Giordano Bruno

Giordano Bruno (latín: Iordanus Brunus Nolanus; nacido Filippo Bruno, enero o febrero de 1548 - 17 de febrero de 1600) fue un filósofo italiano, matemático, poeta, teórico cosmológico y ocultista hermético.Es conocido por sus teorías cosmológicas, que ampliaron conceptualmente el entonces novedoso modelo copernicano. Propuso que las estrellas eran soles distantes rodeados por sus propios planetas, y planteó la posibilidad de que estos planetas pudieran albergar vida propia, una posición cosmológica conocida como pluralismo cósmico. También insistió en que el universo es infinito y no podría tener un "centro".

Mientras Bruno comenzó como un fraile dominico, durante su tiempo en Ginebra abrazó el calvinismo. Posteriormente, Bruno fue juzgado por herejía por la Inquisición romana por cargos de negación de varias doctrinas católicas fundamentales, incluida la condenación eterna, la Trinidad, la divinidad de Cristo, la virginidad de María y la transubstanciación. El panteísmo de Bruno no fue tomado a la ligera por la iglesia,ni fue su enseñanza de la transmigración del alma (reencarnación). La Inquisición lo declaró culpable y fue quemado en la hoguera en el Campo de' Fiori de Roma en 1600. Después de su muerte, ganó una fama considerable, siendo particularmente celebrado por los comentaristas del siglo XIX y principios del XX que lo consideraban un mártir por ciencia, aunque la mayoría de los historiadores están de acuerdo en que su juicio por herejía no fue una respuesta a sus puntos de vista cosmológicos sino más bien una respuesta a sus puntos de vista religiosos y del más allá. Sin embargo, algunos historiadores afirman que la razón principal de la muerte de Bruno fueron sus puntos de vista cosmológicos. El caso de Bruno todavía se considera un hito en la historia del libre pensamiento y las ciencias emergentes.

Además de cosmología, Bruno también escribió extensamente sobre el arte de la memoria, un grupo vagamente organizado de técnicas y principios mnemotécnicos. La historiadora Frances Yates sostiene que Bruno estuvo profundamente influenciado por las leyendas de Empédocles, el neoplatonismo, el hermetismo del Renacimiento y el Génesis que rodean la concepción helenística de Hermes Trismegistus. Otros estudios de Bruno se han centrado en su enfoque cualitativo de las matemáticas y su aplicación de los conceptos espaciales de la geometría al lenguaje.

Vida

Primeros años, 1548-1576

Nacido como Filippo Bruno en Nola (una comuna en la actual provincia de Nápoles, en la región de Campania, en el sur de Italia, entonces parte del Reino de Nápoles) en 1548, era hijo de Giovanni Bruno, un soldado, y Fraulissa Savolino.. En su juventud fue enviado a Nápoles para ser educado. Fue instruido de forma privada en el monasterio agustino de allí y asistió a conferencias públicas en el Studium Generale.A la edad de 17 años, ingresó a la Orden Dominicana en el monasterio de San Domenico Maggiore en Nápoles, tomando el nombre de Giordano, en honor a Giordano Crispo, su tutor de metafísica. Allí continuó sus estudios, completó su noviciado y se ordenó sacerdote en 1572 a los 24 años. Durante su estancia en Nápoles, se hizo conocido por su habilidad con el arte de la memoria y en una ocasión viajó a Roma para demostrar su sistema mnemotécnico ante El Papa Pío V y el Cardenal Rebiba. En sus últimos años, Bruno afirmó que el Papa aceptó que le dedicara la obra perdida Sobre el Arca de Noé en este momento.

Si bien Bruno se distinguió por su habilidad sobresaliente, su gusto por el libre pensamiento y los libros prohibidos pronto le causaron dificultades. Dada la controversia que causó en su vida posterior, es sorprendente que pudiera permanecer dentro del sistema monástico durante once años. En su testimonio a los inquisidores venecianos durante su juicio muchos años después, dice que se iniciaron procedimientos contra él dos veces por haber desechado imágenes de los santos, conservando solo un crucifijo, y por haber recomendado textos controvertidos a un novicio.Tal comportamiento podría quizás pasarse por alto, pero la situación de Bruno se volvió mucho más grave cuando se informó que había defendido la herejía arriana, y cuando una copia de los escritos prohibidos de Erasmo, anotados por él, fue descubierta escondida en la letrina del monasterio. Cuando supo que se estaba preparando una acusación contra él en Nápoles, huyó, despojándose de su hábito religioso, al menos por un tiempo.

Primeros años de deambular, 1576-1583

Bruno fue primero al puerto genovés de Noli, luego a Savona, Turín y finalmente a Venecia, donde publicó su obra perdida Sobre los signos de los tiempos con el permiso (así afirmó en su juicio) del dominicano Remigio Nannini Fiorentino. De Venecia pasó a Padua, donde conoció a otros dominicos que lo convencieron de volver a vestir su hábito religioso. De Padua fue a Bérgamo y luego a través de los Alpes a Chambéry y Lyon. Sus movimientos después de este tiempo son oscuros.

En 1579 llegó a Ginebra. Como señala DW Singer, un biógrafo de Bruno: "A veces se ha planteado la cuestión de si Bruno se convirtió en protestante, y hay pruebas de que se unió a una iglesia calvinista. Durante su juicio en Venecia, les dijo a los inquisidores que mientras estaba en Ginebra le dijo al Marchese de Vico de Nápoles, quien se destacó por ayudar a los refugiados italianos en Ginebra, "no tenía la intención de adoptar la religión de la ciudad. Deseaba quedarme allí sólo para poder vivir en libertad y seguridad".Bruno hizo que le hicieran un par de calzones, y el marqués y otros aparentemente le regalaron a Bruno una espada, un sombrero, una capa y otras necesidades para vestirse; con esa ropa, Bruno ya no podía ser reconocido como sacerdote. Aparentemente, las cosas le fueron bien a Bruno durante un tiempo, ya que inscribió su nombre en el Libro del Rector de la Universidad de Ginebra en mayo de 1579. Pero, de acuerdo con su personalidad, no pudo permanecer en silencio por mucho tiempo. En agosto publicó un ataque a la obra de Antoine de la Faye [ fr ], un distinguido profesor. Bruno y el impresor, Jean Bergeon, fueron arrestados de inmediato. En lugar de disculparse, Bruno insistió en seguir defendiendo su publicación. Se le negó el derecho a tomar el sacramento. Aunque pronto se restableció este derecho, abandonó Ginebra.

Fue a Francia, llegó primero a Lyon y luego se instaló por un tiempo (1580-1581) en Toulouse, donde se doctoró en teología y fue elegido por los estudiantes para dar clases de filosofía. También intentó en este momento volver al catolicismo, pero el sacerdote jesuita al que se acercó le negó la absolución. Cuando estalló la lucha religiosa en el verano de 1581, se mudó a París. Allí realizó un ciclo de treinta conferencias sobre temas teológicos y también comenzó a ganar fama por su prodigiosa memoria. Sus talentos atrajeron la benévola atención del rey Enrique III; Bruno informó posteriormente

"Me conseguí tal nombre que el rey Enrique III me mandó llamar un día para averiguar de mí si la memoria que yo poseía era natural o adquirida por el arte de la magia. Le convencí de que no procedía de la hechicería sino del conocimiento organizado; y, después de esto, hice imprimir un libro sobre la memoria, titulado Las sombras de las ideas, que dediqué a Su Majestad. Inmediatamente me dio una Cátedra Extraordinaria con un salario ".

En París, Bruno disfrutó de la protección de sus poderosos mecenas franceses. Durante este período, publicó varios trabajos sobre mnemónicos, incluidos De umbris idearum (Sobre las sombras de las ideas, 1582), Ars memoriae [it] (El arte de la memoria, 1582) y Cantus circaeus (Canto de Circe, 1582; ​​descrito en Circe en las artes § Razonamiento de las bestias). Todos estos se basaron en sus modelos mnemotécnicos de conocimiento y experiencia organizados, a diferencia de las técnicas mnemotécnicas simplistas basadas en la lógica de Petrus Ramus que se estaban volviendo populares. Bruno también publicó una comedia que resume algunas de sus posiciones filosóficas, titulada Il Candelaio (El portador de la antorcha, 1582). En el siglo XVI, las dedicatorias eran, por regla general, aprobadas de antemano y, por lo tanto, eran una forma de poner una obra bajo la protección de un individuo. Dado que Bruno dedicó varias obras a personajes como el rey Enrique III, Sir Philip Sidney, Michel de Castelnau (embajador de Francia en Inglaterra) y posiblemente el papa Pío V, es evidente que este vagabundo había ascendido considerablemente de estatus y se movía en círculos poderosos..

Inglaterra, 1583-1585

En abril de 1583, Bruno fue a Inglaterra con cartas de recomendación de Enrique III como invitado del embajador francés, Michel de Castelnau. Bruno vivía en la embajada de Francia con el lexicógrafo John Florio. Allí conoció al poeta Philip Sidney (a quien dedicó dos libros) y a otros miembros del círculo hermético en torno a John Dee, aunque no hay pruebas de que Bruno conociera al propio Dee. También dio conferencias en Oxford y buscó sin éxito un puesto de profesor allí. Sus puntos de vista fueron controvertidos, en particular con John Underhill, rector del Lincoln College y posteriormente obispo de Oxford, y George Abbot, quien más tarde se convirtió en arzobispo de Canterbury. Abbot se burló de Bruno por apoyar "la opinión de Copérnico de que la tierra giró y los cielos se detuvieron;y descubrió que Bruno había plagiado y tergiversado el trabajo de Ficino, lo que llevó a Bruno a regresar al continente.

Sin embargo, su estancia en Inglaterra fue fructífera. Durante ese tiempo, Bruno completó y publicó algunas de sus obras más importantes, los seis "Diálogos italianos", incluidos los tratados cosmológicos La cena de le ceneri (La cena del Miércoles de Ceniza, 1584), De la causa, principio et uno (Sobre la causa, Principio y unidad, 1584), De l'infinito, universo et mondi (Sobre el infinito, el universo y los mundos, 1584), así como Lo spaccio de la bestia trionfante (La expulsión de la bestia triunfante, 1584) y De gli eroici furori (Sobre los frenesíes heroicos, 1585). Algunos de estos fueron impresos por John Charlewood. Algunas de las obras que Bruno publicó en Londres, en particular La cena del miércoles de ceniza, parecen haber ofendido. Una vez más, las opiniones controvertidas y el lenguaje sin tacto de Bruno le hicieron perder el apoyo de sus amigos. John Bossy ha adelantado la teoría de que, mientras permanecía en la embajada de Francia en Londres, Bruno también estaba espiando a conspiradores católicos, bajo el seudónimo de "Henry Fagot", para Sir Francis Walsingham, secretario de Estado de la reina Isabel.

A veces se cita a Bruno como el primero en proponer que el universo es infinito, lo que hizo durante su tiempo en Inglaterra, pero un científico inglés, Thomas Digges, presentó esta idea en un trabajo publicado en 1576, unos ocho años antes que Bruno.. Un universo infinito y la posibilidad de vida extraterrestre también habían sido sugeridos anteriormente por el cardenal católico alemán Nicolás de Cusa en "Sobre la ignorancia docta", publicado en 1440.

Últimos años de deambular, 1585-1592

En octubre de 1585, Castelnau fue llamado a Francia y Bruno lo acompañó. En París, Bruno se encuentra con una situación política tensa. Además, sus 120 tesis contra la ciencia natural aristotélica pronto le perjudicaron. En 1586, tras una violenta disputa por estas tesis, se fue de Francia a Alemania.

En Alemania no pudo obtener un puesto de profesor en Marburg, pero se le concedió permiso para enseñar en Wittenberg, donde dio una conferencia sobre Aristóteles durante dos años. Sin embargo, con un cambio de clima intelectual allí, ya no fue bienvenido y se fue en 1588 a Praga, donde obtuvo 300 táleros de Rodolfo II, pero ningún puesto de profesor. Continuó sirviendo brevemente como profesor en Helmstedt, pero tuvo que huir nuevamente en 1590 cuando fue excomulgado por los luteranos.

Durante este período produjo varias obras en latín, dictadas a su amigo y secretario Girolamo Besler, incluyendo De Magia (Sobre la magia), Theses De Magia (Tesis sobre la magia) y De Vinculis in Genere (Relato general de la vinculación). Todo esto aparentemente fue transcrito o registrado por Besler (o Bisler) entre 1589 y 1590. También publicó De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione (Sobre la composición de imágenes, signos e ideas, 1591).

En 1591 estuvo en Frankfurt, donde recibió una invitación del patricio veneciano Giovanni Mocenigo, que deseaba ser instruido en el arte de la memoria, y también se enteró de una cátedra vacante en matemáticas en la Universidad de Padua. En ese momento, la Inquisición parecía estar perdiendo algo de su rigor, y debido a que la República de Venecia era el estado más liberal de la península italiana, Bruno se dejó llevar por el error fatal de regresar a Italia.

Primero fue a Padua, donde enseñó brevemente, y se postuló sin éxito para la cátedra de matemáticas, que le fue otorgada a Galileo Galilei un año después. Bruno aceptó la invitación de Mocenigo y se mudó a Venecia en marzo de 1592. Durante unos dos meses se desempeñó como tutor interno de Mocenigo, a quien le transmitió algunas de sus ideas heterodoxas. Mocenigo lo denunció a la Inquisición veneciana, que hizo arrestar a Bruno el 22 de mayo de 1592. Entre los numerosos cargos de blasfemia y herejía presentados contra él en Venecia, basados ​​en la denuncia de Mocenigo, estaba su creencia en la pluralidad de los mundos, así como acusaciones de mala conducta personal.Bruno se defendió hábilmente, subrayando el carácter filosófico de algunas de sus posiciones, negando otras y admitiendo haber tenido dudas sobre algunas cuestiones dogmáticas. La Inquisición romana, sin embargo, pidió su traslado a Roma. Después de varios meses de discusión, las autoridades venecianas accedieron a regañadientes y Bruno fue enviado a Roma en enero de 1593.

Encarcelamiento, juicio y ejecución, 1593-1600

Durante los siete años de su juicio en Roma, Bruno estuvo recluido, finalmente en la Torre de Nona. Se han perdido algunos documentos importantes sobre el juicio, pero se han conservado otros, entre ellos un resumen de los procedimientos que se redescubrió en 1940. Los numerosos cargos contra Bruno, basados ​​en algunos de sus libros y en relatos de testigos, incluían blasfemia, conducta inmoral y herejía en materia de teología dogmática, e involucró algunas de las doctrinas básicas de su filosofía y cosmología. Luigi Firpo especula que los cargos formulados contra Bruno por la Inquisición romana fueron:

• tener opiniones contrarias a la fe católica y hablar en contra de ella y de sus ministros;
• tener opiniones contrarias a la fe católica sobre la Trinidad, la divinidad de Cristo y la Encarnación;
• tener opiniones contrarias a la fe católica relacionadas con Jesús como el Cristo;
• tener opiniones contrarias a la fe católica sobre la virginidad de María, madre de Jesús;
• tener opiniones contrarias a la fe católica sobre la Transubstanciación y la Misa;
• reivindicar la existencia de una pluralidad de mundos y su eternidad;
• creer en la metempsicosis y en la transmigración del alma humana en brutos;
• comerciar con magia y adivinación.

Bruno se defendió como lo había hecho en Venecia, insistiendo en que aceptaba las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia, pero tratando de preservar la base de sus puntos de vista cosmológicos. En particular, se mantuvo firme en su creencia en la pluralidad de los mundos, aunque le advirtieron que la abandonara. Su juicio fue supervisado por el inquisidor cardenal Belarmino, quien exigió una retractación total, que Bruno finalmente rechazó. El 20 de enero de 1600, el Papa Clemente VIII declaró hereje a Bruno y la Inquisición dictó una sentencia de muerte. Según la correspondencia de Gaspar Schopp de Breslau, se dice que hizo un gesto amenazador hacia sus jueces y respondió: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam ("Quizás pronuncies esta sentencia contra mí con mayor temor de lo que yo lo recibo").

Fue entregado a las autoridades seculares. El 17 de febrero de 1600, en el Campo de 'Fiori (una plaza del mercado central romana), con su "lengua aprisionada por sus malas palabras", fue colgado boca abajo desnudo antes de ser finalmente quemado en la hoguera. Sus cenizas fueron arrojadas al río Tíber.

Todas las obras de Bruno se incluyeron en el Index Librorum Prohibitorum en 1603. Los cardenales de la inquisición que juzgaron a Giordano Bruno fueron el cardenal Bellarmino (belarmino), el cardenal Madruzzo (Madruzzi), el cardenal Camillo Borghese (más tarde Papa Pablo V), el cardenal Domenico Pinelli, el cardenal Pompeio Arrigoni, el Cardenal Sfondrati, el Cardenal Pedro De Deza Manuel y el Cardenal Santorio (Arzobispo de Santa Severina, Cardenal-Obispo de Palestrina).

Las medidas tomadas para evitar que Bruno siguiera hablando han hecho que se convierta en un símbolo de la libertad de pensamiento y expresión en la Roma actual, donde se celebra un servicio conmemorativo anual cerca del lugar donde fue ejecutado.

Apariencia física

El retrato más antiguo de Bruno es un grabado publicado en 1715 y citado por Salvestrini como "el único retrato conocido de Bruno". Salvestrini sugiere que se trata de un regrabado realizado a partir de un original ahora perdido. Este grabado ha proporcionado la fuente de imágenes posteriores.

Los registros del encarcelamiento de Bruno por la inquisición veneciana en mayo de 1592 lo describen como un hombre "de estatura media, con barba color avellana y apariencia de tener unos cuarenta años". Alternativamente, un pasaje en una obra de George Abbot indica que Bruno era de estatura diminuta: "Cuando ese Didapper italiano, que se autodenominó Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaboratae Theologiae Doctor, etc. con un nombre más largo que su cuerpo...". La palabra "didapper" utilizada por Abbot es el término burlón que en ese momento significaba "una pequeña ave acuática buceadora".

Cosmología

Creencias cosmológicas contemporáneas

En la primera mitad del siglo XV, Nicolás de Cusa desafió las filosofías del aristotelismo ampliamente aceptadas en ese momento, imaginando en cambio un universo infinito cuyo centro estaba en todas partes y la circunferencia en ninguna, y además repleto de innumerables estrellas. También predijo que ni las órbitas de rotación eran circulares ni sus movimientos uniformes.

En la segunda mitad del siglo XVI, las teorías de Copérnico (1473-1543) comenzaron a difundirse por Europa. Copérnico conservó la idea de los planetas fijados a esferas sólidas, pero consideró que el movimiento aparente de las estrellas era una ilusión provocada por la rotación de la Tierra sobre su eje; también preservó la noción de un centro inmóvil, pero era el Sol en lugar de la Tierra. Copérnico también argumentó que la Tierra era un planeta que orbitaba alrededor del Sol una vez al año. Sin embargo, mantuvo la hipótesis ptolemaica de que las órbitas de los planetas estaban compuestas por círculos perfectos —deferentes y epiciclos— y que las estrellas estaban fijas en una esfera exterior estacionaria.

A pesar de la publicación generalizada de la obra de Copérnico De revolutionibus orbium coelestium, durante la época de Bruno, la mayoría de los católicos educados suscribieron la visión geocéntrica aristotélica de que la Tierra era el centro del universo y que todos los cuerpos celestes giraban a su alrededor. El límite último del universo era el primum mobile, cuya rotación diurna le fue conferida por un Dios trascendental, no parte del universo (aunque, como el reino de los cielos, adyacente a él), un primer motor inmóvil y causa primera. Las estrellas fijas formaban parte de esta esfera celeste, todas a la misma distancia fija de la Tierra inmóvil en el centro de la esfera. Ptolomeo los había numerado en 1.022, agrupados en 48 constelaciones. Cada uno de los planetas estaba fijado a una esfera transparente.

Pocos astrónomos de la época de Bruno aceptaron el modelo heliocéntrico de Copérnico. Entre los que lo hicieron estaban los alemanes Michael Maestlin (1550-1631), Christoph Rothmann, Johannes Kepler (1571-1630); el inglés Thomas Digges (c. 1546–1595), autor de A Perfit Description of the Caelestial Orbes; y el italiano Galileo Galilei (1564-1642).

Las afirmaciones cosmológicas de Bruno

En 1584, Bruno publicó dos importantes diálogos filosóficos (La Cena de le Ceneri y De l'infinito universo et mondi) en los que argumentaba en contra de las esferas planetarias (Christoph Rothmann hizo lo mismo en 1586 que Tycho Brahe en 1587) y afirmó la principio copernicano.

En particular, para apoyar el punto de vista copernicano y oponerse a la objeción según la cual el movimiento de la Tierra se percibiría por medio del movimiento de los vientos, las nubes, etc., en La Cena de le Ceneri, Bruno anticipa algunos de los argumentos de Galilei sobre el principio de relatividad Tenga en cuenta que también usa el ejemplo ahora conocido como el barco de Galileo.

Teófilo - [...] el aire a través del cual se mueven las nubes y los vientos son partes de la Tierra, [...] para significar bajo el nombre de Tierra toda la maquinaria y toda la parte animada, que consta de partes disímiles; de modo que los ríos, las rocas, los mares, todo el aire vaporoso y turbulento, que está encerrado entre las más altas montañas, pertenezcan a la Tierra como a sus miembros, así como el aire en los pulmones y en otras cavidades de la animales por los cuales respiran, ensanchan sus arterias, y se realizan otros efectos similares necesarios para la vida. Las nubes también se mueven por accidentes en el cuerpo de la Tierra y están en sus entrañas como las aguas. [...] Con la Tierra se mueven [...] todas las cosas que están sobre la Tierra. Si, por lo tanto, desde un punto fuera de la Tierra algo fuera arrojado sobre la Tierra, perdería, a causa de esto último. s movimiento, su rectitud como se vería en el barco [...] moviéndose a lo largo de un río, si alguien en el punto C de la orilla del río arrojara una piedra en línea recta, y viera que la piedra falla su objetivo por el cantidad de la velocidad del movimiento del barco. Pero si alguien se colocara en lo alto del mástil de ese barco, por más que se mueva, por rápido que sea, no perdería su objetivo en absoluto, de modo que la piedra o cualquier otra cosa pesada arrojada hacia abajo no vendría en línea recta desde el punto. E que está en la parte superior del mástil o jaula, hasta el punto D que está en la parte inferior del mástil, o en algún punto en las entrañas y cuerpo del barco. Así, si desde el punto D hasta el punto E alguien que está dentro del barco arrojara una piedra hacia arriba, ésta volvería al fondo siguiendo la misma línea por mucho que se moviera el barco,

El universo infinito de Bruno estaba lleno de una sustancia, un "aire puro", éter o espíritu, que no ofrecía resistencia a los cuerpos celestes que, en opinión de Bruno, en lugar de estar fijos, se movían bajo su propio ímpetu (momentum). Más dramáticamente, abandonó por completo la idea de un universo jerárquico.

El universo es entonces uno, infinito, inmóvil... No es comprensible y por lo tanto es infinito e ilimitado, y en esa medida infinito e indeterminable, y en consecuencia inmóvil.

La cosmología de Bruno distingue entre "soles" que producen su propia luz y calor, y tienen otros cuerpos moviéndose a su alrededor; y "tierras" que se mueven alrededor de soles y reciben luz y calor de ellos. Bruno sugirió que algunos, si no todos, los objetos conocidos clásicamente como estrellas fijas son, de hecho, soles. Según el astrofísico Steven Soter, fue la primera persona en comprender que "las estrellas son otros soles con sus propios planetas".

Bruno escribió que otros mundos "no tienen menos virtud ni una naturaleza diferente a la de nuestra Tierra" y, como la Tierra, "contienen animales y habitantes".

Durante finales del siglo XVI y durante todo el siglo XVII, las ideas de Bruno se ridiculizaron, debatieron o inspiraron. Margaret Cavendish, por ejemplo, escribió una serie completa de poemas contra los "átomos" y los "mundos infinitos" en Poems and Fancies en 1664. La reivindicación verdadera, aunque parcial, de Bruno tendría que esperar a las implicaciones y el impacto de la cosmología newtoniana.

La contribución general de Bruno al nacimiento de la ciencia moderna sigue siendo controvertida. Algunos académicos siguen a Frances Yates al enfatizar la importancia de las ideas de Bruno acerca de que el universo es infinito y carece de una estructura geocéntrica como un punto de cruce crucial entre lo viejo y lo nuevo. Otros ven en la idea de Bruno de mundos múltiples instancias de las infinitas posibilidades de un Uno prístino e indivisible, un precursor de la interpretación de muchos mundos de la mecánica cuántica de Everett.

Si bien muchos académicos señalan la posición teológica de Bruno como panteísmo, varios la han descrito como pandeísmo y algunos también como panenteísmo. El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein en su Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, que emergen de la religión, la filosofía y la naturaleza"), escribió que el modelo teológico del pandeísmo estaba fuertemente expresado en las enseñanzas de Bruno, especialmente con respecto a la visión de una deidad para la cual "el concepto de Dios no está separado del del universo".Sin embargo, Otto Kern se opone a lo que considera afirmaciones demasiado amplias de Weinstein de que Bruno, así como otros filósofos históricos como John Scotus Eriugena, Anselm of Canterbury, Nicholas of Cusa, Mendelssohn y Lessing, eran pandeístas o se inclinaban hacia el pandeísmo. El editor de Discover, Corey S. Powell, también describió la cosmología de Bruno como pandeísta y escribió que era "una herramienta para promover una teología animista o pandeísta", y el escritor científico Michael Newton Keas y The Daily coincidieron en esta evaluación de Bruno como pandeísta. Bestia escritor David Sessions.

Vistas retrospectivas de Bruno

Posición del Vaticano tardío

El Vaticano ha publicado pocas declaraciones oficiales sobre el juicio y la ejecución de Bruno. En 1942, el cardenal Giovanni Mercati, que descubrió una serie de documentos perdidos relacionados con el juicio de Bruno, afirmó que la Iglesia estaba perfectamente justificada para condenarlo. En el 400 aniversario de la muerte de Bruno, en 2000, el cardenal Angelo Sodano declaró que la muerte de Bruno era un "episodio triste" pero, a pesar de su pesar, defendió a los fiscales de Bruno, sosteniendo que los inquisidores "tenían el deseo de servir a la libertad y promover el bien común". bien e hizo todo lo posible por salvar su vida". En el mismo año, el Papa Juan Pablo II hizo una disculpa general por "el uso de la violencia que algunos han cometido al servicio de la verdad".

Un mártir de la ciencia

Algunos autores han caracterizado a Bruno como un "mártir de la ciencia", sugiriendo paralelismos con el asunto de Galileo que comenzó alrededor de 1610. "No debe suponerse", escribe AM Paterson sobre Bruno y su "sistema solar heliocéntrico", que "alcanzó su conclusiones a través de alguna revelación mística... Su trabajo es una parte esencial de los desarrollos científicos y filosóficos que él inició". Paterson se hace eco de Hegel al escribir que Bruno "abre el comienzo de una teoría moderna del conocimiento que entiende que todas las cosas naturales del universo son conocidas por la mente humana a través de la estructura dialéctica de la mente".

Ingegno escribe que Bruno abrazó la filosofía de Lucrecio, "dirigida a liberar al hombre del miedo a la muerte ya los dioses". Los personajes de Causa, principio y unidad de Bruno desean "mejorar la ciencia especulativa y el conocimiento de las cosas naturales" y lograr una filosofía "que produzca la perfección del intelecto humano de la manera más fácil y eminente, y que se corresponda más estrechamente con la verdad de la naturaleza".."

Otros académicos se oponen a tales puntos de vista y afirman que el martirio de Bruno por la ciencia es exagerado o completamente falso. Para Yates, mientras que los "liberales del siglo XIX" fueron lanzados "en éxtasis" por el copernicanismo de Bruno, "Bruno empuja el trabajo científico de Copérnico a una etapa precientífica, de vuelta al hermetismo, interpretando el diagrama copernicano como un jeroglífico de misterios divinos".

Según el historiador Mordechai Feingold, "tanto los admiradores como los críticos de Giordano Bruno básicamente están de acuerdo en que era pomposo y arrogante, valoraba mucho sus opiniones y mostraba poca paciencia con cualquiera que no estuviera de acuerdo con él". Hablando de la experiencia de rechazo de Bruno cuando visitó la Universidad de Oxford, Feingold sugiere que "podría haber sido la manera de Bruno, su lenguaje y su autoafirmación, en lugar de sus ideas" lo que causó la ofensa.

Herejía teológica

En sus Lecciones sobre la historia de la filosofía, Hegel escribe que la vida de Bruno representó "un rechazo audaz de todas las creencias católicas que se basan en la mera autoridad".

Alfonso Ingegno afirma que la filosofía de Bruno "desafía los desarrollos de la Reforma, cuestiona el valor de verdad de todo el cristianismo y afirma que Cristo perpetró un engaño a la humanidad... Bruno sugiere que ahora podemos reconocer la ley universal que controla el perpetuo devenir de todas las cosas en un universo infinito". AM Paterson dice que, aunque ya no tenemos una copia de la condena papal oficial de Bruno, sus herejías incluían "la doctrina del universo infinito y los innumerables mundos" y sus creencias "sobre el movimiento de la tierra".

Michael White señala que la Inquisición pudo haber perseguido a Bruno temprano en su vida sobre la base de su oposición a Aristóteles, interés en el arrianismo, lectura de Erasmo y posesión de textos prohibidos. White considera que la herejía posterior de Bruno fue "multifacética" y puede haber descansado en su concepción de mundos infinitos. "Esta fue quizás la noción más peligrosa de todas... Si existieran otros mundos con seres inteligentes viviendo allí, ¿ellos también tendrían sus visitas? La idea era bastante impensable".

Frances Yates rechaza lo que ella describe como "la leyenda de que Bruno fue procesado como pensador filosófico, fue quemado por sus atrevidas opiniones sobre innumerables mundos o sobre el movimiento de la tierra". Sin embargo, Yates escribe que "la Iglesia estaba... perfectamente en su derecho si incluía puntos filosóficos en su condena de las herejías de Bruno" porque "los puntos filosóficos eran bastante inseparables de las herejías".

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, "en 1600 no había una posición católica oficial sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una herejía. Cuando [...] Bruno [...] fue quemado en la hoguera como hereje, no tenía nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmología copernicana".

El sitio web del Archivo Apostólico Vaticano, discutiendo un resumen de los procedimientos legales contra Bruno en Roma, afirma:

"En las mismas salas donde se interrogó a Giordano Bruno, por las mismas razones importantes de la relación entre ciencia y fe, en los albores de la nueva astronomía y en el ocaso de la filosofía de Aristóteles, dieciséis años después, el cardenal Bellarmino, que entonces impugnó la tesis heréticas, convocó a Galileo Galilei, quien también se enfrentó a un famoso proceso inquisitorial, que, por suerte para él, terminó con una simple abjuración".

En el arte y la literatura

Representaciones artísticas

Tras la captura de Roma en 1870 por el recién creado Reino de Italia y el fin del poder temporal de la Iglesia sobre la ciudad, se hizo factible la erección de un monumento a Bruno en el lugar de su ejecución. El monumento fue fuertemente opuesto por el partido clerical, pero finalmente fue erigido por la Municipalidad de Roma e inaugurado en 1889.

El 2 de marzo de 2008 se colocó en la estación Potsdamer Platz de Berlín una estatua de una figura humana estirada de pie, diseñada por Alexander Polzin y que representa la muerte de Bruno en la hoguera.

La iconografía retrospectiva de Bruno lo muestra con cogulla dominicana pero sin tonsura. Edward Gosselin ha sugerido que es probable que Bruno mantuviera la tonsura al menos hasta 1579, y es posible que la volviera a usar a partir de entonces.

Una versión animada idealizada de Bruno aparece en el primer episodio de la serie de televisión Cosmos: A Spacetime Odyssey de 2014. En esta representación, Bruno se muestra con un aspecto más moderno, sin tonsura y con túnica clerical y sin capucha. Cosmos presenta a Bruno como un filósofo empobrecido que finalmente fue ejecutado debido a su negativa a retractarse de su creencia en otros mundos, una representación que algunos criticaron como simplista o históricamente inexacta. Corey S. Powell, de la revista Discover, dice de Bruno: "Una de las principales razones por las que se movía tanto es que era discutidor, sarcástico y atraído por la controversia... Era un hombre brillante, complicado y difícil.

Referencias en poesía

Algernon Charles Swinburne escribió un poema en honor a Giordano Bruno en 1889, cuando se construyó la estatua de Bruno en Roma.

Czeslaw Milosz evoca la historia y la imagen de Giordano Bruno en su poema "Campo Dei Fiori" (Varsovia 1943). El poema de Randall Jarell "Los emancipadores" se dirige a Bruno, junto con Galileo y Newton, como creador del mundo científico-industrial moderno.

Heather McHugh representó a Bruno como el protagonista de una historia contada (en la cena, por una guía de viajes "subestimada") a un grupo de poetas estadounidenses contemporáneos en Roma. El poema (publicado originalmente en la colección de poemas Hinge & Sign de McHugh, nominado al National Book Award y posteriormente reimpreso ampliamente) canaliza la cuestión misma del ars poetica, o el metasignificado en sí mismo, a través de la narrativa incrustada de la supresión de las palabras de Bruno., silenciado hacia el final de su vida tanto literal como literariamente.

Louis L'amour escribió "A Giordano Bruno", un poema publicado en "Smoke From This Altar", 1990.

Apariciones en la ficción

Bruno y su teoría de "la coincidencia de los contrarios" (coincidencia oppositorum) juegan un papel importante en la novela Finnegans Wake de James Joyce de 1939. Joyce escribió en una carta a su patrona, Harriet Shaw Weaver, "Su filosofía es una especie de dualismo: cada poder de la naturaleza debe desarrollar un opuesto para realizarse y la oposición trae la reunión". Entre sus numerosas alusiones a Bruno en su novela, incluido su juicio y tortura, Joyce juega con la noción de coincidencia oppositorum de Bruno al aplicar su nombre a juegos de palabras como "Browne and Nolan" (el nombre de las imprentas de Dublín) y "brownesberrow en tierra de nadie".

Giordano Bruno aparece como el héroe en una serie de novelas policiacas históricas de SJ Parris (un seudónimo de Stephanie Merritt). En orden estos son Herejía, Profecía, Sacrilegio, Traición, Conspiración y Ejecución.

La última confesión de Morris West (publicada póstumamente) es una autobiografía ficticia de Bruno, aparentemente escrita poco antes de su ejecución.

En 1963, el escritor soviético Alexander Volkov publicó The Wandering, una novela sobre la infancia y la juventud de Bruno.

En 1973 se estrenó el drama biográfico Giordano Bruno, una película italiana/francesa dirigida por Giuliano Montaldo, protagonizada por Gian Maria Volonté como Bruno.

Bruno es un personaje central, y su filosofía un tema central, en Egipto de John Crowley ( 1987), rebautizada como Las soledades, y la siguiente serie de novelas: Love & Sleep (1994), Daemonomania (2000) y Endless Things (2007)..

Apariciones en la música

Hans Werner Henze ambientó su cantata de gran formato para orquesta, coro y cuatro solistas Novae de infinito laudes a textos italianos de Bruno, grabada en 1972 en el Festival de Salzburgo reeditada en CD Orfeo C609 031B.

Robert Ashley entona en Perfect Lives (1983): "Giordano Bruno. Creo que lo quemaron. Era demasiado... positivo".

La breve estate de Massimiliano Larocca (2008) incluye como pista 7 "Anima Mundi (a Giordano Bruno)"

El álbum Numen Lumen (2011) del grupo neofolk Hautville rastrea las letras de Bruno y está dedicado al filósofo.

En 2014, el compositor italiano Francesco Filidei escribió una ópera, basada en un libreto de Stefano Busellato, titulada Giordano Bruno. El estreno tuvo lugar el 12 de septiembre de 2015 en la Casa da Música de Oporto, Portugal.

La canción de 2016 "Roman Sky" de la banda de heavy metal Avenged Sevenfold se centra en la muerte de Bruno.

Bruno es el personaje central de Heresy de Roger Doyle, una ópera electrónica (2017).

Legado

Fundación Giordano Bruno

La Fundación Giordano Bruno (en alemán: Giordano-Bruno-Stiftung) es una fundación sin fines de lucro con sede en Alemania que persigue el "Apoyo al Humanismo Evolutivo". Fue fundada por el empresario Herbert Steffen en 2004. La Fundación Giordano Bruno es crítica con el fundamentalismo religioso y el nacionalismo.

Premio Memorial Giordano Bruno

La Liga SETI otorga un premio anual en honor a la memoria de Giordano Bruno a una persona o personas meritorias que hayan realizado una contribución significativa a la práctica de SETI (la búsqueda de inteligencia extraterrestre). El premio fue propuesto por el sociólogo Donald Tarter en 1995 en el 395 aniversario de la muerte de Bruno. El trofeo presentado se llama Bruno.

Objetos astronómicos que llevan el nombre de Bruno

El cráter de impacto de 22 km Giordano Bruno en el lado oculto de la Luna recibe su nombre en su honor, al igual que el cinturón principal de asteroides 5148 Giordano y 13223 Cenaceneri; este último lleva el nombre de su diálogo filosófico La Cena de le Ceneri ("La cena del miércoles de ceniza") (ver arriba).

Otros recuerdos

La estación de radiodifusión 2GB en Sydney, Australia lleva el nombre de Bruno. Las dos letras "GB" en el distintivo de llamada se eligieron en honor a Bruno, quien era muy admirado por los teósofos que eran los titulares originales de la licencia de la estación.

Obras

• De umbris idearum (Sobre las sombras de las ideas, París, 1582)
• Cantus circaeus (El encantamiento de Circe o La canción de Circe, París, 1582)
• Ars memoriae [ it ] (El arte de la memoria, París, 1582)
• De compendiosa architectura et complento artis Lulli (Compendio de arquitectura y arte de Lulli, 1582)
• Candelaio (El portador de la antorcha o El portador de la vela, 1582; ​​obra de teatro)
• Ars reminiscendi (El arte de la memoria, 1583)
• Explicatio triginta sigillorum (Explicación de los Treinta Sellos, 1583)
• Sigillus sigillorum (El sello de los sellos, 1583)
• La cena de le ceneri (La cena del Miércoles de Ceniza, 1584)
• De la causa, principio, et uno (Sobre la causa, el principio y la unidad, 1584)
• Sobre el universo infinito y los mundos [ it ] (De l'infinito universo et mondi), 1584)
• Spaccio de la bestia trionfante (La expulsión de la bestia triunfante, Londres, 1584)
• Cabala del cavallo Pegaseo (Cábala del caballo Pegaso, 1585)
• De gli eroici furori (Los frenesíes heroicos, 1585)
• Figuratio Aristotelici Physici auditus (Figuras de la física de Aristóteles, 1585)
• Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani (Dos diálogos de Fabricii Mordentis Salernitani, 1586)
• Idiota triunfons (El idiota triunfante, 1586)
• De somni interprete (Interpretación de los sueños, 1586)
• Animadversiones circa lampadem lullianam (Enmiendas relativas a la linterna de Lull, 1586)
• Lampas triginta statuarum (La linterna de las treinta estatuas, 1586)
• Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (Ciento veinte artículos sobre la naturaleza y el mundo contra los peripatéticos, 1586)
• De Lampade combinatoria Lulliana (La lámpara de las combinaciones según Lull, 1587)
• De progressu et lampade venatoria logicorum (El progreso y la lámpara de métodos lógicos del cazador, 1587)
• Oratio valedictoria (Oración de despedida, 1588)
• Camoeracensis Acrotismus (El placer de la disputa, 1588)
• De specierum scrutinio (1588)
• Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos (Ciento sesenta tesis contra matemáticos y filósofos, 1588)
• Oratio consolatoria (Oración de consolación, 1589)
• De vinculis in genere (De los bonos en general, 1591)
• De triplici minimo et mensura (Sobre el triple mínimo y la medida, 1591)
• De monade numero et figura (Sobre la mónada, el número y la figura, Frankfurt, 1591)
• De innumerabilibus, immenso, et infigurabili (De las cosas innumerables, la inmensidad y lo irrepresentable, 1591)
• De imaginum, signorum et idearum composere (Sobre la composición de imágenes, signos e ideas, 1591)
• Summa terminorum metaphysicorum (Manual de términos metafísicos, 1595)
• Artificium perorandi (El arte de comunicar, 1612)