Gética

El título del Getica como aparece en un manuscrito del siglo IX de la Abadía de Lorsch ahora en la Biblioteca Vaticana

De origine actibusque Getarum (El origen y las hazañas de los getas [godos]), comúnmente abreviado Getica , escrito en latín tardío por Jordanes en o poco después del 551 d. C., pretende ser un resumen de un relato voluminoso de Casiodoro sobre el origen y la historia del pueblo godo, que ahora se ha perdido. Sin embargo, se desconoce hasta qué punto Jordanes usó realmente el trabajo de Casiodoro. Es significativo como el único recurso contemporáneo que queda que da un relato extenso del origen y la historia de los godos, aunque es un tema de controversia hasta qué punto debe considerarse historia o mitología de origen.

Sinopsis de la obra

La Getica comienza con una discusión sobre una gran isla llamada Scandza, que se encuentra frente a la desembocadura del río Vístula y que había sido descrita por los escritores Claudio Ptolomeo y Pomponio Mela. Jordanes informa que esta isla es el hogar original de muchos pueblos diferentes, incluidos los godos, que han pululado como abejas desde allí (16-25). Jordanes comienza la historia de los godos con la emigración de un rey godo llamado Berig con tres barcos desde Scandza a Gothiscandza (25, 94), en un pasado lejano. En el relato de Jordanes (o Casiodoro), Heródoto' El semidiós getiano Zalmoxis se convierte en rey de los godos (39). Jordanes cuenta cómo los godos saquearon "Troya e Ilio" justo después de haberse recuperado algo de la guerra con Agamenón (108). También se dice que se encontraron con el faraón egipcio Vesosis (47). La parte menos ficticia de Jordanes' El trabajo comienza cuando los godos se encuentran con las fuerzas militares romanas en el siglo III d.C. La obra concluye con la derrota de los godos por el general bizantino Belisario, reciente en tiempos de Jordanes. Jordanes afirma que escribe para honrar a aquellos que vencieron a los godos después de una historia de 2030 años.

Importancia y credibilidad

Debido a que el trabajo original de Casiodoro no ha sobrevivido, el trabajo de Jordanes es una de las fuentes más importantes para el período de la migración de las tribus europeas, y los ostrogodos y visigodos en particular, desde el siglo III d.C. Jordanes mencionó que su trabajo, quizás a través de Casiodoro, también se basó en las "canciones populares" góticas; (carmina prisca) como fuente importante, y cronista gótico. Los eruditos modernos se han esforzado por encontrar evidencia que confirme que sus afirmaciones sobre tales fuentes pueden dar credibilidad a las partes más dudosas del trabajo.

Al igual que muchos otros escritores clásicos, Jordanes equiparó a los primeros getas con los godos posteriores. Precisó que lo hizo por el testimonio de Orosius Paulus. En un pasaje que se ha vuelto controversial, identifica a los Venedi, un pueblo mencionado por Tácito, Plinio el Viejo y Ptolomeo, con los eslavos del siglo VI. Desde 1844, algunos eruditos de Europa del Este han utilizado este pasaje para apoyar la idea de que había una etnia eslava distinta mucho antes de la última fase del período tardorromano. Otros han rechazado este punto de vista debido a la ausencia de datos arqueológicos e historiográficos concretos.

El libro es importante para algunos historiadores medievales porque menciona la campaña en la Galia de un tal Riothamus, "rey de los bretones" una posible fuente de inspiración para las primeras historias del Rey Arturo.

Una de las principales preguntas sobre la historicidad de la obra tiene que ver con los períodos antes de que los godos entraran en el registro escrito en el siglo III. Aunque existe una variedad de puntos de vista, las primeras partes de las narraciones se consideran principalmente mitológicas y el relato se vuelve más confiable a medida que se acerca al siglo VI. Ya sea que Casiodoro haya sido o no el principal recopilador de la información sobre los primeros godos, no solo contiene partes cronológicamente insostenibles, sino que también muestra evidencia de que se deriva, al menos en parte, de la selección de autores griegos y latinos antiguos en busca de descripciones de pueblos que podrían han sido godos. Además, parece que Jordanes distorsionó la narrativa de Casiodoro al presentar un breve resumen mezclado con nombres étnicos del siglo VI.

Algunos académicos afirman que, si bien la aceptación de Jordanes' el texto al pie de la letra puede ser demasiado ingenuo, no se justifica una visión totalmente escéptica. Por ejemplo, Jordanes escribe que los godos se originaron en Escandinavia en 1490 a. Aunque la cronología es insostenible, un historiador austriaco, Herwig Wolfram, cree que podría haber una pizca de verdad en la afirmación, proponiendo que un clan de los Gutae pudo haber dejado Escandinavia y contribuido a la etnogénesis de los Gutones en el este de Pomerania (ver cultura Wielbark). Un ejemplo de material más creíble sobre los siglos más recientes es el nombre del rey Cniva, que David S. Potter cree que es genuino porque, dado que no aparece en la genealogía ficticia de los reyes godos dada por Jordanes, debe haber Lo encontré en una fuente genuina del siglo III.

Por otro lado, un erudito danés, Arne Søby Christensen, afirma que la Getica es un relato totalmente fabricado, y que el origen de los godos que describe Jordanes es una construcción basada en el griego popular. y mitos romanos, así como la interpretación errónea de nombres registrados del norte de Europa. El propósito de esta fabricación, según Christensen, puede haber sido simplemente preservar la memoria de un pueblo que, en ese momento, parecía estar a punto de dejar de existir.> Un erudito canadiense, Walter Goffart, sugiere otro incentivo, argumentando que Getica era parte de un plan consciente de Justiniano I y la maquinaria de propaganda de su corte. Quería afirmar que los godos y sus primos bárbaros no pertenecían al mundo romano, justificando así las pretensiones de hegemonía del Imperio Romano de Oriente sobre la parte occidental.

Ediciones

Un manuscrito del texto fue redescubierto en Viena en 1442 por el humanista italiano Enea Silvio Piccolomini. Su editio princeps fue publicada en 1515 por Konrad Peutinger, seguida de muchas otras ediciones.

La edición clásica es la del erudito clásico alemán del siglo XIX Theodor Mommsen (en Monumenta Germaniae Historica, auctores antiqui, v. i.). El mejor manuscrito sobreviviente fue el manuscrito de Heidelberg, escrito en Heidelberg, Alemania, probablemente en el siglo VIII, pero fue destruido en un incendio en la casa de Mommsen el 7 de julio de 1880. Posteriormente, se descubrió otro manuscrito del siglo VIII, que contiene los capítulos I a XLV, y ahora es el 'Codice Basile' en el Archivio di Stato de Palermo. Los siguientes de los manuscritos en valor histórico son el Vaticanus Palatinus del siglo X, y el manuscrito de Valenciennes del siglo IX.

Jordan' el trabajo había sido bien conocido antes de la edición de 1882 de Mommsen. Fue citado en los 6 volúmenes clásicos de Edward Gibbon de La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano (1776), y había sido mencionado anteriormente por Degoreus Whear (1623) quien se refiere a ambos Jordanes' De regnorum ac temporum sucessione ya De rebus Geticis.

El latín tardío de Jordanes

El latín tardío temprano de Jordanes evidencia una cierta variabilidad en la estructura de la lengua que se ha tomado como una indicación de que el autor ya no tenía un estándar claro de corrección. Jordanes nos cuenta en Getica que interrumpió el trabajo de la Romana para escribir Getica, y luego terminó Romana. Jordanes afirma en Romana que la escribió en el año 24 del emperador Justiniano, que comenzó el 1 de abril de 551. En Gética menciona una plaga de nueve años antes. Esta es probablemente la Plaga de Justiniano, que comenzó en Egipto en 541, llegó a Constantinopla en 542 e Italia en 543. Es demasiado pronto para identificar una dirección de cambio hacia una lengua romance específica, ya que todavía no había aparecido ninguna. Esta variabilidad, sin embargo, precedió a la aparición de los primeros franceses, italianos, españoles, rumanos, etc. Después del desarrollo de esos idiomas, los escolásticos restauraron gradualmente el latín clásico como medio de comunicación académica.

Anotaciones