George Mosse

Gerhard "George" Lachmann Mosse (20 de septiembre de 1918 - 22 de enero de 1999) fue un historiador estadounidense que emigró de la Alemania nazi a Gran Bretaña y luego a los Estados Unidos. Fue profesor de historia en la Universidad de Iowa, la Universidad de Wisconsin-Madison y también en Israel, en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Mejor conocido por sus estudios sobre el nazismo, es autor de más de 25 libros sobre temas tan diversos como historia constitucional, teología protestante e historia de la masculinidad. En 1966, él y Walter Laqueur fundaron The Journal of Contemporary History, que coeditaron.

Biografía

Familia y primeros años

Mosse nació en Berlín en el seno de una familia judía alemana prominente y acomodada. Su madre Felicia (1888-1972) era la única hija del editor y filántropo Rudolf Mosse, hijo de un médico encarcelado por actividades revolucionarias en 1848 y fundador de un imperio editorial que incluía los principales y liberales periódicos. i>Berliner Morgen-Zeitung y Berliner Tageblatt. Estos fueron los periódicos más respetados y prestigiosos producidos por las tres grandes editoriales berlinesas durante la República de Weimar: Ullstein, Scherl (adquirida por Hugenberg) y Mosse.

Un tío materno, Albert Mosse, un estudioso constitucional, había ayudado a redactar la Constitución Meiji de Japón. Mosse creía que había una fotografía del año 1936 en la que Hermann Göring y el príncipe heredero japonés (posiblemente confundido por Mosse con la visita del príncipe Chichibu en 1937) están ante la tumba de su tío en el cementerio judío de Schönhauser Allee.

El padre de Mosse, Hans Lachmann (1885-1944) (adoptó el Lachmann-Mosse de doble cañón después de su matrimonio) era nieto de un comerciante de cereales judío rico y religioso. Ascendió para gestionar el imperio mediático de su suegro. En 1923 encargó al arquitecto Erich Mendelsohn que rediseñara la icónica Mossehaus donde se publicó el Tageblatt (el edificio fue restaurado en los años 1990).

En su autobiografía, Mosse se describió a sí mismo como un niño travieso y dado a hacer bromas. Fue educado en el famoso Mommsen-Gymnasium de Berlín y desde 1928 en adelante en Schule Schloss Salem, un famoso internado espartano que expuso a los descendientes de familias ricas y poderosas a una vida sin privilegios. El director de Salem, Kurt Hahn, era un defensor de la educación experiencial y exigía que todos los alumnos participaran en actividades al aire libre físicamente desafiantes. Aunque a Mosse no le gustaba el espíritu nacionalista de la escuela, admitió que su énfasis en la formación del carácter y el liderazgo le dio "algo de columna vertebral". Prefería los deportes individuales, como el esquí, a las actividades en equipo.

Emigración

Mosse describió a sus padres, que practicaban el judaísmo reformista y eran antisionistas, como, en su opinión, completamente integrados como alemanes ("gänzlich eingedeutscht"). Sugirió que no tomaron en serio la amenaza que representaban Adolf Hitler y los nazis hasta que los secuaces del nuevo régimen obligaron a su padre, a punta de pistola, a ceder el control de la editorial. Es posible que Mosse estuviera hablando metafóricamente: en abril de 1933 su padre había partido hacia París en busca de refugio, no sólo de los nazis sino también de los acreedores comerciales. A raíz de la crisis financiera mundial, el otoño anterior se embargaron sobre la editorial.

No se pudo evitar la insolvencia y el régimen aprovechó la oportunidad para forzar una transferencia de propiedad. En París, Lachmann-Mosse recibió una invitación de Hermann Göring para regresar al Berliner Tageblatt como director comercial con el estatus protector de ario honorario (Ehrenarier); Mosse sospechaba que el motivo era arrebatar el control de la red de agencias y oficinas de prensa extranjeras que seguían en posesión de la familia. Su padre rechazó la oferta y nunca regresó a Alemania.

Con su esposa e hijos en Suiza, desde París, Mosse-Lachmann se divorció y se casó con Karola Strauch (la madre del físico de Harvard Karl Strauch). En 1941 la pareja se mudó a California, donde murió su padre, un célebre mecenas de las artes, en 1944.

De Suiza, Mosse se mudó a Inglaterra, donde se matriculó en la Quaker Bootham School de York. Fue aquí, según su autobiografía, donde tomó conciencia por primera vez de su homosexualidad. Como estudiante con dificultades, reprobó varios exámenes, pero con el apoyo financiero de sus padres fue admitido para estudiar historia en Downing College, Cambridge, en 1937. Aquí desarrolló por primera vez un interés en la erudición histórica, asistiendo a conferencias de G. M. Trevelyan y Helen Maude. Leva.

Estados Unidos

En 1939, la familia de Mosse se mudó a los Estados Unidos y él continuó sus estudios universitarios en el Quaker Haverford College, donde obtuvo una licenciatura. en 1941. Continuó sus estudios de posgrado en la Universidad de Harvard, donde se benefició de una beca reservada para estudiantes nacidos en Berlín-Charlottenburg. Su tesis doctoral de 1946 sobre la historia constitucional inglesa de los siglos XVI y XVII, supervisada por Charles Howard McIlwain, se publicó posteriormente como La lucha por la soberanía en Inglaterra (1950).

Con otros miembros de lo que él describe políticamente como la "generación de la Guerra Civil Española", Mosse era miembro del Club Socialista de Harvard. Reconoce que eran ingenuos acerca de la naturaleza de la Unión Soviética, vista ante todo como el oponente del fascismo y el aliado indispensable contra Hitler.

El primer nombramiento académico de Mosse como historiador fue en la Universidad de Iowa, donde se centró en la religión en la Europa moderna temprana y publicó un estudio conciso sobre la Reforma que se convirtió en un libro de texto ampliamente utilizado. Aquí organizó la oposición al macartismo y, en 1948, el apoyo a la campaña presidencial del Partido Progresista de Henry A. Wallace. A pesar de estar en el centro de un estado agrícola conservador, no experimentó ninguna repercusión personal. Contra Joseph McCarthy encontró aliados entre los republicanos conservadores que consideraban al senador hostil a los rojos como un "radical disruptivo".

En 1955, Mosse se mudó a la Universidad de Wisconsin-Madison y comenzó a dar conferencias sobre historia moderna. Su La cultura de Europa occidental: los siglos XIX y XX, una introducción (1961), que resume estas conferencias, también fue ampliamente adoptado como libro de texto.

Mosse enseñó durante más de treinta años en la Universidad de Wisconsin, donde fue nombrado Profesor John C. Bascom de Historia Europea y Profesor Weinstein-Bascom de Estudios Judíos, al mismo tiempo que ocupaba la Cátedra Koebner de Historia en la Universidad Hebrea. de Jerusalén. A partir de 1969, Mosse pasó un semestre cada año enseñando en la Universidad Hebrea. También ocupó cargos como profesor invitado en la Universidad de Tel Aviv y en la Universidad Ludwig Maximilian de Munich. Después de retirarse de la Universidad de Wisconsin en 1989, enseñó en la Universidad de Cambridge y la Universidad de Cornell. Fue nombrado el primer historiador investigador residente en el Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos.

Beca

El primer trabajo publicado de Mosse fue un artículo de 1947 en el Economic History Review que describía la Liga Anti-Ley del Maíz. Afirmó que esta era la primera vez que la nobleza terrateniente intentaba organizar un movimiento de masas para contrarrestar a sus oponentes. En The Holy Pretence (1957), sugirió que una delgada línea divide la verdad y la falsedad en la casuística puritana. Mosse declaró que abordaba la historia no como una narrativa, sino como una serie de preguntas y posibles respuestas. La narrativa proporciona el marco dentro del cual se puede abordar el problema de interés. Un tema constante en su obra es el destino del liberalismo. Los críticos señalaron que había convertido al presidente del Tribunal Supremo, Sir Edward Coke, el personaje principal de su libro La lucha por la soberanía en Inglaterra (1950), en un liberal mucho antes de que existiera el liberalismo. Los críticos señalaron que el subtexto de su La cultura de Europa occidental (1961) era el triunfo del totalitarismo sobre el liberalismo.

Su libro más conocido, La crisis de la ideología alemana: orígenes intelectuales del Tercer Reich (1964), analiza los orígenes del sistema de creencias nacionalista. Mosse afirmó, sin embargo, que no fue hasta su libro La nacionalización de las masas (1975), que trataba sobre la sacralización de la política, que comenzó a poner su propio sello en el análisis de la historia cultural.. Comenzó a escribirlo en el apartamento de Jerusalén del historiador Jacob Talmon, rodeado de las obras de Rousseau. Mosse buscó llamar la atención sobre el papel desempeñado por el mito, el símbolo y la liturgia política en la Revolución Francesa. Rousseau, señaló, pasó de creer que "el pueblo" podían gobernarse a sí mismos en reuniones municipales, hasta instar al gobierno de Polonia a inventar ceremonias y festivales públicos para imbuir al pueblo de lealtad a la nación. Mosse argumentó que había una continuidad entre su trabajo sobre la Reforma y su trabajo sobre la historia más reciente. Afirmó que no era un gran paso desde los sistemas de creencias cristianos a las religiones cívicas modernas como el nacionalismo.

En La crisis de la ideología alemana, describió cómo la "Revolución Alemana" se volvió antijudío y en Hacia la solución final (1979) escribió una historia general del racismo en Europa. Sostuvo que, aunque el racismo se dirigió originalmente hacia los negros, posteriormente se aplicó a los judíos. En Nacionalismo y sexualidad: sexualidad respetable y anormal en la Europa moderna (1985), afirmó que existía un vínculo entre el eros masculino, el movimiento juvenil alemán y el pensamiento völkisch. Debido al predominio de la imagen masculina en tanto nacionalismo, decidió escribir la historia de ese estereotipo en La imagen del hombre: la creación de la masculinidad moderna (1996).

Mosse vio el nacionalismo, que a menudo incluye racismo, como la principal amenaza de los tiempos modernos. Como judío, consideraba el rechazo del Siglo de las Luces en Europa como una amenaza personal, ya que era el espíritu de la Ilustración el que había liberado a los judíos. Señaló que el nacionalismo europeo inicialmente había intentado combinar patriotismo, derechos humanos, cosmopolitismo y tolerancia. Sólo más tarde Francia y luego Alemania llegaron a creer que tenían el monopolio de la virtud. Al desarrollar esta visión, Mosse fue influenciado por Peter Viereck, quien argumentó que el giro hacia un nacionalismo agresivo surgió por primera vez en la era de Johann Gottlieb Fichte y Ernst Moritz Arndt. Mosse rastreó los orígenes del nazismo en la ideología völkisch hasta una cosmovisión organicista del siglo XIX que fusionaba la filosofía pseudocientífica de la naturaleza con nociones místicas de un "alma alemana". Los nazis hicieron que el pensamiento völkisch fuera accesible al público en general a través de una retórica potente, símbolos poderosos y rituales masivos. Mosse demostró que el antisemitismo se basaba en estereotipos que describían al judío como enemigo del Volk alemán, una encarnación de la cultura urbana, materialista y científica que supuestamente era responsable de la corrupción del espíritu alemán.

En Hacia la solución final, afirmó que los estereotipos raciales tenían sus raíces en la tendencia europea a clasificar a los seres humanos según su cercanía o distancia de los ideales griegos de belleza. Nacionalismo y sexualidad: moralidad de clase media y normas sexuales en la Europa moderna amplió estas ideas para abarcar otros grupos excluidos o perseguidos: judíos, homosexuales, romaníes y enfermos mentales. Muchos pensadores del siglo XIX se basaron en estereotipos binarios que categorizaban a los seres humanos como "saludables" o "degenerado", "normal" o "anormal", "iniciados" o "forasteros". En La imagen del hombre: la creación de la masculinidad moderna, Mosse argumentó que la respetabilidad masculina de clase media evocaba un "contratipo" imágenes de hombres cuya debilidad, nerviosismo y afeminamiento amenazaban con socavar un ideal de masculinidad.

La educación de Mosse lo adaptó tanto a las ventajas como a los peligros de una educación humanista. Su libro Judíos alemanes más allá del judaísmo (1985) describe cómo la dedicación de los judíos alemanes a la Bildung, o cultivo, ayudó a los judíos a trascender su identidad de grupo. Pero también sostiene que durante la República de Weimar, la Bildung contribuyó a la ceguera ante las realidades políticas antiliberales que más tarde envolvieron a las familias judías. El liberalismo de Mosse también influyó en su postura de apoyo pero crítica hacia el sionismo y el Estado de Israel. En un ensayo escrito con motivo del centenario del sionismo, escribió que los primeros sionistas imaginaban una comunidad liberal basada en el individualismo y la solidaridad, pero que finalmente pasó a primer plano un "nacionalismo más agresivo, excluyente y normativo". #34;

El historiador James Franklin sostiene que:

como profesor y estudioso, George Mosse ha planteado preguntas desafiantes sobre lo que significa ser un intelectual comprometido en el mundo. El problema central que Mosse ha examinado a lo largo de su carrera es: ¿cómo relacionan los intelectuales sus ideas con la realidad o con opiniones alternativas de esa realidad?... Mosse ha optado por centrarse en los intelectuales y los movimientos con los que a menudo estaban conectados a su más intemperado.... Para Mosse, el papel del historiador es de compromiso político; debe definir las conexiones (y desconexiones) entre el mito y la realidad.

Distinción como profesora

En la Universidad de Wisconsin, Mosse fue reconocido como un maestro carismático e inspirador. Rads: A True Story of the End of the Sixties (1992) de Tom Bates describe cómo los estudiantes acudían en masa a los cursos de Mosse para "saborear el fuego cruzado" con su amigo y rival, el historiador marxista Harvey Goldberg. Mosse cautivó a sus alumnos mezclando el escepticismo crítico con el humor, la ironía y la empatía; pero también admiraron la forma en que aplicó su conocimiento histórico a cuestiones contemporáneas, intentando ser justo con puntos de vista opuestos sin dejar de ser fiel a sus propios principios. Se desempeñó como director de 38 Ph.D. disertaciones.

Legado

Mosse dejó un legado sustancial a la Universidad de Wisconsin-Madison para establecer el Programa de Historia George L. Mosse, un programa de colaboración con la Universidad Hebrea de Jerusalén. También dejó donaciones modestas para apoyar los estudios LGBT tanto en la Universidad de Wisconsin-Madison como en la Universidad de Ámsterdam, donde enseñó como profesor visitante. Estas donaciones se financiaron con la restitución de las propiedades de la familia Mosse expropiadas por el régimen nazi que no fueron restauradas hasta 1989-1990, tras el colapso de Alemania Oriental. El Fondo George Mosse se creó en la Universidad de Amsterdam para promover el avance de los estudios sobre gays y lesbianas. La Asociación Histórica Estadounidense otorga anualmente el Premio George L. Mosse.

Premios y distinciones

• Elegido a la Academia Americana de Artes y Ciencias, 1985
• Goethe Medal of the Goethe-Institut, 1988
• Elegido a la Sociedad Filosófica Americana, 1997
• Leo Baeck Medalla del Instituto Leo Baeck, 1998
• Premio Prezzolini
• Doctorados honorarios de la Universidad Hebrea de Jerusalén, Colegio de la Unión Hebrea, Lakeland College, y la Universidad de Siegen

Obras seleccionadas

• La lucha por la soberanía en Inglaterra desde el Reino de la Reina Isabel a la petición de la derecha, 1950.
• La Reforma, 1953.
• La Santa Pretencia: Un estudio en el cristianismo y la razón de Estado de William Perkins a John Winthrop, 1957.
• La cultura de Europa occidental: los siglos XIX y XX. Una introducción, 1961.
• La crisis de la ideología alemana: los orígenes intelectuales del Tercer Reich, 1964.
• Estado corporativo y la revolución conservadora en Weimar Alemania1965.
• Cultura nazi: Vida intelectual, cultural y social en el Tercer Reich, editado por G. L. Mosse, 1966.
• 1914: La llegada de la Primera Guerra Mundial, editado por G. L. Mosse y Walter Laqueur, 1966.
• Literatura y política en el siglo XX, editado por G. L. Mosse y Walter Laqueur, 1967.
• Alemanes y judíos: la derecha, la izquierda y la búsqueda de una "Tercera fuerza" en Alemania Prenazi, 1970.
• Historiadores en política, editado por G.L. Mosse y Walter Laqueur, 1974.
• Judíos y no judíos en Europa del Este, 1918-1945, editado por G. L. Mosse y Bela Vago, 1974.
• La Nacionalización de las Misas: Simbolismo Político y Movimientos Masivos en Alemania desde las Guerras Napoleónicas hasta el Tercer Reich, 1975.
• Nazismo: Un análisis histórico y comparativo del socialismo nacional, 1978.
• Hacia la solución final: una historia del racismo europeo, 1978.
• Fascismo internacional: nuevos pensamientos y nuevos enfoques, editado por G. L. Mosse, 1979.
• Masas y Hombre: Percepciones nacionalistas y fascistas de la realidad, 1980.
• Judíos alemanes más allá del judaísmo, 1985.
• Nacionalismo y Sexualidad: Respeto y Sexualidad Anormal en Europa Moderna, 1985.
• Soldados caídos: Reorganización de la memoria de las guerras mundiales, 1990 (traducido al alemán en 1993 y al francés en 1999).
• "Ich bleibe Emigrant." [En conversación con Irene Runge y Uwe Stelbrink.] Berlín: Dietz, 1991 (en alemán).
• Frente a la nación: nacionalismo judío y occidental, 1993.
• La imagen del hombre: la creación de la masculinidad moderna, 1996.
• La revolución fascista: hacia una teoría general del fascismo, 1999.
• Antecedentes de la historia – Una memoria, 2000.

Artículos

• "Imágen del judío en la cultura popular alemana: Felix Dahn y Gustav Freytag" en Year Book II of the Leo Baeck Institute London, Leo Baeck Institute, 1957
• "Cultura, civilización y antisemitismo alemán" en Judaísmo Vol. 7 #2 Summer 1958
• "Los orígenes místicos del socialismo nacional" en Journal of the History of Ideas Vol. XXII #1 Jan.–May 1961