George berkeley

George Berkeley (12 de marzo de 1685 - 14 de enero de 1753), conocido como Bishop Berkeley (Obispo de Cloyne de la Iglesia Anglicana de Irlanda), fue un angloirlandés filósofo cuyo principal logro fue el avance de una teoría que llamó "inmaterialismo" (más tarde denominado "idealismo subjetivo" por otros). Esta teoría niega la existencia de la sustancia material y, en cambio, sostiene que los objetos familiares, como mesas y sillas, son ideas percibidas por la mente y, como resultado, no pueden existir sin ser percibidas. Berkeley también es conocido por su crítica de la abstracción, una premisa importante en su argumento a favor del inmaterialismo.

En 1709, Berkeley publicó su primer trabajo importante, Un ensayo hacia una nueva teoría de la visión, en el que discutió las limitaciones de la visión humana y avanzó la teoría de que los objetos de la vista adecuados no son objetos materiales, sino luz y color. Esto prefiguró su obra filosófica principal, Un tratado sobre los principios del conocimiento humano, en 1710, que, después de su mala recepción, reescribió en forma de diálogo y publicó bajo el título Tres diálogos entre Hylas y Philonous en 1713. En este libro, las opiniones de Berkeley fueron representadas por Philonous (griego: "amante de la mente"), mientras que Hylas ("hyle", Griego: "materia") encarna a los oponentes del pensador irlandés, en particular a John Locke.

Berkeley argumentó en contra de la doctrina de espacio, tiempo y movimiento absolutos de Isaac Newton en De Motu (Sobre el movimiento), publicado en 1721. Sus argumentos fueron un precursor a las opiniones de Ernst Mach y Albert Einstein. En 1732 publicó Alciphron, una apologética cristiana contra los librepensadores, y en 1734 publicó El analista, una crítica de los fundamentos del cálculo, que influyó en el desarrollo de las matemáticas.

El interés en el trabajo de Berkeley aumentó después de la Segunda Guerra Mundial porque abordó muchos de los temas de mayor interés para la filosofía en el siglo XX, como los problemas de percepción, la diferencia entre cualidades primarias y secundarias y la importancia del lenguaje.

Biografía

Irlanda

Berkeley nació en la casa de su familia, Dysart Castle, cerca de Thomastown, Condado de Kilkenny, Irlanda, el hijo mayor de William Berkeley, un cadete de la familia noble de Berkeley cuya ascendencia se remonta al período anglosajón y quienes habían servido como señores feudales y terratenientes en Gloucester, Inglaterra. Poco se sabe de su madre. Se educó en Kilkenny College y asistió al Trinity College de Dublín, donde fue elegido académico en 1702, obtuvo una licenciatura en 1704 y una maestría y una beca en 1707. Permaneció en el Trinity College después de completar su título como tutor y profesor de griego..

Su primera publicación fue sobre matemáticas, pero la primera que le llamó la atención fue su Un ensayo hacia una nueva teoría de la visión, publicado por primera vez en 1709. En el ensayo, Berkeley examina la distancia visual, la magnitud, posición y problemas de la vista y el tacto. Si bien este trabajo generó mucha controversia en ese momento, sus conclusiones ahora se aceptan como una parte establecida de la teoría de la óptica.

La siguiente publicación que apareció fue el Tratado sobre los principios del conocimiento humano en 1710, que tuvo un gran éxito y le dio una reputación duradera, aunque pocos aceptaron su teoría de que nada existe fuera de la mente. Esto fue seguido en 1713 por Tres diálogos entre Hylas y Philonous, en el que propuso su sistema de filosofía, cuyo principio rector es que el mundo, tal como lo representan nuestros sentidos, depende para su existencia de siendo percibido.

Para esta teoría, los Principios dan la exposición y los Diálogos la defensa. Uno de sus principales objetivos fue combatir el materialismo imperante en su época. La teoría fue recibida en gran parte con burlas, mientras que incluso aquellos como Samuel Clarke y William Whiston, quienes reconocieron su 'genio extraordinario,' sin embargo, estaban convencidos de que sus primeros principios eran falsos.

Inglaterra y Europa

Poco después, Berkeley visitó Inglaterra y fue recibido en el círculo de Addison, Pope y Steele. En el período comprendido entre 1714 y 1720, intercaló sus esfuerzos académicos con períodos de extensos viajes por Europa, incluido uno de los Grand Tours más extensos a lo largo y ancho de Italia jamás emprendido. En 1721, tomó las Órdenes Sagradas en la Iglesia de Irlanda, obteniendo su doctorado en divinidad, y una vez más optó por permanecer en el Trinity College de Dublín, dando conferencias esta vez en Divinidad y en hebreo. En 1721/2 fue nombrado Decano de Dromore y, en 1724, Decano de Derry.

En 1723, tras su violenta pelea con Jonathan Swift, quien había sido su amigo íntimo durante muchos años, Esther Vanhomrigh (para quien Swift había creado el apodo de "Vanessa") nombró a Berkeley su coheredero junto con con el abogado Robert Marshall; su elección de legatarios causó una gran sorpresa ya que no conocía bien a ninguno de ellos, aunque Berkeley de muy joven había conocido a su padre. Swift dijo generosamente que no le guardaba rencor a Berkeley por su herencia, gran parte de la cual se desvaneció en una demanda de todos modos. Una historia de que Berkeley y Marshall ignoraron una condición de la herencia de que deben publicar la correspondencia entre Swift y Vanessa probablemente no sea cierta.

En 1725, comenzó el proyecto de fundar un colegio en las Bermudas para capacitar a ministros y misioneros en la colonia, para lo cual renunció a su decanato con un ingreso de £1100.

Matrimonio y Estados Unidos

Un retrato de grupo de Berkeley y su séquito de John Smibert

Whitehall

En 1728, se casó con Anne Forster, hija de John Forster, presidente del Tribunal Supremo de Irish Common Pleas, y su primera esposa, Rebecca Monck. Luego se fue a Estados Unidos con un salario de 100 libras esterlinas al año. Aterrizó cerca de Newport, Rhode Island, donde compró una plantación en Middletown, la famosa 'Whitehall'. Berkeley compró varios africanos esclavizados para trabajar en la plantación. Se ha afirmado que "él introdujo el palladianismo en Estados Unidos tomando prestado un diseño de los Diseños de Inigo Jones de [William] Kent para la puerta de su casa en Rhode Island, Whitehall." También trajo a Nueva Inglaterra a John Smibert, el artista escocés que "descubrió" en Italia, quien generalmente es considerado como el padre fundador de la pintura de retratos estadounidense. Mientras tanto, elaboró planos para la ciudad ideal que planeaba construir en las Bermudas. Vivía en la plantación mientras esperaba que llegaran los fondos para su universidad. Los fondos, sin embargo, no llegaron. "Con la retirada de Londres de sus propias energías persuasivas, la oposición cobró fuerza; y el Primer Ministro, Walpole, se volvió cada vez más escéptico y tibio. Por fin quedó claro que la subvención parlamentaria esencial no llegaría&" y en 1732 abandonó América y regresó a Londres.

Él y Anne tuvieron cuatro hijos que sobrevivieron a la infancia: Henry, George, William y Julia, y al menos otros dos hijos que murieron en la infancia. La muerte de William en 1751 fue un gran motivo de dolor para su padre.

Episcopado en Irlanda

Berkeley fue nominado para ser obispo de Cloyne en la Iglesia de Irlanda el 18 de enero de 1734. Fue consagrado como tal el 19 de mayo de 1734. Fue obispo de Cloyne hasta su muerte el 14 de enero de 1753, aunque murió en Oxford (ver más abajo).

Trabajo humanitario

Mientras vivía en la calle Saville de Londres, participó en los esfuerzos para crear un hogar para los niños abandonados de la ciudad. El Foundling Hospital fue fundado por carta real en 1739, y Berkeley figura como uno de sus gobernadores originales.

Últimos trabajos

Sus dos últimas publicaciones fueron Siris: una cadena de reflexiones e investigaciones filosóficas sobre las virtudes de Tarwater, y otros diversos temas conectados entre sí y surgidos unos de otros (1744) y Pensamientos adicionales sobre agua de alquitrán (1752). El alquitrán de pino es un antiséptico y desinfectante efectivo cuando se aplica a los cortes en la piel, pero Berkeley abogó por el uso del alquitrán de pino como una panacea amplia para las enfermedades. Su trabajo de 1744 sobre el agua de alquitrán vendió más copias que cualquiera de sus otros libros durante la vida de Berkeley.

Permaneció en Cloyne hasta 1752, cuando se jubiló. Con su esposa y su hija Julia, se fue a Oxford a vivir con su hijo George y supervisar su educación. Murió poco después y fue enterrado en la Catedral de Christ Church, Oxford. Su disposición afectuosa y modales geniales hicieron que muchos de sus contemporáneos lo quisieran mucho y lo tuvieran en una cálida consideración. Anne sobrevivió a su esposo por muchos años y murió en 1786.

Contribuciones a la filosofía

Según Berkeley sólo hay dos tipos de cosas: espíritus e ideas. Los Espíritus son seres simples, activos que producen y perciben ideas; las ideas son seres pasivos que son producidos y percibidos.

El uso de los conceptos de "espíritu" y "idea" es central en la filosofía de Berkeley. Tal como los usa, estos conceptos son difíciles de traducir a la terminología moderna. Su concepto de "espíritu" se acerca al concepto de "sujeto consciente" o de "mente", y el concepto de "idea" está cerca del concepto de "sensación" o "estado de ánimo" o "experiencia consciente".

Así, Berkeley negó la existencia de la materia como sustancia metafísica, pero no negó la existencia de objetos físicos como manzanas o montañas ("No argumento en contra de la existencia de ninguna cosa que podamos aprehender, ya sea por el sentido o por la reflexión. Que las cosas que veo con mis ojos y toco con mis manos existen, realmente existen, no hago la menor duda. La única cosa cuya existencia negamos, es eso que los filósofos llaman materia o sustancia corpórea. Y al hacer esto, no se hace daño al resto de la humanidad, que, me atrevo a decir, nunca se lo perderá.", Principles #35). Esta afirmación básica del pensamiento de Berkeley, su 'idealismo', a veces, y con algo de sorna, se denomina 'inmaterialismo'. o, en ocasiones, idealismo subjetivo. En Principles #3, escribió, usando una combinación de latín e inglés, esse is percipi (ser es ser percibido), atribuido con mayor frecuencia, aunque de forma ligeramente inexacta, a Berkeley. como la frase latina pura esse est percipi. La frase aparece asociada con él en fuentes filosóficas autorizadas, por ejemplo, "Berkeley sostiene que no existen tales cosas independientes de la mente, que, en la famosa frase, esse est percipi (aut percipere) —ser es ser percibido (o percibir)."

Por lo tanto, el conocimiento humano se reduce a dos elementos: el de los espíritus y el de las ideas (Principios #86). A diferencia de las ideas, un espíritu no puede ser percibido. El espíritu de una persona, que percibe ideas, debe ser comprendido intuitivamente por un sentimiento o reflexión interior (Principios #89). Para Berkeley, no tenemos una 'idea' directa; de los espíritus, aunque tenemos buenas razones para creer en la existencia de otros espíritus, porque su existencia explica las regularidades intencionadas que encontramos en la experiencia ("Es evidente que no podemos conocer la existencia de otros espíritus sino por sus operaciones, o las ideas por ellos excitadas en nosotros", Diálogos #145). Esta es la solución que ofrece Berkeley al problema de las otras mentes. Finalmente, el orden y propósito de toda nuestra experiencia del mundo y especialmente de la naturaleza nos abruma haciéndonos creer en la existencia de un espíritu extremadamente poderoso e inteligente que causa ese orden. Según Berkeley, la reflexión sobre los atributos de ese espíritu externo nos lleva a identificarlo con Dios. Así, una cosa material como una manzana consiste en una colección de ideas (forma, color, sabor, propiedades físicas, etc.) que son causadas en los espíritus de los humanos por el espíritu de Dios.

Teología

Seguidor convencido del cristianismo, Berkeley creía que Dios estaba presente como causa inmediata de todas nuestras experiencias.

No evadió la cuestión de la fuente externa de la diversidad de los datos sensoriales a disposición del individuo humano. Se esforzó simplemente para demostrar que las causas de las sensaciones no podían ser cosas, porque lo que llamamos cosas, y considerado sin motivos para ser algo diferente de nuestras sensaciones, fueron construidos totalmente de sensaciones. En consecuencia, debe haber otra fuente externa de la inagotable diversidad de sensaciones. La fuente de nuestras sensaciones, concluyó Berkeley, sólo podía ser Dios; Él los dio al hombre, que tenía que ver en ellos signos y símbolos que llevaban la palabra de Dios.

Aquí está la prueba de Berkeley de la existencia de Dios:

Cualquier poder Puedo tener sobre mis propios pensamientos, encuentro que las ideas realmente percibidas por Sense no tienen una dependencia similar de mi voluntad. Cuando a plena luz del día abro mis ojos, no está en mi poder elegir si voy a ver o no, o determinar qué objetos particulares se presentarán a mi vista; y así también en cuanto a la audiencia y otros sentidos; las ideas impresas en ellos no son criaturas de mi voluntad. Por lo tanto hay otra Voluntad o Espíritu que los produce. (Berkeley. Principios #29)

Como explicó T. I. Oizerman:

El idealismo místico de Berkeley (como Kant lo bautizó correctamente) afirmó que nada separaba al hombre y a Dios (excepto las ideas erróneas materialistas, por supuesto), ya que la naturaleza o la materia no existía como una realidad independiente de la conciencia. La revelación de Dios era directamente accesible al hombre, según esta doctrina; era el mundo percibido por el sentido, el mundo de las sensaciones del hombre, que vino a él desde lo alto para descifrar y así captar el propósito divino.

Berkeley creía que Dios no es el ingeniero lejano de la maquinaria newtoniana que en la plenitud de los tiempos llevó al crecimiento de un árbol en el patio de la universidad. Más bien, la percepción del árbol es una idea que la mente de Dios ha producido en la mente, y el árbol continúa existiendo en el cuadrilátero cuando 'nadie' está ahí, simplemente porque Dios es una mente infinita que todo lo percibe.

La filosofía de David Hume sobre la causalidad y la objetividad es una elaboración de otro aspecto de la filosofía de Berkeley. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Luce, la estudiosa de Berkeley más eminente del siglo XX, enfatizó constantemente la continuidad de la filosofía de Berkeley. El hecho de que Berkeley volviera a sus principales obras a lo largo de su vida, emitiendo ediciones revisadas con solo cambios menores, también va en contra de cualquier teoría que le atribuya un cambio radical significativo.

Argumentos de la relatividad

John Locke (el predecesor intelectual de Berkeley) afirma que definimos un objeto por sus cualidades primarias y secundarias. Toma el calor como ejemplo de una cualidad secundaria. Si metes una mano en un balde de agua fría y la otra mano en un balde de agua tibia, luego metes ambas manos en un balde de agua tibia, una de tus manos te va a decir que el agua está fría y el aparte de que el agua está caliente. Locke dice que dado que dos objetos diferentes (ambas manos) perciben que el agua está caliente y fría, entonces el calor no es una cualidad del agua.

Si bien Locke usó este argumento para distinguir las cualidades primarias de las secundarias, Berkeley lo amplía para cubrir las cualidades primarias de la misma manera. Por ejemplo, dice que el tamaño no es una cualidad de un objeto porque el tamaño del objeto depende de la distancia entre el observador y el objeto, o del tamaño del observador. Dado que un objeto tiene un tamaño diferente para diferentes observadores, entonces el tamaño no es una cualidad del objeto. Berkeley rechaza la forma con un argumento similar y luego pregunta: si ni las cualidades primarias ni las cualidades secundarias son del objeto, entonces ¿cómo podemos decir que hay algo más que las cualidades que observamos?

La relatividad es la idea de que no existe una verdad universal objetiva; es un estado de dependencia en el que la existencia de un objeto independiente depende únicamente de la de otro. Según Locke, las características de las cualidades primarias son independientes de la mente, como la forma, el tamaño, etc., mientras que las cualidades secundarias dependen de la mente, por ejemplo, el gusto y el color. George Berkeley refutó la creencia de John Locke sobre las cualidades primarias y secundarias porque Berkeley creía que "no podemos abstraer las cualidades primarias (por ejemplo, la forma) de las secundarias (por ejemplo, el color)". Berkeley argumentó que la percepción depende de la distancia entre el observador y el objeto, y "por lo tanto, no podemos concebir cuerpos materiales mecanicistas que estén extendidos pero no (en sí mismos) coloreados". Lo percibido puede ser del mismo tipo de cualidad, pero completamente opuestos entre sí por las diferentes posiciones y percepciones, lo que percibimos puede ser diferente aún cuando los mismos tipos de cosas consisten en cualidades contrarias. Las cualidades secundarias ayudan en la concepción que tienen las personas de las cualidades primarias de un objeto, por ejemplo, cómo el color de un objeto lleva a las personas a reconocer el objeto en sí. Más concretamente, el color rojo se puede percibir en manzanas, fresas y tomates, pero no sabríamos qué aspecto tendrían sin su color. Tampoco seríamos conscientes de cómo se ve el color rojo si la pintura roja, o cualquier objeto que tenga un color rojo percibido, no existiera. A partir de esto, podemos ver que los colores no pueden existir por sí solos y solo pueden representar un grupo de objetos percibidos. Por lo tanto, tanto las cualidades primarias como las secundarias dependen de la mente: no pueden existir sin nuestra mente.

George Berkeley fue un filósofo que estaba en contra del racionalismo y el "clásico" empirismo. Era un "idealista subjetivo" o "idealista empírico", que creía que la realidad está construida enteramente de mentes conscientes e inmateriales y sus ideas; todo lo que existe depende de alguna manera del sujeto que lo percibe, excepto el sujeto mismo. Refutó la existencia de objetos abstractos que muchos otros filósofos creían que existían, en particular Platón. Según Berkeley, "un objeto abstracto no existe en el espacio o el tiempo y, por lo tanto, es completamente no físico y no mental"; sin embargo, este argumento se contradice con su argumento de la relatividad. Si "esse est percipi", (que en latín significa que existir es ser percibido) es cierto, entonces los objetos en el argumento de la relatividad presentado por Berkeley pueden existir o no. Berkeley creía que sólo las mentes' las percepciones y el Espíritu que percibe es lo que existe en realidad; lo que la gente percibe todos los días es solo la idea de la existencia de un objeto, pero los objetos en sí mismos no se perciben. Berkeley también discutió cómo, a veces, los materiales no pueden ser percibidos por uno mismo y la mente de uno mismo no puede comprender los objetos. Sin embargo, también existe una "mente omnipresente y eterna" que Berkeley creía que consistía en Dios y el Espíritu, ambos omniscientes y omniscientes. Según Berkeley, Dios es la entidad que controla todo, pero Berkeley también argumentó que "los objetos abstractos no existen en el espacio ni en el tiempo". En otras palabras, como argumenta Warnock, Berkeley "había reconocido que no podía cuadrar con su propia charla sobre espíritus, de nuestras mentes y de Dios; porque estos son perceptores y no entre objetos de percepción. Así dice, más bien débilmente y sin elucidación, que además de nuestras ideas también tenemos nociones—sabemos lo que significa hablar de espíritus y sus operaciones.&# 34;

Sin embargo, el argumento de la relatividad viola la idea del inmaterialismo. El inmaterialismo de Berkeley sostiene que "esse est percipi (aut percipere)", que en inglés es ser, es ser percibido (o percibir). Es decir solo lo percibido o percibido es real, y sin nuestra percepción o la de Dios nada puede ser real. Sin embargo, si el argumento de la relatividad, también de Berkeley, sostiene que la percepción de un objeto depende de las diferentes posiciones, entonces esto significa que lo percibido puede ser real o no porque la percepción no muestra la imagen completa y la imagen completa no puede ser real. ser percibido Berkeley también cree que 'cuando uno percibe mediatamente, uno percibe una idea por medio de la percepción de otra'. Por esto, se puede elaborar que si los estándares de lo que se percibe al principio son diferentes, lo que se percibe después también puede ser diferente. En la percepción del calor descrita anteriormente, una mano percibía que el agua estaba caliente y la otra mano percibía que el agua estaba fría debido a la relatividad. Si se aplica la idea "ser es ser percibido", el agua debe ser tanto fría como caliente porque ambas percepciones son percibidas por manos diferentes. Sin embargo, el agua no puede ser fría y caliente al mismo tiempo porque se autocontradice, por lo que esto demuestra que lo percibido no siempre es cierto porque en ocasiones puede infringir la ley de no contradicción. En este caso, "sería antropocentrismo arbitrario afirmar que los humanos tienen un acceso especial a las verdaderas cualidades de los objetos". La verdad para diferentes personas puede ser diferente, y los humanos están limitados a acceder a la verdad absoluta debido a la relatividad. Resumiendo, nada puede ser absolutamente cierto debido a la relatividad o los dos argumentos, ser es ser percibido y el argumento de la relatividad, no siempre funcionan juntos.

Nueva teoría de la visión

En su Ensayo hacia una nueva teoría de la visión, Berkeley criticaba con frecuencia las opiniones de los escritores ópticos, un título que parece incluir a Molyneux, Wallis, Malebranche y Descartes. En las secciones 1 a 51, Berkeley argumentó contra los estudiosos clásicos de la óptica al sostener que: profundidad espacial, ya que la distancia que separa al que percibe del objeto percibido es en sí misma invisible. Es decir, no vemos el espacio directamente ni deducimos su forma lógicamente usando las leyes de la óptica. El espacio para Berkeley no es más que una expectativa contingente de que las sensaciones visuales y táctiles se sucederán en secuencias regulares que llegamos a esperar a través del hábito.

Berkeley continúa argumentando que las señales visuales, como la extensión percibida o la 'confusión' de un objeto, solo se puede usar para juzgar indirectamente la distancia, porque el espectador aprende a asociar señales visuales con sensaciones táctiles. Berkeley ofrece la siguiente analogía con respecto a la percepción indirecta de la distancia: uno percibe la distancia indirectamente del mismo modo que percibe indirectamente la vergüenza de una persona. Al mirar a una persona avergonzada, inferimos indirectamente que la persona está avergonzada al observar el color rojo en la cara de la persona. Sabemos por experiencia que una cara roja tiende a indicar vergüenza, ya que hemos aprendido a asociar los dos.

La cuestión de la visibilidad del espacio fue fundamental para la tradición de la perspectiva renacentista y su confianza en la óptica clásica en el desarrollo de representaciones pictóricas de la profundidad espacial. Este asunto fue debatido por los estudiosos desde que el erudito y matemático árabe del siglo XI Alhazen (al-Hasan Ibn al-Haytham) afirmó en contextos experimentales la visibilidad del espacio. Este tema, que se planteó en la teoría de la visión de Berkeley, fue tratado extensamente en la Fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty, en el contexto de la confirmación de la percepción visual de la profundidad espacial (la profondeur), ya modo de refutar la tesis de Berkeley.

Berkeley escribió sobre la percepción del tamaño además de la de la distancia. Con frecuencia se le cita erróneamente diciendo que cree en la invariancia tamaño-distancia, una opinión sostenida por los escritores ópticos. Esta idea es que escalamos el tamaño de la imagen según la distancia de forma geométrica. El error puede haberse convertido en un lugar común porque el eminente historiador y psicólogo E. G. Boring lo perpetuó. De hecho, Berkeley argumentó que las mismas señales que evocan la distancia también evocan el tamaño, y que no vemos primero el tamaño y luego calculamos la distancia. Vale la pena citar las palabras de Berkeley sobre este tema (Sección 53):

Lo que inclina a los hombres a este error (además del humor de hacerse ver por geometría) es, que las mismas percepciones o ideas que sugieren distancia, también sugieren magnitud... Yo digo que no sugieren primero la distancia, y luego la dejan al juicio para usar eso como medio, por el cual recoger la magnitud; pero tienen una relación tan estrecha e inmediata con la magnitud como con la distancia; y sugieren la magnitud como independientemente de la distancia, ya que hacen la distancia independientemente de la magnitud.

Berkeley afirmó que sus teorías visuales fueron "reivindicadas" por un informe de 1728 sobre la recuperación de la visión en un niño de 13 años operado de cataratas congénitas por el cirujano William Cheselden. En 2021 se publicó por primera vez el nombre del paciente de Cheselden: Daniel Dolins. Berkeley conocía a la familia Dolins, tenía numerosos vínculos sociales con Cheselden, incluido el poeta Alexander Pope y la princesa Carolina, a quien se presentó el paciente de Cheselden. El informe escribió mal el nombre de Cheselden, usó un lenguaje típico de Berkeley e incluso puede haber sido escrito por Berkeley. Desafortunadamente, Dolins nunca pudo ver lo suficientemente bien como para leer, y no hay evidencia de que la cirugía haya mejorado la visión de Dolins. visión en cualquier momento antes de su muerte a los 30 años.

Filosofía de la física

Las obras de Berkeley muestran su gran interés por la filosofía natural [...] desde sus primeros escritos (Arithmetica, 1707) hasta sus últimos (Siris, 1744). Además, gran parte de su filosofía está moldeada fundamentalmente por su compromiso con la ciencia de su época." La profundidad de este interés puede juzgarse a partir de numerosas entradas en los Comentarios filosóficos de Berkeley (1707–1708), p. "Mem. para examinar & discutir con precisión el escolio de la octava definición de los Principia del Sr. Newton." (#316)

Berkeley argumentó que las fuerzas y la gravedad, tal como las definió Newton, constituían "cualidades ocultas" que "no expresó nada claramente". Sostuvo que aquellos que postularon "algo desconocido en un cuerpo del que no tienen idea y que llaman principio de movimiento, de hecho simplemente afirman que el principio de movimiento es desconocido". Por lo tanto, aquellos que "afirman que la fuerza activa, la acción y el principio del movimiento están realmente en los cuerpos están adoptando una opinión que no se basa en la experiencia". Las fuerzas y la gravedad no existían en ninguna parte del mundo fenoménico. En cambio, si residían en la categoría de "alma" o "cosa incorpórea", ellos "no pertenecen propiamente a la física" como un asunto. Berkeley concluyó así que las fuerzas están más allá de cualquier tipo de observación empírica y no pueden ser parte de la ciencia propiamente dicha. Propuso su teoría de los signos como un medio para explicar el movimiento y la materia sin hacer referencia a las "cualidades ocultas" de la fuerza y la gravedad.

La navaja de afeitar de Berkeley

La navaja de Berkeley es una regla de razonamiento propuesta por el filósofo Karl Popper en su estudio del trabajo científico clave de Berkeley De Motu. Popper considera que la navaja de afeitar de Berkeley es similar a la navaja de Ockham pero "más potente". Representa una visión empirista extrema de la observación científica que afirma que el método científico no nos proporciona una visión verdadera de la naturaleza del mundo. Más bien, el método científico nos brinda una variedad de explicaciones parciales sobre las regularidades que se dan en el mundo y que se obtienen a través de la experimentación. La naturaleza del mundo, según Berkeley, solo se aborda a través de la especulación y el razonamiento metafísicos adecuados. Popper resume así la navaja de Berkeley:

Un resultado práctico general —que propongo llamar "La navaja de Berkeley"— del análisis de la física [Berkeley] nos permite a priori eliminar de la ciencia física todas las explicaciones esenciales. Si tienen un contenido matemático y predictivo pueden ser admitidos qua hipótesis matemáticas (mientras su interpretación esencialista es eliminada). Si no pueden ser descartados por completo. Esta navaja es más afilada que la de Ockham: Todos las entidades son descartadas excepto aquellas que son percibidas.

En otro ensayo del mismo libro titulado "Tres puntos de vista sobre el conocimiento humano", Popper argumenta que Berkeley debe ser considerado como un filósofo instrumentalista, junto con Robert Bellarmine, Pierre Duhem y Ernst Mach. Según este enfoque, las teorías científicas tienen el estatus de ficciones útiles, invenciones útiles destinadas a explicar hechos, y sin ninguna pretensión de ser verdaderas. Popper contrasta el instrumentalismo con el esencialismo antes mencionado y su propio "racionalismo crítico".

Filosofía de las matemáticas

Además de sus contribuciones a la filosofía, Berkeley también fue muy influyente en el desarrollo de las matemáticas, aunque en un sentido más bien indirecto. "Berkeley se interesó por las matemáticas y su interpretación filosófica desde las primeras etapas de su vida intelectual." Los 'Comentarios filosóficos' de Berkeley (1707-1708) testigo de su interés por las matemáticas:

Axiom. Sin razonar sobre cosas de las que no tenemos ni idea. Por lo tanto, ningún razonamiento sobre Infinitesimales. (#354)

Quitar las señales de Arithmetic & Álgebra, " orar lo que queda? (#767)

Estas son ciencias puramente Verbal, completamente inútil pero para la Practica en Sociedades de Hombres. Sin conocimiento especulativo, sin comparación de Ideas en ellos. (#768)

En 1707, Berkeley publicó dos tratados de matemáticas. En 1734, publicó El analista, subtitulado UN DISCURSO dirigido a un matemático infiel, una crítica del cálculo. Florian Cajori llamó a este tratado "el evento más espectacular del siglo en la historia de las matemáticas británicas". Sin embargo, un estudio reciente sugiere que Berkeley malinterpretó el cálculo leibniziano. Se cree que el matemático en cuestión fue Edmond Halley o el propio Isaac Newton, aunque si se trata de este último, entonces el discurso se dirigió póstumamente, ya que Newton murió en 1727. El analista representó un ataque directo sobre los fundamentos y principios del cálculo y, en particular, la noción de fluxión o cambio infinitesimal, que utilizaron Newton y Leibniz para desarrollar el cálculo. En su crítica, Berkeley acuñó la frase "fantasmas de cantidades desaparecidas", familiar para los estudiantes de cálculo. El libro de Ian Stewart From Here to Infinity captura la esencia de su crítica.

Berkeley consideró su crítica del cálculo como parte de su campaña más amplia contra las implicaciones religiosas de la mecánica newtoniana, como una defensa del cristianismo tradicional contra el deísmo, que tiende a distanciar a Dios de sus adoradores. Específicamente, observó que tanto el cálculo newtoniano como el leibniziano empleaban infinitesimales a veces como cantidades positivas distintas de cero y otras veces como un número explícitamente igual a cero. El punto clave de Berkeley en 'El analista' fue que el cálculo de Newton (y las leyes del movimiento basadas en el cálculo) carecían de fundamentos teóricos rigurosos. Afirmó que

En todas las otras ciencias Hombres prueban sus Conclusiones por sus Principios, y no sus Principios por las Conclusiones. Pero si en el suyo usted debe permitir a sus seres esta manera antinatural de proceder, la Consequencia sería que usted debe asumir con la Inducción, y pujar adieu a la Demostración. Y si usted se somete a esto, su Autoridad ya no conducirá el camino en Puntos de Razón y Ciencia.

Berkeley no dudaba de que el cálculo produjera la verdad del mundo real; simples experimentos de física podrían verificar que el método de Newton hizo lo que decía hacer. 'La causa de las fluxiones no puede ser defendida por la razón', pero los resultados podrían ser defendidos por la observación empírica, el método preferido de Berkeley para adquirir conocimiento en cualquier caso. Berkeley, sin embargo, encontró paradójico que "los matemáticos deduzcan proposiciones verdaderas de principios falsos, tengan razón en la conclusión y, sin embargo, se equivoquen en las premisas". En El analista se esforzó por mostrar 'cómo el error puede producir la verdad, aunque no puede producir la ciencia'. La ciencia de Newton, por lo tanto, no podía justificar sus conclusiones sobre bases puramente científicas, y el modelo mecánico y deísta del universo no podía justificarse racionalmente.

Las dificultades planteadas por Berkeley todavía estaban presentes en el trabajo de Cauchy, cuyo enfoque del cálculo era una combinación de infinitesimales y una noción de límite, y Weierstrass finalmente las eludió mediante su enfoque (ε, δ), que eliminó infinitesimales en total. Más recientemente, Abraham Robinson restauró los métodos infinitesimales en su libro Análisis no estándar de 1966 al demostrar que se pueden usar con rigor.

Filosofía moral

El tratado Un discurso sobre la obediencia pasiva (1712) se considera la principal contribución de Berkeley a la filosofía moral y política.

En Un discurso sobre la obediencia pasiva, Berkeley defiende la tesis de que las personas tienen "el deber moral de observar los preceptos negativos (prohibiciones) de la ley, incluido el deber de no resistir la ejecución del castigo." Sin embargo, Berkeley hace excepciones a esta declaración moral generalizada, afirmando que no es necesario que observemos los preceptos de 'usurpadores o incluso locos'; y que las personas pueden obedecer a diferentes autoridades supremas si hay más de un reclamo a la máxima autoridad.

Berkeley defiende esta tesis con una prueba deductiva derivada de las leyes de la naturaleza. En primer lugar, establece que por ser Dios perfectamente bueno, el fin al que manda a los humanos debe ser también bueno, y ese fin no debe beneficiar a una sola persona, sino a todo el género humano. Debido a que estos mandatos, o leyes, si se practican, conducirían a la aptitud general de la humanidad, se deduce que pueden ser descubiertos por la razón correcta; por ejemplo, la ley de nunca resistir al poder supremo puede derivarse de la razón porque esta ley es "lo único que se interpone entre nosotros y el desorden total". Por lo tanto, estas leyes pueden llamarse leyes de la naturaleza, porque se derivan de Dios, el creador mismo de la naturaleza. "Estas leyes de la naturaleza incluyen los deberes de nunca resistir al poder supremo, mentir bajo juramento... o hacer el mal para que de ello resulte el bien."

Uno puede ver la doctrina de Berkeley sobre la Obediencia Pasiva como una especie de 'utilitarismo teológico', en la medida en que establece que tenemos el deber de defender un código moral que presumiblemente está trabajando hacia los fines de promover el bien de la humanidad. Sin embargo, el concepto de 'ordinario' El utilitarismo es fundamentalmente diferente en el sentido de que "hace de la utilidad el único fundamento de la obligación"; es decir, el utilitarismo se preocupa por si las acciones particulares son moralmente permisibles en situaciones específicas, mientras que Berkeley& La doctrina de #39 se ocupa de si debemos o no seguir las reglas morales en todas y cada una de las circunstancias. Mientras que el Utilitarismo de la Ley podría, por ejemplo, justificar un acto moralmente inadmisible a la luz de una situación específica, la doctrina de la Obediencia Pasiva de Berkeley sostiene que nunca es moralmente permisible no seguir una regla moral, incluso cuando parece romper esa regla. la regla moral podría lograr los fines más felices. Berkeley sostiene que aunque a veces las consecuencias de una acción en una situación específica pueden ser malas, las tendencias generales de esa acción benefician a la humanidad.

Otras fuentes importantes para las opiniones de Berkeley sobre la moralidad son Alciphron (1732), especialmente los diálogos I–III, y el Discurso a los magistrados (1738). " Obediencia pasiva se destaca en parte por contener una de las primeras declaraciones del utilitarismo de reglas.

Inmaterialismo

La teoría de George Berkeley de que la materia no existe proviene de la creencia de que "las cosas sensibles son aquellas que son percibidas inmediatamente por los sentidos" Berkeley dice en su libro llamado Los principios del conocimiento humano que "las ideas de los sentidos son más fuertes, más vivas y más claras que las de la imaginación; y también son firmes, ordenadas y coherentes." De esto podemos decir que las cosas que estamos percibiendo son realmente reales en lugar de ser solo un sueño.

Todo conocimiento proviene de la percepción; lo que percibimos son ideas, no cosas en sí mismas; una cosa en sí misma debe estar fuera de la experiencia; así que el mundo sólo consiste en ideas y mentes que perciben esas ideas; una cosa sólo existe en la medida en que percibe o es percibida. A través de esto podemos ver que la conciencia se considera algo que existe para Berkeley debido a su capacidad de percibir. "'Ser,' dicho del objeto, significa ser percibido, 'esse est percipi'; 'ser', dicho del sujeto, significa percibir o 'percipere'." Habiendo establecido esto, Berkeley ataca entonces la 'opinión extrañamente predominante entre los hombres, de que las casas, las montañas, los ríos y, en una palabra, todos los objetos sensibles tienen una existencia natural o real, distinta de ser percibidos'. Él cree que esta idea es inconsistente porque tal objeto con una existencia independiente de la percepción debe tener ambas cualidades sensibles y, por lo tanto, ser conocido (convirtiéndolo en una idea), y también una realidad insensible, que Berkeley cree que es inconsistente. Berkeley cree que el error surge porque la gente piensa que las percepciones pueden implicar o inferir algo sobre el objeto material. Berkeley llama a este concepto ideas abstractas. Él refuta este concepto argumentando que las personas no pueden concebir un objeto sin imaginar también la entrada sensual del objeto. Argumenta en Principios del conocimiento humano que, al igual que las personas solo pueden sentir la materia con sus sentidos a través de la sensación real, solo pueden concebir la materia (o, más bien, las ideas de la materia) a través de la idea de la sensación de la materia. Esto implica que todo lo que las personas pueden concebir con respecto a la materia son solo ideas sobre la materia. Así, la materia, si existiera, debe existir como colecciones de ideas, que pueden ser percibidas por los sentidos e interpretadas por la mente. Pero si la materia es solo una colección de ideas, entonces Berkeley concluye que la materia, en el sentido de una sustancia material, no existe como creían la mayoría de los filósofos de la época de Berkeley. De hecho, si una persona visualiza algo, entonces debe tener algún color, ya sea oscuro o claro; no puede ser simplemente una forma sin color si una persona va a visualizarla.

Las ideas de Berkeley suscitaron controversia porque su argumento refutaba las ideas de Descartes. cosmovisión, que fue ampliada por Locke, y resultó en el rechazo de la forma de empirismo de Berkeley por parte de varios filósofos de los siglos XVII y XVIII. En la visión del mundo de Locke, "el mundo causa las ideas perceptivas que tenemos de él por la forma en que interactúa con nuestros sentidos". Esto contradice la cosmovisión de Berkeley porque no solo sugiere la existencia de causas físicas en el mundo, sino que, de hecho, no existe un mundo físico más allá de nuestras ideas. Las únicas causas que existen en la cosmovisión de Berkeley son aquellas que resultan del uso de la voluntad.

La teoría de Berkeley se basa en gran medida en su forma de empirismo, que a su vez se basa en gran medida en los sentidos. Su empirismo puede definirse mediante cinco proposiciones: todas las palabras significativas representan ideas; todo conocimiento de las cosas es sobre ideas; todas las ideas vienen de fuera o de dentro; si desde fuera debe ser por los sentidos, y se llaman sensaciones (las cosas reales), si desde dentro son operaciones de la mente, y se llaman pensamientos. Berkeley aclara su distinción entre ideas al decir que "están impresas en los sentidos" "percibido prestando atención a las pasiones y operaciones de la mente," o "se forman con la ayuda de la memoria y la imaginación". Una refutación de su idea fue: si alguien sale de una habitación y deja de percibir esa habitación, ¿ya no existe esa habitación? Berkeley responde a esto afirmando que todavía se está percibiendo y que la conciencia que está percibiendo es Dios. (Esto hace que el argumento de Berkeley dependa de una deidad omnisciente y omnipresente). Esta afirmación es lo único que sostiene su argumento que "depende para nuestro conocimiento del mundo y de la existencia de otras mentes". sobre un Dios que nunca nos engañaría." Berkeley anticipa una segunda objeción, que refuta en Principles of Human Knowledge. Anticipa que el materialista puede adoptar un punto de vista materialista representacional: aunque los sentidos solo pueden percibir ideas, estas ideas se asemejan (y, por lo tanto, pueden compararse con) el objeto real existente. Así, a través de la percepción de estas ideas, la mente puede hacer inferencias sobre la materia misma, aunque la materia pura no sea perceptible. La objeción de Berkeley a esa noción es que 'una idea puede ser como nada más que una idea; un color o figura puede ser como nada más que otro color o figura". Berkeley distingue entre una idea, que depende de la mente, y una sustancia material, que no es una idea y es independiente de la mente. Como no son iguales, no se pueden comparar, como no se puede comparar el color rojo con algo que es invisible, o el sonido de la música con el silencio, sino que uno existe y el otro no. Esto se llama el principio de semejanza: la noción de que una idea solo puede ser como (y por lo tanto comparada con) otra idea.

Berkeley intentó mostrar cómo las ideas se manifiestan en diferentes objetos de conocimiento:

Es evidente para cualquiera que toma una encuesta de los objetos del conocimiento humano, que son ideas realmente impreso en los sentidos; o de lo contrario, como se perciben asistiendo a las pasiones y operaciones de la mente; o por último, ideas formada por la ayuda de la memoria y la imaginación —ya sea complicando, dividiendo o apenas representando a los originalmente percibidos en las formas antes mencionadas". (Berkeley's emphasis.)

Berkeley también intentó probar la existencia de Dios a través de sus creencias en el inmaterialismo.

Influencia

El Tratado sobre los principios del conocimiento humano de Berkeley se publicó tres años antes de la publicación del Clavis Universalis de Arthur Collier, que hacía afirmaciones similares a los de Berkeley's. Sin embargo, no parecía haber habido influencia o comunicación entre los dos escritores.

El filósofo alemán Arthur Schopenhauer escribió una vez sobre él: "Berkeley fue, por lo tanto, el primero en tratar el punto de partida subjetivo realmente en serio y en demostrar irrefutablemente su absoluta necesidad". Es el padre del idealismo...".

Berkeley es considerado uno de los creadores del empirismo británico. A menudo se traza un desarrollo lineal a partir de tres grandes "empiristas británicos", que van desde Locke a través de Berkeley hasta Hume.

Berkeley influyó en muchos filósofos modernos, especialmente en David Hume. Thomas Reid admitió que presentó una crítica drástica al berkeleianismo después de haber sido un admirador del sistema filosófico de Berkeley durante mucho tiempo. El pensamiento de Berkeley hizo posible el trabajo de Hume y, por lo tanto, de Kant, señala Alfred North Whitehead. Algunos autores establecen un paralelo entre Berkeley y Edmund Husserl.

Cuando Berkeley visitó Estados Unidos, el educador estadounidense Samuel Johnson lo visitó y los dos mantuvieron correspondencia más tarde. Johnson convenció a Berkeley para que estableciera un programa de becas en Yale y donara una gran cantidad de libros, así como su plantación, a la universidad cuando el filósofo regresara a Inglaterra. Fue una de las donaciones más grandes e importantes de Yale; duplicó las existencias de su biblioteca, mejoró la posición financiera de la universidad y llevó las ideas religiosas anglicanas y la cultura inglesa a Nueva Inglaterra. Johnson también tomó la filosofía de Berkeley y utilizó partes de ella como marco para su propia escuela de filosofía del idealismo práctico estadounidense. Dado que la filosofía de Johnson se enseñó a aproximadamente la mitad de los graduados de las universidades estadounidenses entre 1743 y 1776, y más de la mitad de los contribuyentes a la Declaración de Independencia estaban relacionados con ella, la filosofía de Berkeley las ideas fueron indirectamente una base de la mente americana.

Fuera de Estados Unidos, durante la vida de Berkeley, sus ideas filosóficas fueron comparativamente poco influyentes. Pero el interés por su doctrina creció a partir de la década de 1870, cuando Alexander Campbell Fraser, "el principal erudito de Berkeley del siglo XIX", publicó The Works of George Berkeley. A. A. Luce y Thomas Edmund Jessop, 'dos de los eruditos de Berkeley más destacados del siglo XX', dieron un poderoso impulso a los estudios serios de la filosofía de Berkeley, gracias a quienes se levantó la beca de Berkeley. al rango de área especial de la ciencia histórico-filosófica. Además, el filósofo Colin Murray Turbayne escribió extensamente sobre el uso del lenguaje por parte de Berkeley como modelo de relaciones visuales, fisiológicas, naturales y metafísicas.

La proporción de becarios de Berkeley, en la literatura sobre la historia de la filosofía, está aumentando. Esto se puede juzgar a partir de las bibliografías más completas sobre George Berkeley. Durante el período de 1709 a 1932, se publicaron unos 300 escritos sobre Berkeley. Eso ascendió a 1,5 publicaciones por año. Durante el transcurso de 1932-1979, se publicaron más de mil obras, es decir, 20 obras por año. Desde entonces, el número de publicaciones ha llegado a 30 por año. En 1977 comenzó la publicación en Irlanda de una revista especial sobre la vida y el pensamiento de Berkeley (Berkeley Studies). En 1988, el filósofo australiano Colin Murray Turbayne estableció el Concurso Internacional de Premios de Ensayo de Berkeley en la Universidad de Rochester en un esfuerzo por promover la erudición y la investigación sobre las obras de Berkeley.

Además de la filosofía, Berkeley también influyó en la psicología moderna con su trabajo sobre la teoría de la asociación de John Locke y cómo podría usarse para explicar cómo los humanos obtienen conocimiento en el mundo físico. También usó la teoría para explicar la percepción, afirmando que todas las cualidades eran, como las llamaría Locke, "cualidades secundarias", por lo tanto, la percepción estaba completamente en el perceptor y no en el objeto. Ambos son temas que hoy se estudian en la psicología moderna.

Apariciones en literatura

El Don Juan de Lord Byron hace referencia al inmaterialismo en el Undécimo Canto:

Cuando Mons. Berkeley dijo "no importaba",
Y probó que no importaba lo que dijera:
Dicen que su sistema no es en vano para batir,
Demasiado sutil para la cabeza humana más aérea;
¿Y quién puede creerlo? I would shatter
Con mucho gusto todo importa abajo a piedra o plomo,
O firme, para encontrar al mundo un espíritu,
Y usa mi cabeza, negando que la use.

Herman Melville hace referencia con humor a Berkeley en el capítulo 20 de Mardi (1849), cuando describe la creencia de un personaje de estar a bordo de un barco fantasma:

Y aquí se dice, que por todos sus supersticiosos indultos acerca de la brigantina; su imputing a ella algo equivalente a una naturaleza puramente fantasma, honesto Jarl era sin embargo extremadamente recto y práctico en todos los indicios y procedimientos relativos a ella. En donde se asemejaba a mi amigo reverendo derechista, Mons. Berkeley —en verdad, uno de sus señores espirituales— que, metafísicamente hablando, sosteniendo todos los objetos para ser meros delirios ópticos, era, a pesar de todo, extremadamente materia de hecho en todos los asuntos que tocaban la materia misma. Además de ser perviosos a los puntos de los clavos, y poseer un paladar capaz de apreciar los plomeros: —que frase lee como una palmada de piedras de granizo.

James Joyce hace referencia a la filosofía de Berkeley en el tercer episodio de Ulysses (1922):

¿Quién me mira aquí? ¿Quién alguna vez leerá estas palabras escritas? Firma en un campo blanco. En algún lugar con alguien de tu voz más suave. El buen obispo de Cloyne sacó el velo del templo de su sombrero de pala: velo de espacio con emblemas coloreados atrapados en su campo. Aguanta. Coloreado en un piso: sí, eso es correcto. Piso que veo, luego piensa distancia, cerca, lejos, piso que veo, este, atrás. Ah, ¡ve ahora!

Al comentar sobre una reseña de Ada o Ardor, el autor Vladimir Nabokov alude a la filosofía de Berkeley como base de su novela:

Y finalmente no le debo ninguna deuda (como el Sr. Leonard parece pensar) al famoso ensayista argentino y su compilación bastante confusa "Una nueva reflexión del tiempo". El Sr. Leonard habría perdido menos si hubiera ido directo a Berkeley y Bergson. ()Fuertes opiniones, págs. 2892 a 90)

James Boswell, en la parte de su Vida de Samuel Johnson que cubre el año 1763, registró la opinión de Johnson sobre un aspecto de la filosofía de Berkeley:

Después de salir de la iglesia, nos quedamos hablando durante algún tiempo juntos de la ingeniosa sofistería de Mons. Berkeley para probar la no existencia de la materia, y que cada cosa en el universo es simplemente ideal. Observé, que aunque estamos satisfechos su doctrina es falsa, es imposible refutarla. Nunca olvidaré la alacridad con la que respondió Johnson, golpeando su pie con fuerza poderosa contra una gran piedra, hasta que rebotó de ella, – "Lo refuto por lo tanto."

Conmemoración

Tanto la Universidad de California, Berkeley, como la ciudad de Berkeley, California, recibieron su nombre, aunque la pronunciación ha evolucionado para adaptarse al inglés estadounidense: (BURK-lee). El nombre fue sugerido en 1866 por Frederick H. Billings, miembro del consejo de administración del entonces Colegio de California. Billings se inspiró en Verses on the Prospect of Planting Arts and Learning in America de Berkeley, en particular en la estrofa final: "Hacia el oeste, el curso del imperio sigue su camino; Los primeros cuatro Actos ya pasados, Un quinto cerrará el Drama con el día; La descendencia más noble del tiempo es la última."

La ciudad de Berkley, actualmente la ciudad menos poblada del condado de Bristol, Massachusetts, fue fundada el 18 de abril de 1735 y lleva el nombre del renombrado filósofo. Se encuentra a 40 millas al sur de Boston y 25 millas al norte de Middletown, Rhode Island.

Una universidad residencial y un seminario episcopal en la Universidad de Yale también llevan el nombre de Berkeley, al igual que la Biblioteca de Berkeley en el Trinity College Dublin.

La Escuela Preparatoria Berkeley en Tampa, Florida, una escuela privada afiliada a la Iglesia Episcopal, también lleva su nombre.

"Medallas de oro del obispo Berkeley" son dos premios que se otorgan anualmente en el Trinity College de Dublín, "siempre que se demuestre un mérito sobresaliente", a los candidatos que respondan un examen especial de griego. Los premios fueron fundados en 1752 por Berkeley.

Una placa azul del Círculo de Historia de Ulster que lo conmemora está ubicada en Bishop Street Within, ciudad de Derry.

La granja de Berkeley en Middletown, Rhode Island, se conserva como Whitehall Museum House, también conocida como Berkeley House, y se incluyó en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1970. Capilla de St. Columba, ubicado en la misma ciudad, anteriormente se llamaba "The Berkeley Memorial Chapel," y la denominación aún sobrevive al final del nombre formal de la parroquia, "St. Columba's, la capilla conmemorativa de Berkeley".

Escritos

Publicaciones originales

• Arithmetica (1707)
• Miscellanea Mathematica (1707)
• Comentario Filosófico o Common-Place Book (1707–08, cuadernos)
• Un ensayo hacia una nueva teoría de la visión (1709)
• A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge, Parte I (1710)
• Obediencia pasiva, o la doctrina cristiana de no resistir al Poder Supremo (1712)
• Tres diálogos entre Hilas y Philonous (1713)
• Un ensayo hacia Preventing the Ruin of Great Britain (1721)
• De Motu (1721)
• Una propuesta para mejorar la oferta de iglesias en nuestras plantaciones extranjeras, y para convertir a los americanos salvajes al cristianismo por un Colegio para ser erigido en las Islas Verano (1725)
• Un Sermón predicó ante la Sociedad incorporada para la Propagación del Evangelio en Partes extranjeras (1732)
• Alciphron, o el Filosofía Minuto (1732)
• Ensayos hacia una nueva teoría de la visión (en italiano). Venezia: Francesco Storti (2.). 1732.
• The The The Theory of Vision, or Visual Language, shewing the immediate presence and providence of a Deity, vindicated and explained (1733)
• El analista: un discurso dirigido a un matemático infiele (1734)
• Defensa del libre pensamiento en las matemáticas, con el Apéndice relativo a la vindicación del Sr. Walton del Principio de Fluxions de Sir Isaac Newton (1735)
• Razones para no responder a la respuesta completa del Sr. Walton (1735)
• The Querist, containing several queries proposed to the consideration of the public (tres partes, 1735–37).
• A Discourse addressed to Magistrates and Men of Authority (1736)
• Siris, una cadena de reflexiones filosóficas e indagaciones, sobre las virtudes del alquitrán (1744).
• Carta a los católicos romanos de la diócesis de Cloyne (1745)
• Una Palabra a los sabios, o una exhortación al clero católico romano de Irlanda (1749)
• Maxims concerning Patriotism (1750)
• Pensamientos más lejanos sobre el agua del Tar (1752)
• Miscellany (1752)

Colecciones

• Obras de George Berkeley, D.D. Obispo tardío de Cloyne en Irlanda. A lo que se añade, un relato de su vida, y varias de sus cartas a Thomas Prior, Esq. Dean Gervais, y Mr. Pope, &c. &c. Impreso para George Robinson, Pater Noster Row, 1784. Dos volúmenes.
• Las obras de George Berkeley, D.D., ex obispo de Cloyne: Incluyendo muchos de sus escritos hasta la inédita; con prefacio, anotaciones, su vida y cartas, y una cuenta de su filosofía. Ed. de Alexander Campbell Fraser. En 4 volúmenes. Oxford: Clarendon Press, 1901.
  • Vol. 1
  • Vol. 2
  • Vol. 3
  • Vol. 4
• Las obras de George Berkeley. Ed. por A. A. Luce y T. E. Jessop. Nueve volúmenes. Edimburgo y Londres, 1948–1957.
• Ewald, William B., ed., 1996. De Kant a Hilbert: Un Libro Fuente en las Fundaciones de Matemáticas2 vols. Oxford Uni.
  • 1707. De Infinitos16-19.
  • 1709. Carta a Samuel Molyneaux19-21.
  • 1721. De Motu37-54.
  • 1734. El analista60-92.