George Tyrrell

George Tyrrell SJ (6 de febrero de 1861 - 15 de julio 1909) fue un sacerdote católico angloirlandés y un teólogo y erudito muy controvertido. Tyrrell, converso del anglicanismo, se unió a la orden de los jesuitas en 1880. Sus intentos de adaptar la teología católica a la cultura y la ciencia modernas lo convirtieron en una figura clave en el debate sobre el modernismo en la Iglesia católica a partir de finales del siglo XIX. Durante la cruzada antimodernista dirigida por el Papa Pío X, Tyrrell fue expulsado de la Orden de los Jesuitas en 1906 y excomulgado en 1908.

Vida temprana

Tyrrell nació el 6 de febrero de 1861 en Dublín, Irlanda. Su padre, periodista, murió poco antes de que naciera Tyrrell. George era primo hermano del erudito clásico irlandés Robert Yelverton Tyrrell. Un accidente infantil provocó que George finalmente se quedara sordo del oído derecho. La familia tuvo que mudarse repetidamente debido a dificultades económicas.

Tyrrell se crió como anglicano y alrededor de 1869 asistió a la escuela Rathmines, cerca de Dublín. Fue educado desde 1873 en Midleton College, una institución afiliada a la Iglesia de Irlanda, pero su madre tuvo dificultades para pagar las tasas y él se fue temprano. En 1876-1877, estudió en forma privada con la esperanza de obtener una beca para estudiar hebreo en el Trinity College de Dublín, pero reprobó dos veces el examen requerido. Hacia 1877 conoció a Robert Dolling, un sacerdote anglocatólico que tuvo una fuerte influencia sobre él. En agosto de 1878, Tyrrell aceptó un puesto docente en Wexford High School, pero en octubre se matriculó en el Trinity College, siguiendo el consejo de Dolling, con la esperanza de formarse para el ministerio anglicano.

Jesuita

En la primavera de 1879, por invitación de Dolling, Tyrrell fue a Londres a trabajar para la Liga de San Martín, una especie de misión que Dolling estaba organizando. El Domingo de Ramos, Tyrrell entró en St Etheldreda, una iglesia católica en Ely Place. Quedó profundamente impresionado por la misa católica, de la que diría en su autobiografía: “Aquí estaba el viejo negocio, llevado a cabo por la vieja empresa, a la antigua usanza; aquí había continuidad, eso lo llevaba a uno de regreso a las catacumbas." Se convirtió y fue recibido en la Iglesia católica en 1879. Inmediatamente solicitó unirse a la Compañía de Jesús, pero el superior provincial le aconsejó esperar un año. Pasó el período interino enseñando en escuelas jesuitas en Chipre y Malta. Ingresó en los jesuitas en 1880 y fue enviado al noviciado de la Casa de Manresa.

Ya en 1882, su maestro de novicios sugirió que Tyrrell se retirara de los jesuitas debido a una "indocilidad mental" y una insatisfacción con una serie de costumbres, enfoques y prácticas jesuitas. Sin embargo, a Tyrrell se le permitió quedarse. Más tarde afirmó que se creía más inclinado a la espiritualidad benedictina.

Después de tomar sus primeros votos, Tyrrell fue enviado a Stonyhurst College para estudiar filosofía como primera etapa en su formación jesuita. Habiendo completado sus estudios en Stonyhurst, regresó a la escuela jesuita de Malta, donde pasó tres años enseñando. Luego fue al St Beuno's College, en Gales, para continuar sus estudios teológicos. Fue ordenado sacerdote en 1891.

Después de un breve período de trabajo pastoral en Lancashire, Tyrrell regresó a Roehampton para realizar su terciado. En 1893, vivió brevemente en la misión jesuita de Oxford, antes de emprender el trabajo pastoral en St Helens, Merseyside, donde, según se informa, fue más feliz durante su época como jesuita. Poco más de un año después, lo enviaron a enseñar filosofía a Stonyhurst. Luego, Tyrrell comenzó a tener serios conflictos con sus superiores sobre el enfoque tradicional jesuita de la enseñanza de la filosofía.

La encíclica Aeterni Patris del Papa León XIII de 1879 había promovido la enseñanza de una filosofía escolástica, basada en las obras de Santo Tomás de Aquino, en las escuelas y seminarios católicos. Tyrrell admiraba a Tomás de Aquino, pero rechazaba el enfoque escolástico por considerarlo inadecuado. Se convenció de que los jesuitas no estaban enseñando la obra del propio Tomás de Aquino, sino más bien la interpretación estrecha de la misma introducida por el teólogo jesuita Francisco Suárez.

En 1896, Tyrrell fue trasladado a la Casa Jesuita en Farm Street en Londres. Allí Tyrrell descubrió la obra de Maurice Blondel. También fue influenciado por la erudición bíblica de Alfred Loisy. Tyrrell conoció a Friedrich von Hügel en octubre de 1897 y se hicieron amigos cercanos. Parte del trabajo de Tyrrell mientras estuvo en Farm Street fue escribir artículos para el periódico jesuita The Month. Tuvo la oportunidad de revisar algunas obras de Wilfrid Ward y, durante un tiempo, llegó a compartir la visión de Ward sobre el liberalismo moderado.

Controversia modernista

Entre 1891 y 1906, Tyrrell publicó más de veinte artículos en revistas católicas, muchas de ellas en los Estados Unidos. En 1899 Tyrrell publicó Una devoción pervertida. El artículo trataba del concepto de infierno. Dada "la incapacidad esencial de la mente finita para captar el fin absoluto que gobierna y mueve todo hacia sí mismo", Tyrrell reconoció que algunos temas eran cuestiones de "fe y misterio". Él "prefería admitir que la doctrina cristiana del infierno era simplemente un gran misterio, difícil de reconciliar con cualquier apreciación justa del concepto de un Dios todo amoroso". Sostuvo que el enfoque racionalista de los escolásticos no era aplicable a cuestiones de fe. Aunque fue revisado por varios jesuitas ingleses, incluido Herbert Thurston, que no encontró ningún defecto en él, el Padre General determinó que era "ofensivo para los oídos piadosos". Tyrrell fue asignado a una pequeña misión en Richmond, donde apreciaba profundamente la paz y la tranquilidad. En enero de 1901, rechazó una nueva asignación a St. Helen's.

Tyrrell fue crítico tanto del neoescolasticismo católico como de la erudición protestante liberal de la época. En un ataque frecuentemente citado contra el enfoque de Adolf von Harnack hacia la crítica bíblica, Tyrrell escribió que "el Cristo que ve Harnack, mirando hacia atrás a través de diecinueve siglos de "oscuridad católica", es sólo el Reflejo de un rostro protestante liberal, visto en el fondo de un pozo profundo." Por otro lado, Tyrrell defendía "el derecho de cada época a ajustar la expresión histórico-filosófica del cristianismo a las certezas contemporáneas, y así poner fin a este conflicto absolutamente innecesario entre fe y ciencia, que es un mero fantasma teológico". ." En opinión de Tyrrell, el Papa no debería actuar como un autócrata sino como un "portavoz de la mente del Espíritu Santo en la Iglesia".

Expulsión y excomunión

Cuando en 1906 se le pidió que repudiara sus teorías, Tyrrell se negó y fue despedido de los jesuitas por el padre general Franz X. Wernz. Fue el único jesuita expulsado de la sociedad en el siglo XX hasta que un padre general posterior, Pedro Arrupe, expulsó al sacerdote holandés Huub Oosterhuis en 1969. El modernismo jugó un papel importante en ambos casos.

Con la condena del modernismo, primero en las 65 proposiciones del decreto Lamentabili sane exitu de julio de 1907 y luego en la encíclica Pascendi dominici gregis de septiembre de 1907, Tyrrell& El destino de #39;estaba sellado. Tyrrell contribuyó con dos cartas a The Times en las que criticó duramente esa encíclica. Por su rechazo público a Pascendi, Tyrrell también fue privado de los sacramentos, en lo que Peter Amigo, obispo de Southwark, caracterizó como “una excomunión menor”.

En su refutación de la encíclica de Pío X, Tyrrell alegó que el pensamiento de la Iglesia se basaba en una teoría de la ciencia y en una psicología que parecía tan extraña como la astrología para la mente moderna. Tyrrell acusó a Pascendi de equiparar la doctrina católica con la teología escolástica y de tener una visión completamente ingenua del desarrollo doctrinal. Además, afirmó que la encíclica intentaba mostrar el carácter "modernista" que no era católico, pero sólo logró demostrar que no era escolástico.

A diferencia de Alfred Loisy, Tyrrell nunca vio su caso aparecer ante la Congregación del Índice o la Oficina Santa. Su destino descansaba en manos del Cardenal Secretario de Estado, Rafael Merry del Val, que colaboraba estrechamente con el Obispo Amigo.

Muerte

Los últimos dos años de Tyrrell los pasó principalmente en Storrington. Le dieron la extremaunción en su lecho de muerte en 1909, pero como se negó a abjurar de sus opiniones modernistas se le negó el entierro en un cementerio católico. Un sacerdote, su amigo Henri Brémond, estuvo presente en el entierro e hizo la señal de la cruz sobre la tumba de Tyrrell, lo que provocó que el obispo Amigo suspendiera temporalmente al padre. Bremond a divinis.

Un artículo casi contemporáneo en The New York Times atribuye la mayor parte de la culpa del desacuerdo entre los filósofos católicos modernos y el Vaticano a la actitud "irreconciliable e irreconciliable" del cardenal Merry del Val. actitud reaccionaria".

Escritos seleccionados

• Nova et Vetera: Meditación informal, 1897
• Diferencias difíciles: Una selección de meditaciones y estudios, Longmans, Green & Co., 1898
• Religión externa: Su uso y abuso, B. Herder, 1899
• La fe de los millones 1901
• Lex Orandi: o, Oración " Creed, Longmans, Green ' Co., 1903
• Lex Credendi: Una secuela de Lex Orandi, Longmans, Green ' Co., 1906
• A través de Scylla y Charybdis: o, The Old Theology and the New, Longmans, Green ' Co., 1907
• Una carta muy completa, Longmans, Green y Co., 1907
• Medievalism: A Reply to Cardinal Mercier, Longmans, Green, and Co. 1908
• La Iglesia y el futuro, The Priory Press, 1910
• Cristianismo en las Cruz-Roads, Longmans, Green y Co., 1910
• Autobiografía y vida de George Tyrrell, Edward Arnold, 1912
• Ensayos sobre fe e inmortalidadEdward Arnold, 1914

Artículos

• "El clérigo y el problema social", The American Catholic Quarterly Review, Vol. XXII, 1897.
• "La vieja fe y la nueva mujer", The American Catholic Quarterly Review, Vol. XXII, 1897.
• "La Iglesia y el escolástico", The American Catholic Quarterly Review, Vol. XXIII, 1898.