Ghulam

Un Ghulam o los Ghilman (árabe singular: غُلاَم ghulām, plural غِلْمَان ghilmān) eran soldados esclavos y/o mercenarios en los ejércitos de todo el mundo islámico, como los imperios Safavid, Afsharid y Qajar. Los estados islámicos desde principios del siglo IX hasta principios del siglo XIX desplegaron constantemente esclavos como soldados, un fenómeno que era muy raro fuera del mundo islámico.

El Corán menciona ghilman (غِلْمَان) como sirvientes que son una de las delicias de Jannah o paraíso/cielo del Islam, en el versículo 52:24. (También se cree que el versículo 56:17 se refiere a ghilman).

Etimología

Las palabras ghilman (غِلْمَان) y su variante singular ghulam (غلام) son de origen árabe y significan niños o sirvientes. Deriva de la raíz árabe ḡ-lm (غ ل م).

Historia

Los ghilman eran soldados esclavos tomados como prisioneros de guerra de regiones conquistadas o zonas fronterizas, especialmente de entre los pueblos túrquicos de Asia Central y los pueblos caucásicos (en turco: Kölemen). Lucharon en bandas y exigieron una alta paga por sus servicios.

El uso de soldados esclavos en el mundo islámico se remonta al año 625, cuando se mencionó a los soldados esclavos africanos sirviendo bajo Mahoma y el Califato Rashidun. Los eslavos y los bereberes también se utilizaron bajo los califas omeyas. Sin embargo, fue solo a mediados del siglo IX que se empezó a utilizar a gran escala.

Ghilman fue presentado al califato abasí durante el reinado de al-Mu'tasim (r. 833-842), quien les mostró un gran favor y confió en ellos para su guardia personal. Los relatos citan que su número aumentó en la casa califal cuando Mu'tasim trató de abordar el faccionalismo de la corte. La población árabe nativa se opuso a estos soldados esclavos, y los disturbios contra ellos en Bagdad en 836 obligaron a Mu'tasim a trasladar su capital a Samarra.

El uso de ghilman alcanzó su madurez bajo al-Mu'tadid y su entrenamiento fue concebido e inspirado a través del noble furusiyya. De esclavo, un ghulam obtuvo su libertad después de completar el período de entrenamiento formativo y se unió al cuerpo de élite como guerrero montado. Los ghilman ascendieron rápidamente en poder e influencia, y bajo los débiles gobernantes que siguieron a Mu'tasim, se convirtieron en hacedores de reyes: se rebelaron varias veces durante la llamada "Anarquía en Samarra" en la década de 860 y mataron a cuatro califas. Eventualmente, comenzando con Ahmad ibn Tulun en Egipto, algunos de ellos se convirtieron en gobernantes autónomos y establecieron sus propias dinastías, lo que llevó a la disolución del califato abasí a mediados del siglo X.

Un ghulam fue entrenado y educado a expensas de su amo y podía ganar su libertad a través de su servicio dedicado. Se exigió a Ghilman que se casara con esclavas turcas, que sus amos elegían para ellos. Algunos ghilman parecen haber vivido vidas célibes. La ausencia de vida familiar y descendencia fue posiblemente una de las razones por las que los ghilman, incluso cuando alcanzaron el poder, generalmente no lograron iniciar dinastías o proclamar su independencia. Sin embargo, hay algunas excepciones a esta regla, como la dinastía Ghaznavid de Afganistán y la dinastía Anushtegin que la sucedió.

Los soldados esclavos se convirtieron en el núcleo de los ejércitos islámicos, ya que los beduinos, los guerreros sagrados de Ghazi y los reclutas de Hashariyan no eran tan confiables, mientras que se esperaba que Ghilman fuera leal ya que no tenían conexiones personales con el resto de la sociedad. Sin embargo, Ghilman a menudo no se mantuvo tan leal como se esperaba.

Desde el siglo X, los amos distribuirían concesiones de tierras agrícolas (Iqta) a los ghilman para apoyar a sus ejércitos de esclavos.

Los Buyids y probablemente los Tahirids también construyeron ejércitos de soldados esclavos turcos. Los Saffarids atrajeron soldados esclavos de turcos, indios y africanos. La dinastía Ghaznavid, que se originó a partir de un soldado esclavo de los Samanids, también construyó su ejército alrededor de soldados esclavos, primero turcos y luego indios.

Los selyúcidas turcos y sus sucesores, los gúridas y la dinastía turca Khwarazmian, también continuaron con un ejército de soldados esclavos principalmente turcos. Los príncipes regionales selyúcidas fueron colocados bajo la tutela de guardianes soldados esclavos (atābak) que formaron sus propias dinastías. Después de una breve interrupción bajo los mongoles, la institución regresó bajo los turcomanos Qara Qoyunlu y Aq Qoyunlu. Las diversas dinastías iraníes (Safavid, Afsharid, Qajar) atrajeron soldados esclavos del Cáucaso, como georgianos, circasianos y armenios.

El Sultanato de Delhi también hizo un uso extensivo de ghilman de caballería turca como sus principales tropas de choque. Después de que Asia Central cayó ante los mongoles, cambiaron a capturar niños hindúes para convertirlos en soldados esclavos islámicos.

Hubo violentos conflictos étnicos entre los diferentes grupos de ghilman, los turcos, eslavos, nubios y bereberes en particular.

Cielo

El Corán menciona ghilman en el versículo 52:24: "Circulará entre ellos ghilman para ellos, como si fueran perlas bien protegidas". Ghilman se describe tradicionalmente como sirvientes especialmente para los creyentes en el cielo. En el versículo 56:17: "Circularán entre ellos [los fieles en el cielo] jóvenes hechos eternos" -- "ellos" se refiere a los fieles en el cielo y "jóvenes hechos eternos" a ghilman. Las descripciones del ghilman por teólogos de los siglos X y XVI se centraron en su belleza. Sus comentarios también sostienen que los parámetros extratemporales del Paraíso, que habitan los jóvenes sirvientes, también se extienden a ellos para que no envejezcan ni mueran.

Algunos han sugerido que la homosexualidad podría no aplicarse en el cielo donde no hay necesidad de procreación, y que el ghilman podría ser el equivalente masculino de la hermosa y famosa hora femenina con la que los fieles se casan en el cielo. Sin embargo, otra interpretación es que son simplemente un gesto simbólico a los placeres del cielo debido al hecho de que es imposible para los humanos imaginar el cielo en la religión islámica.