Giambattista vico

Giambattista Vico (nacido Giovan Battista Vico; italiano: [ˈviko]; 23 de junio de 1668 - 23 de enero de 1744) fue un filósofo, retórico, historiador y jurista italiano durante la Ilustración italiana. Criticó la expansión y desarrollo del racionalismo moderno, encontrando poco práctico para la vida humana el análisis cartesiano y otros tipos de reduccionismo, y fue un apologista de la antigüedad clásica y las humanidades del Renacimiento, además de ser el primer expositor de los fundamentos de las ciencias sociales y de semiótica. Es reconocido como una de las primeras figuras de la Contra-Ilustración en la historia.

El aforismo latino Verum esse ipsum factum ("la verdad es en sí misma algo hecho") acuñado por Vico es un ejemplo temprano de epistemología constructivista. Inauguró el campo moderno de la filosofía de la historia y, aunque el término filosofía de la historia no está en sus escritos, Vico habló de una "historia de la filosofía narrada filosóficamente". Aunque no era un historicista, el interés contemporáneo por Vico generalmente ha sido motivado por historicistas, como Isaiah Berlin, filósofo e historiador de las ideas, Edward Said, crítico literario, y Hayden White, metahistoriador.

La magnum opus intelectual de Vico es el libro Scienza Nuova o Nueva Ciencia (1725), que intenta una organización sistemática de las humanidades como una sola ciencia que registró y explicó los ciclos históricos por los cuales las sociedades suben y bajan.

Biografía

Nacido de un librero en Nápoles, Italia, Giovan Battista Vico asistió a varias escuelas, pero la mala salud y la insatisfacción con el escolasticismo de los jesuitas lo llevaron a ser educado en casa por tutores. La evidencia de su obra autobiográfica indica que Vico probablemente fue un autodidacta educado bajo la influencia paterna, durante una ausencia de la escuela de tres años, consecuencia de una caída accidental cuando el niño tenía siete años. La educación formal de Giovan Battista fue en la Universidad de Nápoles, donde se graduó en 1694, como Doctor en Derecho Civil y Canónico.

En 1686, después de sobrevivir a un ataque de tifus, aceptó un trabajo como tutor en Vatolla, al sur de Salerno, que se convirtió en un compromiso profesional de nueve años que duró hasta 1695. Cuatro años después, en 1699, Vico se casó con Teresa Caterina Destito, una amiga de la infancia, y aceptó una cátedra de retórica en la Universidad de Nápoles, que ocupó hasta su jubilación por problemas de salud, en 1741. A lo largo de su carrera académica, Vico aspiraría a la cátedra más respetable, pero nunca la alcanzaría. de jurisprudencia; sin embargo, en 1734, fue nombrado historiógrafo real por Carlos III, rey de Nápoles, con un salario superior al que había ganado como profesor universitario.

La retórica y el humanismo de Vico

La versión de la retórica de Vico es producto de sus inquietudes humanísticas y pedagógicas. En el discurso de graduación de 1708 De Nostri Temporis Studiorum Ratione (Sobre la Orden de las Disciplinas Eruditas de Nuestro Tiempo), Vico dijo que quien "intenta una carrera en vida, ya sea en los tribunales, el senado o el púlpito" se le debe enseñar a "dominar el arte de los temas y [a] defender ambos lados de una controversia, ya sea sobre la Naturaleza, el Hombre o la política, en un estilo de expresión más libre y brillante, para que pueda aprender a basarse en aquellos argumentos que sean más probables y tengan el mayor grado de verosimilitud"; sin embargo, en Scienza Nuova, Vico denunció la defensa de ambos lados en controversias como falsa elocuencia.

Como Profesor Real de Elocuencia Latina, Vico preparaba a los estudiantes para estudios superiores en los campos del Derecho y la Jurisprudencia; por lo tanto, sus lecciones trataban sobre los aspectos formales del canon de la retórica, incluida la disposición y la presentación de un argumento. Sin embargo, eligió enfatizar la conexión aristotélica de la retórica con la lógica y la dialéctica, colocando así los fines (retórica) en su centro. La objeción de Vico a la retórica moderna es que está desconectada del sentido común (sensus communis), definido como el "sentido mundano" que es común a todos los hombres.

En las conferencias y en todo el cuerpo de su obra, la retórica de Vico parte de un argumento central (medius terminus), que se aclara siguiendo el orden de las cosas a medida que surgen. en nuestra experiencia. La probabilidad y las circunstancias conservan su importancia proporcional, y el descubrimiento, que depende de los temas (loci), reemplaza a los axiomas derivados del pensamiento reflexivo y abstracto. En la tradición de la retórica romana clásica, Vico se propone formar al orador (retórico) como transmisor de la oratio, un discurso con la ratio (razón) en el centro. Lo esencial del arte de la oratoria (gr. ῥητορική, rhētorikē) es el vínculo ordenado entre el sentido común y un fin acorde con la oratoria; un fin que no se impone a la imaginación desde arriba (a la manera del cristianismo moderno y dogmático), sino que se extrae del sentido común mismo. En la tradición de Sócrates y Cicerón, el verdadero orador de Vico será la partera del nacimiento del 'verdadero'. (como una idea) de "lo cierto", la ignorancia en la mente del estudiante.

Redescubrimiento de "la sabiduría más antigua" de los sentidos, una sabiduría que es humana stultitia ("la necedad humana"), el énfasis de Vico sobre la importancia de la vida cívica y de las obligaciones profesionales está en la tradición humanista. Reclamaría un arte de la oratoria mayéutica a contrapelo del privilegio moderno de la forma dogmática de la razón, en lo que llamó el "método geométrico" de René Descartes y los lógicos de la abadía de Port-Royal-des-Champs.

Respuesta al método cartesiano

Como relata en su autobiografía, Vico regresó a Nápoles desde Vatolla para encontrar "la física de Descartes en el apogeo de su renombre entre los hombres de letras establecidos". Los desarrollos tanto en la metafísica como en las ciencias naturales abundaron como resultado del cartesianismo. Ampliamente difundido por la Lógica de Port Royal de Antoine Arnauld y Pierre Nicole, el método de Descartes tenía sus raíces en la verificación: el único camino a la verdad, y por tanto al conocimiento, pasaba por axiomas derivados de la observación. La insistencia de Descartes en que lo "seguro e indubitable" (o, "claro y distinto") debe formar la base del razonamiento tuvo un impacto obvio en los puntos de vista predominantes de la lógica y el discurso. Los estudios de retórica —de hecho, todos los estudios relacionados con el discurso cívico y el ámbito de las verdades probables— encontraron un creciente desdén.

El humanismo y las preocupaciones profesionales de Vico provocaron una respuesta obvia que desarrollaría a lo largo de sus escritos: los reinos de la verdad verificable y la preocupación humana comparten solo una ligera superposición, pero el razonamiento se requiere en igual medida en ambos. esferas Una de las formas más claras y tempranas de este argumento está disponible en De Italorum Sapientia, donde Vico argumenta que

introducir el método geométrico en la vida práctica es "como tratar de enojarse con las reglas de la razón", tratando de proceder por una línea recta entre las tortuosidades de la vida, como si los asuntos humanos no fueran gobernados por la caprichosidad, la temeridad, la oportunidad y la oportunidad. Del mismo modo, organizar un discurso político según los preceptos del método geométrico es equivalente a despojarlo de cualquier comentario agudo y pronunciar nada más que líneas peatonales de discusión.

La posición de Vico aquí y en trabajos posteriores no es que el método cartesiano sea irrelevante, sino que su aplicación no puede extenderse a la esfera cívica. En lugar de limitar la razón a una serie de axiomas verificables, Vico sugiere (junto con los antiguos) que también se deben apelar a la phronēsis (φρόνησις o sabiduría práctica), y de la misma manera a los diversos componentes de la persuasión. que componen la retórica. Vico reproduciría este argumento consistentemente a lo largo de sus obras y lo usaría como un principio central de la Scienza Nuova.

El principio de Verum factum

Vico es mejor conocido por su principio verum factum, formulado por primera vez en 1710 como parte de su De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda (1710) (& #34;De la más antigua sabiduría de los italianos, desenterrada desde los orígenes de la lengua latina"). El principio establece que la verdad se verifica a través de la creación o invención y no, como decía Descartes, a través de la observación: "El criterio y regla de lo verdadero es haberlo hecho. En consecuencia, nuestra idea clara y distinta de la mente no puede ser un criterio de la mente misma, y menos aún de otras verdades. Porque mientras la mente se percibe a sí misma, no se hace a sí misma." Este criterio de verdad moldearía más tarde la historia de la civilización en la obra de Vico, la Scienza Nuova (La nueva ciencia, 1725), porque él argumentaría que la civilización la vida, como las matemáticas, está totalmente construida.

La Ciencia Nueva

Título página de Principj di Scienza Nuova (1744 ed.)

La nueva ciencia (1725, Scienza Nuova) es su principal obra y ha tenido una gran influencia en la filosofía de la historia, y para historicistas como Isaiah Berlin y Hayden. Blanco.

Influencia

La primera obra publicada de Samuel Beckett, en la selección de ensayos críticos sobre James Joyce titulada Our Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress, es "Dante...Bruno. Vico.. Joyce". En él, Beckett ve una profunda influencia de la filosofía y la poética de Vico, así como la forma cíclica de la Scienza Nuova, en las composiciones vanguardistas de Joyce, y especialmente en la Obra titular en Progreso, a saber. Despertar de Finnegans.

En Conocimiento y estructura social (1974), Peter Hamilton identificó a Vico como el "compañero durmiente" del Siglo de las Luces. A pesar de haber sido relativamente desconocido en su época del siglo XVIII, y leído solo en su Nápoles natal, las ideas de Vico son predecesoras de las ideas de los intelectuales de la Ilustración. Además, el reconocimiento de la influencia intelectual de Vico comenzó en el siglo XIX, cuando los historiadores románticos franceses utilizaron sus obras como modelos metodológicos y guías.

En El capital: crítica de la economía política (1867), la mención de Karl Marx a Vico indica sus perspectivas paralelas sobre la historia, el papel de los actores históricos y un método histórico de narración. Marx y Vico vieron la guerra de clases sociales como el medio por el cual los hombres logran el fin de la igualdad de derechos; Vico llamó a esa época la 'Era de los hombres'. Marx concluyó que tal estado de cosas es el fin óptimo del cambio social en una sociedad, pero Vico pensó que una igualdad de derechos tan completa conduciría al caos sociopolítico y al consiguiente colapso de la sociedad. En ese sentido, Vico proponía una necesidad social de la religión, de una providencia divina sobrenatural para mantener el orden en la sociedad humana.

En Orientalismo (1978), Edward Said reconoció la deuda de su erudito con Vico, cuyas "ideas anticipan y luego se infiltran en la línea de pensadores alemanes que estoy a punto de citar. Pertenecen a la era de Herder y Wolf, a la que seguirán Goethe, Humboldt, Dilthey, Nietzsche, Gadamer y, finalmente, los grandes filólogos románicos del siglo XX Erich Auerbach, Leo Spitzer y Ernst Robert Curtius." Como humanista y filólogo temprano, Vico representó "un modelo alternativo diferente que ha sido extremadamente importante para mí en mi trabajo", que difería del prejuicio occidental dominante contra Oriente y la "estandarización" 34; que vino con la modernidad y culminó en el Nacionalsocialismo. Que la interdependencia de la historia humana y la cultura facilita a los estudiosos' tarea de "tomar en serio la gran observación de Vico de que los hombres hacen su propia historia, que lo que pueden saber es lo que han hecho, y extenderla a la geografía. Como entidades geográficas y culturales, por no hablar de entidades históricas, lugares, regiones y sectores geográficos como 'Orient' y 'Occidente' son artificiales."

Obras

• Opere di G. B. Vico. Fausto Nicolini (ed.), Bari: Laterza, 1911–41.
• De Antiquissima Italorum Sapientia ex Linguae Originibus Eruenda Libri Tres (Sobre la sabiduría más antigua de los italianos desenterrados de los orígenes de la lengua latina). 1710, Palmer, L. M., trans. Cornell UP, 1988.
• Instituciones Oratoriae (El Arte de Retórica). 1711–1741, Pinton, Girogio, y Arthur W. Shippee, trans. Amsterdam: Ediciones Rodopi B.V., 1984.* "Sobre educación humanística", trans. Giorgio A. Pinton y Arthur W. Shippee. Ithaca: Cornell UP, 1993.
• Sobre los métodos de estudio de nuestro tiempo, trans. Elio Gianturco. Ithaca: Cornell UP, 1990.
• Derecho universal (Diritto universale). Traducido del latín y editado por Giorgio Pinton y Margaret Diehl. Amsterdam/Nueva York, Rodopi, 2000
• Sobre la sabiduría más antigua de los italianos: desenterrado de los orígenes de la lengua latina, trans. L. M. Palmer. Ithaca, Cornell UP, 1988.
• Scienza Nuova (La Primera Nueva Ciencia). 1725, Pompa, Leon, trans. Cambridge: Cambridge UP, 2002.
• La Nueva Ciencia de Giambattista Vico, (1744). Trans. Thomas G. Bergin y Max H. Fisch. Ithaca: Cornell UP, 2nd ed. 1968.