Geografía sexual

La sexualidad y el espacio es un campo de estudio dentro de la geografía humana. La frase abarca todas las relaciones e interacciones entre la sexualidad humana, el espacio y el lugar, temas estudiados dentro de la geografía cultural, es decir, psicología ambiental y arquitectónica, sociología urbana, estudios de género, estudios queer, estudios socio-legales, planificación, estudios de vivienda y criminología.

Los temas específicos que se incluyen en esta área son las geografías de la residencia LGBT, los entornos sexuales públicos, los sitios de resistencia queer, las sexualidades globales, el turismo sexual, las geografías de la prostitución y el entretenimiento para adultos, el uso de lugares sexualizados en las artes y la ciudadanía sexual. El campo ahora está bien representado dentro de los planes de estudios académicos a nivel universitario y está comenzando a dejar sentir su influencia en la educación secundaria (tanto en EE. UU. como en el Reino Unido).

Orígenes y desarrollo

El trabajo de los sociólogos se ha preocupado durante mucho tiempo por la relación entre la urbanización y la sexualidad, especialmente en la forma de grupos o barrios visibles tipificados por prácticas o moralidades sexuales específicas. La identificación de 'áreas de vicio' y, más tarde, 'pueblos gay', ha sido un tema común de la sociología urbana desde al menos la época de la Escuela de Chicago.

Los orígenes del término "Sexualidad y espacio" se remontan a principios de la década de 1990, cuando dos publicaciones popularizaron el uso de la frase. En 1990, lo que puede describirse como 'Geografía gay' se presentó a un público más amplio cuando se publicó un artículo de Larry Knopp en la revista Geographical Magazine que suscitó cierta controversia. En 1992 se publicó Sexuality and Space (Princeton Papers on Architecture) de Beatriz Colomina; en el que el término se utiliza para elaborar el simbolismo de las torres y otras estructuras como iconos fálicos. El documento continúa discutiendo la psicología sexual del color y otros elementos de diseño. Elizabeth Wilson publicó una revisión de los artículos en Harvard Design Magazine, invierno/primavera de 1997.

Dentro de la geografía contemporánea, los estudios de la sexualidad tienen una orientación principalmente social y cultural, aunque también hay un compromiso notable con la geografía política y económica, en particular en el trabajo sobre el surgimiento de espacios autónomos queer, economías y capitalismos alternativos (queer). Gran parte del trabajo está informado por una política destinada a oponerse a la homofobia y al heterosexismo, informar sobre la salud sexual y promover formas más inclusivas de ciudadanía sexual. Metodológicamente, gran parte del trabajo ha tenido una orientación cualitativa, rechazando las metodologías 'directas' tradicionales, aunque también se han utilizado métodos cuantitativos y SIG con buenos resultados. El trabajo sigue centrado predominantemente en los centros metropolitanos del oeste urbano, pero ha habido estudios notables que se centran en las sexualidades rurales y las sexualidades en el Sur global.

Geografías de LGBT

Aunque la sexualidad de las "minorías" sigue siendo un tema que apenas se menciona en la geografía escolar, se ha convertido en una parte aceptada de muchos departamentos universitarios de geografía y, a menudo, se enseña como parte de los cursos de Geografía Social y Cultural. Podría decirse que la publicación de libros más influyente para posicionar la sexualidad como una parte aceptada de la geografía fue Mapping Desire, una colección editada por David Bell y Gill Valentine. Bell y Valentine brindan una revisión crítica de la historia de los trabajos geográficos sobre la sexualidad y establecen una agenda para futuras investigaciones. Son especialmente críticos con las primeras geografías sexuales escritas durante las décadas de 1970 y 1980 en el Reino Unido y América del Norte. En contraste con el enfoque de 'puntos en mapas' de las décadas de 1970 y 1980, Mapping Desirerepresenta un intento de mapear las geografías de la homosexualidad, la transexualidad, la bisexualidad, el sadomasoquismo y las identidades lesbianas butch-femme. Esto representó un hito importante en el compromiso de los geógrafos y el desarrollo de la teoría queer. La investigación posterior ha desarrollado este trabajo, con un enfoque cada vez mayor en el activismo LGBT transnacional; las intersecciones de la nacionalidad y la sexualidad y las cuestiones de la ciudadanía LGBT y la política sexual a escalas desde el cuerpo hasta lo global.

Desde el surgimiento de la atención de las geografías LGBT a finales de los años 70 y 80, más investigaciones se han centrado en la relación entre el lugar, el espacio y la sexualidad. Se están explorando nuevos fenómenos y problemas; por ejemplo, en la investigación de Dereka Rushbrook, señala que algunas de las ciudades secundarias de EE. UU. como Portland, Oregón y Austin, Texas, han visto la aldea gay en sus ciudades como algo que representa la modernidad y la diversidad de sus ciudades; además, los transexuales y de tercer género, los llamados Kathoey en Tailandia, son famosos en todo el mundo por sus espectáculos de danza y se consideran una visita obligada durante su visita a Tailandia.

Por otro lado, el consumo potencial del grupo LGBTQ+ y las ciudades están comenzando a apuntar al grupo que crea el fenómeno llamado turismo rosa o turismo LGBTQ+ en el que se brinda un servicio seguro pero no discriminatorio e instalaciones como pub y sauna dirigidos a personas LGBTQ+. Más aún, la creciente legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en algunos países occidentales ha tenido un impacto significativo en el turismo y el movimiento, a pesar de la posibilidad de que el matrimonio entre personas del mismo sexo tenga un poder legal limitado en sus países de origen.

Como dijo Robert Aldrich en el artículo "La homosexualidad y la ciudad: un panorama histórico", existe una relación inseparable entre la tierra y las personas, donde las personas están constantemente dando forma al paisaje. Por ejemplo, una de las escuelas en Tailandia se ofreció a construir un tercer baño de género para que los estudiantes transexuales no se vean obligados a elegir entre el baño masculino o el femenino.La relación de sexualidad y espacio no es independiente de otras áreas de la geografía; a menudo, hay otros aspectos asociados con esos temas y fenómenos como la geografía cultural y la geografía política. En términos de geografía cultural, los bares han jugado un papel importante en la conexión de la tierra con la comunidad LGBTQ, pero también en la separación de esas comunidades. El separatismo en las comunidades gay de hombres y lesbianas es una teoría de por qué estas comunidades se separaron y cómo los bares jugaron un papel en esa separación. Los bares y el espacio queer tienen una conexión entre sí. En 2012, se expresó mayor preocupación por la comunidad LGBT y la casa de retiro en Columbia Británica, Canadá. El hombre de Vancouver "Alex Sangha está decidido a asegurarse de que las personas mayores LGBT tengan un lugar cómodo para pasar sus últimos años"mediante la construcción de casas de retiro para la comunidad LGBT donde Montreal, Quebec, Canadá, ya ha tenido una en funcionamiento, así como algunas en los Estados Unidos.

Geografías heterosexuales

La investigación sobre sexualidades y espacio se ha ampliado con el tiempo para abarcar estudios no solo de las poblaciones LGBT sino también de las geografías y los espacios de las heterosexualidades. Esto ha incluido, entre otras cosas, la consideración de los impactos de la sexualidad en la visibilidad del sexo comercial; el diseño y consumo de viviendas; espacios de educación sexual; la sexualización de los espacios de ocio y comercio; paisajes del turismo sexual; espacios de amor, cuidado e intimidad. Esto ha llevado a las geografías de la sexualidad a dialogar con la geografía de género al mostrar que las normas sexuales reproducen ideas particulares de masculinidad y feminidad.

Espacios espirituales de LGBTQI

Los miembros de comunidades no heterosexuales pueden perder la capacidad de rendir culto o practicar la religión dentro de las organizaciones religiosas más extendidas porque no son aceptados como consecuencia de su sexualidad. Por lo tanto, se crean otros espacios espirituales, conocidos en muchos casos como "espacios espirituales queer", que pueden variar desde edificios sagrados o lugares que pueden ser "queer" hasta entornos naturales o prácticas culturales en sí mismas. Este tipo de comportamiento lleva a la población en general a creer que las comunidades LGBTQI (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, queer e intersexuales) son en gran parte ateas o agnósticas, pero en cambio algunas simplemente están adoptando creencias no abrahámicas con tradiciones y costumbres precristianas. que se basan en el estímulo aspiracional y el bienestar personal.

La otra opción para crear estos espacios espirituales Queer es participar en el "queering" de las religiones, un movimiento que permite a las personas seguir practicando sus religiones tradicionales pero dentro de un espacio tolerante con sus elecciones sexuales. Esto forma una nueva forma de compromiso cultural y abre los grupos religiosos a personas que de otro modo serían marginadas. Esta opción es cada vez más popular y por ello las iglesias queer se han convertido en una alternativa para las comunidades LGBTQI de todo el mundo.

También se han creado religiones/organizaciones espirituales alternativas, como la raíz lesbiana del feminismo separatista que logró dar voz a una parte de la comunidad que fue aislada, y también tuvo el poder de dar una base o razonamiento para las diferencias que encontrado con la sociedad heterosexual.

Geografías del comercio sexual

La investigación sobre la ubicación del vicio y la prostitución se ha asociado durante mucho tiempo con el estudio de la sexualidad y el espacio. Pionero, aunque controvertido, en esta área fue Immoral Landscape de Symanski (1988); estudios posteriores han considerado la regulación socio-jurídica de los espacios de prostitución, entretenimiento para adultos, sex-shops y bares de alterne, y han buscado ubicar tales temas en un contexto teórico más amplio relacionado con la reproducción de la heteronormalidad. Gran parte del trabajo, sin embargo, ignora el trabajo sexual masculino y las formas de trabajo intersexual y trans, mientras que otro trabajo sigue centrándose únicamente en la relación entre los lugares de trabajo sexual y la distribución de la infección sexual, incluido el VIH. Estudios como Evaluación de Riesgos de Conductores de Camiones de Larga Distanciapor la Universidad de Alabama en Birmingham, activo desde abril de 2007, también puede estar relacionado con este campo de estudio ya que las estadísticas recopiladas representarán muestras de comportamiento sexual en una población controlada de un subgrupo.

Críticas y conflictos

Ha habido varias críticas al campo y conflictos dentro de la disciplina. Los estudios sobre la sexualidad y el espacio han sido criticados por universalizar una posición centrada en Occidente que tiene una relevancia mínima más allá del mundo occidental urbanizado. Estas ideas de sexualidad constituyen una nueva homonormatividad, que típicamente privilegia a los hombres blancos de clase media, excluyendo a las personas trans, la clase baja y las personas de color. Las instituciones destinadas a crear espacios no heteronormativos, como los Juegos Gay, solo son accesibles para aquellos que pueden pagar las tarifas de inscripción, el pasaje aéreo y la capacitación, y siguen siendo predominantemente blancos. Las diferencias de género también se borran al adoptar una identidad "queer". Algunos afirman que al renunciar al término de género "lesbiana" por "queer", las mujeres no son reconocidas por un significante tan universal, como cuando las mujeres se incorporan a "humanidad". Por lo tanto, mientras se avanza en desafiar la heteronormatividad, los estudios queer han sido criticados por reforzar potencialmente otras formas de marginación.

Los primeros trabajos sobre las geografías de lesbianas y gays a lo largo de la década de 1990 fueron realizados por académicos que trabajaban en universidades estadounidenses y se centraron casi exclusivamente en las vidas de las personas en el Norte global. Esto es problemático ya que la identidad queer a veces se usa como una identidad global que lo abarca todo para la comunidad LGBT, lo que impone las nociones occidentales de sexualidad en todas las demás culturas. Tales ideas incluyen suposiciones indiscutibles sobre la naturaleza de los "derechos de los homosexuales" y cómo es la liberación adecuada. Como resultado, ciertas culturas son etiquetadas como "hacia adelante" o "hacia atrás" en base a una concepción occidental de la identidad queer, y los matices culturales y la diversidad de otras sexualidades no se reconocen.

También existen conflictos dentro de los estudios de la sexualidad y el espacio. Uno de esos conflictos es entre las perspectivas "asimilacionistas" y "liberacionistas" de los espacios LGBT. El barrio gay de Toronto es un sitio de tal conflicto. Los asimilacionistas están en contra de la creación de un "gueto gay" en Toronto y, en cambio, abogan por la integración de las personas LGBT en los suburbios, para demostrar que son como todos los demás. Los liberacionistas ven la comunidad gay como demasiado comercial para desarrollar la comunidad activista radical que consideran necesaria para los derechos LGBT. Como tal, el barrio gay de Toronto no es simplemente un espacio homogéneo para disidentes sexuales, sino un espacio no fijado y disputado.

Organizaciones

Dentro de la disciplina de la geografía, el escepticismo inicial e incluso la oposición a la investigación sobre la sexualidad ha dado paso al reconocimiento de que las geografías de la sexualidad ofrecen una perspectiva importante sobre la relación entre las personas y el lugar (aunque algunos continúan considerando el área como de importancia marginal). Las siguientes organizaciones académicas se dedican al estudio de la sexualidad y el espacio.

• Grupo de Especialidad en Sexualidad y Espacio de la AAG, Universidad de Leeds, Reino Unido
• Grupo de Investigación sobre Sexualidad, Espacio y Queer de la Royal Geographical Society, Reino Unido [2]

Lecturas introductorias y textos clave

• Bell, D. y G. Valentine, eds. (1995). Mapeo del deseo: geografías de las sexualidades. Londres, Routledge.
• BInnie, J. (2004). La globalización de la sexualidad. Londres, Sabio.
• Binnie, J. y Valentine, G. (1999). "Geografías de la sexualidad: una revisión del progreso" Progress in Human Geography 23 (2): 175–187.
• Blidon, M. (2008). "Jalons pour une géographie des homosexualités". Espacio geográfico 2(37): 175–189.
• Brown, G., Lim, J y Browne, K. (2007). ¿Introducción o por qué tener un libro sobre geografías de las sexualidades? Geografías de las Sexualidades. K. Browne, Lim, J. y Brown, G. London Ashgate.
• Marrón, M.a. K., L. (2002). ¡Estaban aquí! ¡Somos queer! ¡Nosotros también estamos allí! Geografías Culturales Queer Manual de Geografía Cultural. K. Anderson, Domosh, M., Pile, S. y Thrift, N.. Londres, Sabio.
• Greyling, M. (1995). "Inventing Queer Place: el espacio social y el entorno urbano como factores en la escritura de historias gay, lesbianas y transgénero" http://www.marcgreyling.com/queer/
• Hubbard, P. (2008). "Aquí, allá, en todas partes: las geografías ubicuas de la heteronormatividad Geography Compass. https://dspace.lboro.ac.uk/dspace-jspui/handle/2134/4408
• Hubbard, P. (2011) Ciudades y Sexualidades. Londres, Routledge.
• Johnston, L. y R. Longhurst (2010). Espacio, lugar y sexo: geografías de las sexualidades. Lanham, MA, Rowman y Littlefield.
• Kitchin, R. (2002). "Sexting the city: La producción sexual del espacio no heterosexual en Belfast, Manchester y San Francisco" City 6 (2): 205–218.
• Knopp, L. (2007). De lesbianas a gays a geografías queer: pasados, perspectivas y posibilidades.. Geografías de las sexualidades: Teoría, práctica y política GL Brown, J. and Browne, K. Chichester, Ashgate.
• L. Munuera, Iván. "Un organismo de placeres hedonistas: el paladio". Registro, 41. Otoño 2017
• Oswin, N. (2008). "Geografías críticas y los usos de la sexualidad: deconstruyendo el espacio queer". Progreso en geografía humana 32 (1): 89–103.
• Perreau, B. (2008). "Introducción: sur la champ in/discipliner la sexualite". EchoGeo 5 (julio/agosto).