actividad por medio de la cual se vuelve pensable, postulando que como una unidad —mantenida en el sujeto activo y los fenómenos abstractos discretos que comprende la realidad— en la que cada fenómeno, cuando verdaderamente se realizó, estaba centrado dentro de ese unidad; por lo tanto, era innatamente espiritual, trascendente e inmanente, a todas las cosas posibles en contacto con la unidad. Gentile usó ese marco filosófico para sistematizar cada elemento de interés que ahora estaba sujeto a la regla de la autoidentificación absoluta, dando así como correctas todas las consecuencias de la hipótesis.

Giovanni Gentile fue descrito por Mussolini, y por él mismo, como "el filósofo del fascismo"; además, fue el escritor fantasma de la primera parte del ensayo La doctrina del fascismo (1932), atribuido a Mussolini. Fue publicado por primera vez en 1932, en la Enciclopedia Italiana, donde describía los rasgos característicos del fascismo italiano de la época: el corporativismo estatal obligatorio, los Reyes Filósofos, la abolición del sistema parlamentario y la autarquía. También escribió el Manifiesto de los intelectuales fascistas, que fue firmado por varios escritores e intelectuales, incluidos Luigi Pirandello, Gabriele D'Annunzio, Filippo Tommaso Marinetti y Giuseppe Ungaretti.

Últimos años y muerte

Gentile se convirtió en miembro del Gran Consejo Fascista en 1925 y permaneció leal a Mussolini incluso después de la caída del gobierno fascista en 1943. Apoyó el establecimiento de Mussolini de la "República de Salò", un estado títere de la Alemania nazi, a pesar de haber criticado sus leyes antijudías, y aceptó un nombramiento en su gobierno. Gentile fue el último presidente de la Real Academia de Italia (1943-1944).

En 1944, un grupo de partisanos comunistas de los Grupos de Acción Patriótica (GAP) liderados por Bruno Fanciullacci asesinaron a Gentile cuando regresaba de la prefectura de Florencia. Gentile fue enterrado en la iglesia de Santa Croce en Florencia.

Filosofía

Benedetto Croce escribió que Gentile "... tiene el honor de haber sido el neohegeliano más riguroso de toda la historia de la filosofía occidental y la deshonra de haber sido el filósofo oficial del fascismo en Italia". Su base filosófica para el fascismo estaba enraizada en su comprensión de la ontología y la epistemología, en las que encontró la reivindicación del rechazo del individualismo y la aceptación del colectivismo, con el Estado como el lugar último de autoridad y lealtad fuera del cual la individualidad no tiene sentido. y que a su vez ayudó a justificar la dimensión totalitaria del fascismo).

La relación conceptual entre el idealismo real de Gentile y su concepción del fascismo no es evidente. La supuesta relación no parece estar basada en la deducibilidad lógica. Es decir, el idealismo real no implica una ideología fascista en ningún sentido riguroso. Gentile disfrutó de fructíferas relaciones intelectuales con Croce desde 1899, y particularmente durante su dirección conjunta de La Critica de 1903 a 1922, pero se separó filosófica y políticamente de Croce a principios de la década de 1920 por la adopción del fascismo por parte de Gentile. (Croce evalúa su desacuerdo filosófico en Una discusione tra filosofi amici en Conversazioni Critiche, II.)

En última instancia, Gentile previó un orden social en el que los opuestos de todo tipo no debían considerarse como existentes independientemente unos de otros; que "publicidad" y "privacidad" como interpretaciones amplias eran falsas en la actualidad impuestas por todos los anteriores tipos de gobierno, incluidos el capitalismo y el comunismo; y que sólo el estado totalitario recíproco del corporativismo, un estado fascista, podría vencer estos problemas que se hacen de cosificar como una realidad externa lo que de hecho, para Gentile, es sólo una realidad en el pensamiento. Mientras que en la filosofía de la época era común ver el sujeto condicional como abstracto y el objeto como concreto, Gentile postuló (después de Hegel) lo contrario, que el sujeto es concreto y el objeto una mera abstracción (o más bien, que lo que era convencionalmente denominado "sujeto"acto de ser o esencia del objeto).

Gentile fue, debido a su sistema actualista, una presencia filosófica notable en toda Europa durante su tiempo. En su base, el tipo de idealismo de Gentile afirmaba la primacía del "acto puro" de pensar. Este acto es fundamental para toda experiencia humana, crea el mundo fenoménico, e implica un proceso de "conciencia reflexiva" (en italiano, "l'atto del pensiero, pensiero pensante") que es constitutivo del Absoluto y revelado en la educación. El énfasis de Gentile en ver a la Mente como lo Absoluto señaló su "renacimiento de la doctrina idealista de la autonomía de la mente". También conectó su obra filosófica con su vocación de maestro. En el idealismo real, entonces,Su idea de una verdad trascendente por encima del positivismo atrajo una atención particular al enfatizar que todos los modos de sensación solo toman la forma de ideas dentro de la mente; en otras palabras, son construcciones mentales. Para Gentile, por ejemplo, incluso la correlación de la función y ubicación del cerebro físico con las funciones del cuerpo físico era simplemente una creación consistente de la mente, y no del cerebro (en sí mismo una creación de la mente). Observaciones como esta han llevado a algunos comentaristas a ver la filosofía de Gentile como una especie de "solipsismo absoluto", que expresa la idea de "que solo el espíritu o la mente es real".

El idealismo real también toca ideas de interés para la teología. Un ejemplo de idealismo real en teología es la idea de que aunque el hombre haya inventado el concepto de Dios, no hace a Dios menos real en ningún sentido posible, siempre que no se presuponga que Dios existe como abstracción , y excepto en caso se presuponen cualidades acerca de lo que realmente implica la existencia (es decir, ser inventado aparte del pensamiento que lo hace). Benedetto Croce objetó que el "acto puro" de Gentile no es otra cosa que la voluntad de Schopenhauer.

Por lo tanto, Gentile propuso una forma de lo que llamó "inmanentismo absoluto" en el que lo divino era la concepción presente de la realidad en la totalidad del pensamiento individual de uno como un proceso dinámico, creciente y evolutivo. Acusado muchas veces de solipsismo, Gentile mantuvo su filosofía como un Humanismo que intuía la posibilidad de nada más allá de lo coligado en la percepción; el pensamiento humano del yo, para comunicar como inmanencia es ser humano como uno mismo, hecho empatía cohesiva del mismo, sin división externa, y por tanto no modelado como objetos del propio pensar. Mientras que el solipsismo se sentiría atrapado en la realización de su soledad, el actualismo rechaza tal privación y es expresión de la única libertad que es posible dentro de las contingencias objetivas,in actu, donde los otros pueden ser verdaderamente conocidos, en lugar de pensarse como mónadas sin ventanas.

Fases de su pensamiento

Varios desarrollos en el pensamiento y la carrera de Gentile ayudaron a definir su filosofía, que incluyen:

• la definición de Idealismo Actual en su obra Teoría del Acto Puro (1903);
• su apoyo a la invasión de Libia (1911) y la entrada de Italia en la Primera Guerra Mundial (1915);
• su disputa con Benedetto Croce sobre la inevitabilidad histórica del fascismo;
• su papel como ministro de educación (1922-1924);
• su creencia de que el fascismo podía subordinarse a su pensamiento filosófico, junto con su acumulación de influencia a través del trabajo de estudiantes como Armando Carlini (líder de los llamados "gentiles de derecha") y Ugo Spirito (quien aplicó la filosofía de Gentile a problemas sociales y ayudó a codificar la teoría política fascista); y
• su trabajo en la Enciclopedia Italiana (1925-1943; la primera edición terminó en 1936).

Definición y visión de Gentile para el fascismo

Gentile consideraba el fascismo el cumplimiento de los ideales del Risorgimento, en particular los representados por Giuseppe Mazzini y el partido de la Derecha Histórica.

Gentile buscó hacer de su filosofía la base del fascismo. Sin embargo, con Gentile y con Fascismo, el "problema del partido" existía en virtud del hecho de que el "partido" fascista, como tal, surgió orgánicamente y no de un tratado o doctrina sociopolítica preestablecida. Esto complicó el asunto para Gentile, ya que no dejó consenso sobre ninguna forma de pensar entre los fascistas, pero, irónicamente, este aspecto era para la visión de Gentile de cómo una doctrina de estado o partido debería vivir su existencia: con el crecimiento orgánico natural y la oposición dialéctica intacta. El hecho de que Mussolini diera crédito a los puntos de vista de Gentile a través de la autoría de Gentile ayudó con una consideración oficial, a pesar de que el "problema del partido" seguía existiendo para Mussolini también.

Gentile se colocó dentro de la tradición hegeliana, pero también buscó distanciarse de aquellas visiones que consideraba erróneas. Criticó la dialéctica de Hegel (de Idea-Naturaleza-Espíritu), y en cambio propuso que todo es Espíritu, residiendo la dialéctica en el acto puro.de pensar Gentile creía que la concepción de la dialéctica de Marx era el defecto fundamental de su aplicación a la creación de sistemas. Para el gentil neohegeliano, Marx había hecho de la dialéctica un objeto externo y, por lo tanto, la había abstraído haciéndola parte de un proceso material de desarrollo histórico. La dialéctica al gentil sólo podía ser algo de los preceptos humanos, algo que es parte activa del pensamiento humano. Era, para Gentile, sujeto concreto y no objeto abstracto. Este gentil expuesto por cómo los humanos piensan en formas en las que un lado de un opuesto dual no podría pensarse sin su complemento.

"Hacia arriba" no se conocería sin "hacia abajo" y "calor" no podría conocerse sin "frío", mientras que ambos son opuestos, son codependientes para la realización de cualquiera: estas fueron creaciones que existieron como dialéctica solo en humanos pensamiento y no podría ser confirmado fuera del cual, y especialmente no podría decirse que existe en una condición externa al pensamiento humano como materia independiente y un mundo fuera de la subjetividad personal o como una realidad empírica cuando no se concibe en unidad y desde el punto de vista de la mente humana.

Para Gentile, la exteriorización de la dialéctica por parte de Marx era esencialmente un misticismo fetichista. Aunque visto externamente de esta manera, se deducía que Marx podía afirmar qué estado o condición existía objetivamente en la historia de la dialéctica, a posteriori de dónde estaba la opinión de cualquier individuo mientras se comportaba con el conjunto totalizado de la sociedad. es decir, la gente misma podría estar ideológicamente 'atrasada' desde ese punto de vista y quedarse atrás del estado actual de la dialéctica y no ser ellos mismos parte de lo que está creando activamente la dialéctica tal como es.

Gentile pensó que esto era absurdo, y que no había ningún objeto dialéctico 'positivo' que existiera independientemente. Más bien, la dialéctica era natural para el estado, tal como es. Lo que significa que los intereses que componen el estado componen la dialéctica por su proceso orgánico vivo de mantener puntos de vista opuestos dentro de ese estado y unificados en él. Siendo la condición media de esos intereses tal como existen. Incluso la criminalidad se unifica como una dialéctica necesaria para ser subsumida en el estado y una creación y salida natural de la dialéctica del estado positivo tal como es.

Este punto de vista (influenciado por la teoría hegeliana del estado) justificaba el sistema corporativo, donde en los intereses individuales y particulares de todos los grupos divergentes debían incorporarse personalmente al estado ("Stato etico"), cada uno de los cuales era considerado una rama burocrática del estado. el estado mismo y dada la influencia oficial. Gentile, en lugar de creer que lo privado se tragaba sintéticamente dentro de lo público, como lo habría dicho Marx en su dialéctica objetiva, creía que lo público y lo privado eran a prioriidentificados entre sí en una dialéctica activa y subjetiva: uno no podría subsumirse plenamente en el otro, ya que son de antemano lo mismo. De tal manera cada uno es el otro a su manera y desde su posición respectiva, relativa y recíproca. Sin embargo, ambos constituyen el estado mismo y ninguno está libre de él, nada está nunca verdaderamente libre de él, existiendo el estado (como en Hegel) como una condición eterna y no como una colección objetiva y abstracta de valores atomísticos y hechos de los particulares acerca de lo que es. está gobernando positivamente a las personas en un momento dado.

Obras

• Sobre las Comedias de Antonfrancéso Grazzi, "Il Lasca" (1896)
• Una crítica del materialismo histórico (1897)
• Rosmini y Gioberti (1898)
• La filosofía de Marx (1899)
• El concepto de historia (1899)
• La enseñanza de la filosofía en las escuelas secundarias (1900)
• El concepto científico de la pedagogía (1900)
• Sobre la vida y los escritos de B. Spaventa (1900)
• Controversia hegeliana (1902)
• Unidad de enseñanza secundaria y libertad de estudios (1902)
• Filosofía y empirismo (1902)
• El renacimiento del idealismo (1903)
• De Genovesi a Galluppi (1903)
• Estudios sobre el estoicismo romano del siglo I a. C. (1904)
• Reformas de la escuela secundaria (1905)
• El hijo de GB Vico (1905)
• La Reforma de la Escuela Media (1906)
• Las diversas ediciones de De sensu rerum de T. Campanella (1906)
• Giordano Bruno en la Historia de la cultura (1907)
• El primer proceso de herejía de T. Campanella (1907)
• Vincenzo Gioberti en el primer centenario de su nacimiento (1907)
• El concepto de la historia de la filosofía (1908)
• Escuela y Filosofía (1908)
• El modernismo y la relación entre religión y filosofía (1909)
• Bernardino Telesio (1911)
• La teoría de la mente como acto puro (1912)
• La Biblioteca Filosófica de Palermo (1912)
• Sobre el idealismo actual: recuerdos y confesiones (1913)
• Los problemas de la escolarización y el pensamiento italiano (1913)
• Reforma de la dialéctica hegeliana (1913)
• Resumen de la pedagogía como ciencia filosófica (1913)
• "Los errores y los derechos del positivismo" (1914)
• "La filosofía de la guerra" (1914)
• Pascuale Galluppi, ¿un jacobino? (1914)
• Escritos de vida e ideas de V. Gioberti (1915)
• Donato Jaja (1915)
• La Biblia de las letras impresas de V. Gioberti (1915)
• Estudios de Vichian (1915)
• Pura experiencia y realidad histórica (1915)
• Por la reforma de las ideas filosóficas (1916)
• El concepto de hombre en el Renacimiento (1916)
• "Los fundamentos de la filosofía del derecho" (1916)
• Teoría general del espíritu como acto puro (1916)
• Los orígenes de la filosofía contemporánea en Italia (1917)
• Sistema de lógica como teoría del conocimiento (1917)
• El carácter histórico de la filosofía italiana (1918)
• ¿Hay una escuela de italiano? (1918)
• El marxismo de Benedict Croce (1918)
• El ocaso de la cultura siciliana (1919)
• Mazzini (1919)
• El realismo político de V. Gioberti (1919)
• Guerra y fe (1919)
• Después de la victoria (1920)
• El problema escolar de la posguerra (1920)
• Reforma de la Educación (1920)
• Discursos de religión (1920)
• Giordano Bruno y el pensamiento del Renacimiento (1920)
• Arte y religión (1920)
• Bertrando Spaventa (1920)
• Defensa de la Filosofía (1920)
• Historia de la cultura piamontesa de la segunda mitad del siglo XVI (1921)
• Fragmentos de Estética y Literatura (1921)
• Destellos de la nueva Italia (1921)
• La educación y la escuela laica (1921)
• Ensayos críticos (1921)
• La filosofía de Dante (1921)
• El concepto moderno de ciencia y el problema universitario (1921)
• G. Capponi y la cultura toscana del siglo XX (1922)
• Estudios sobre el Renacimiento (1923)
• "Dante y Manzoni, un ensayo sobre arte y religión" (1923)
• "Los profetas del Risorgimento italiano" (1923)
• Sobre la lógica del hormigón (1924)
• "Preliminares en el estudio del niño" (1924)
• Reforma Escolar (1924)
• Fascismo y Sicilia (1924)
• Fascismo al Gobierno de la Escuela (1924)
• Qué es el fascismo (1925)
• La nueva escuela secundaria (1925)
• Advertencias actuales (1926)
• Fragmentos de Historia de la Filosofía (1926)
• Ensayos críticos (1926)
• El legado de Vittorio Alfieri (1926)
• Cultura fascista (1926)
• El problema religioso en Italia (1927)
• Pensamiento italiano del siglo XIX (1928)
• Fascismo y cultura (1928)
• La filosofía del fascismo (1928)
• "La Ley del Gran Consejo" (1928)
• Manzoni y Leopardi (1929)
• Orígenes y doctrina del fascismo (1929)
• La filosofía del arte (1931)
• La reforma de la escuela en Italia (1932)
• Introducción a la filosofía (1933)
• La mujer y el niño (1934)
• "Orígenes y doctrina del fascismo" (1934)
• Economía y ética (1934)
• Leonardo da Vinci (Gentile fue uno de los contribuyentes, 1935)

Obras completas

Trabajos sistemáticos

• I–II. Resumen de la pedagogía como ciencia filosófica (Vol. I: Pedagogía general; vol. II: Enseñanza).
• tercero La teoría general del espíritu como acto puro.
• IV. Los fundamentos de la filosofía del derecho.
• V–VI. El Sistema de la Lógica como Teoría del Conocimiento (Vol. 2).
• VI. Reforma de la educación.
• VIII. La filosofía del arte.
• IX. Génesis y estructura de la sociedad.

Obras historicas

• X. Historia de la filosofía. Desde los orígenes hasta Platón.
• XI. Historia de la filosofía italiana (hasta Lorenzo Valla).
• XII. Los problemas de la escolarización y el pensamiento italiano.
• XIII. Estudios sobre Dante.
• XIV El pensamiento italiano del Renacimiento.
• XV. Estudios sobre el Renacimiento.
• XVI. Estudios vichianos.
• XVII. El legado de Vittorio Alfieri.
• XVIII–XIX. Historia de la filosofía italiana de Genovesi a Galluppi (vol.2).
• XXXI. Albori de la nueva Italia (vol.2).
• XXII. Vicenzo Cook. Estudios y notas.
• XXIII. Gino Capponi y la cultura toscana en el decimonio del siglo.
• XXIV. Manzoni y Leopardi.
• XXV. Rosmini y Gioberti.
• XXVI. Los profetas del Risorgimento italiano.
• XXVIII. Reforma de la dialéctica hegeliana.
• XXVIII. La filosofía de Marx.
• XXIX. Bertrando Spaventa.
• XXX. El ocaso de la cultura siciliana.
• XXXI-XXXIV. Los orígenes de la filosofía contemporánea en Italia. (Vol. I: Platónicos, Vol. II: Positivistas, Vol. III y IV: Neokantianos y hegelianos).
• XXXV. El modernismo y la relación entre religión y filosofía.

Varios trabajos

• XXXVI. Introducción a la filosofía.
• XXXVIII. Discursos Religiosos.
• XXXVIII. Defensa de la filosofía.
• XXXIX. Educación y escuela laica.
• SG. La nueva escuela secundaria.
• XLI. Reforma Escolar en Italia.
• XLIII. Preliminares en el estudio del niño.
• XLIII. Guerra y Fe.
• XLIV. Después de la victoria.
• XLV-XLVI. Política y Cultura (Vol. 2).

Colecciones de cartas

• I–II. Carta de Gentile-Jaja (Vol. 2)
• III–VII. Cartas a Benedetto Croce (Vol. 5)
• VIII. Carta de Gentile-D'Ancona
• IX. Carta de Gentile-Omodeo
• X. Carta de Gentile-Maturi
• XI. Carta de Gentile-Pintor
• XII. Carta de Gentile-Chiavacci
• XIII. Carta de Gentile-Calogero
• XIV. Carta de Gentile-Donati