Gente senufo
El pueblo Senufo, también conocido como Siena, Senefo, Sene, Senoufo, y Syénambélé, son un grupo etnolingüístico de África occidental. Se componen de diversos subgrupos que viven en una región que abarca el norte de Costa de Marfil, el sureste de Malí y el oeste de Burkina Faso. Un subgrupo, el Nafana, se encuentra en el noroeste de Ghana.
El pueblo Senufo es predominantemente animista, con algunos que son musulmanes. Son famosos en la región por sus artesanías, muchas de las cuales presentan temas culturales y creencias religiosas.
Demografía e idiomas
En la década de 1980, las estimaciones situaron la población total del grupo étnico de los senufo en algún lugar entre 1,5 y 2,7 millones. Una estimación de 2013 sitúa el total en más de 3 millones, la mayoría de ellos viviendo en Costa de Marfil en lugares como Katiola, y unos 0,8 millones en el sureste de Malí. Sus densidades de población más altas se encuentran en la tierra entre el río Black Volta, el río Bagoe y el río Bani.
Su organización de parentesco es matrilineal. Típicamente, el pueblo Senufo se estudia en tres grandes subgrupos que han estado relativamente aislados. Los Senufo del norte se llaman "Supide o Kenedougou", se encuentran cerca de Odienne y ayudaron a fundar un importante reino de África occidental y desafiaron a los misioneros y comerciantes musulmanes. Los senufo del sur son el grupo más grande, con más de 2 millones, que permitieron que los comerciantes musulmanes se establecieran dentro de sus comunidades en el siglo XVIII que hacían proselitismo activamente, y alrededor del 20% de los senufo del sur son musulmanes. El tercer grupo es muy pequeño y está aislado tanto del norte como del sur de Senufo. Algunos sociólogos, como el erudito francés Holas, mencionan quince subgrupos identificables de personas Senufo, con treinta dialectos y cuatro castas repartidas entre ellos.
El término Senufo se refiere a un grupo lingüístico que comprende aproximadamente treinta dialectos relacionados dentro de la familia lingüística Gur más grande. Pertenece a la rama Gur de la familia lingüística Níger-Congo y consta de cuatro idiomas distintos, a saber, Palaka (también escrito Kpalaga), Djimini (también escrito Dyimini) y Senari en Côte d'Ivoire y Suppire (también escrito Supyire) en Malí, así como Karaboro en Burkina Faso. Dentro de cada grupo, numerosas subdivisiones usan sus propios nombres para las personas y el idioma; el nombre Senufo es de origen externo. Palaka se separó del grupo principal de Senufo mucho antes del siglo XIV d.C.; Aproximadamente en ese momento, con la fundación de la ciudad de Kong como estación de la ruta comercial Bambara, el resto de la población comenzó a migrar hacia el sur, el oeste y el norte, lo que resultó en las divisiones actuales. a un millón y viven en comunidades agrícolas predominantemente ubicadas en Côte d'Ivoire, África Occidental, África.
Korhogo, una antigua ciudad en el norte de Costa de Marfil que data del siglo XIII, está vinculada al pueblo Senufo. Esta separación de idiomas y grupos subétnicos puede estar relacionada con las migraciones del siglo XIV con su fundación junto con la ruta comercial Bambara.
Historia
El pueblo senufo surgió como grupo en algún momento del siglo XV o XVI. Eran una parte importante del Reino de Kénédougou de los siglos XVII al XIX (literalmente "país de la llanura") con la capital de Sikasso. Esta región vio muchas guerras, incluido el gobierno de Daoula Ba Traoré, un déspota cruel que reinó entre 1840 y 1877. La islamización del pueblo Senufo comenzó durante este período histórico del Reino de Kénédougou, pero fueron los reyes & caciques que se convirtieron, mientras que la población general senufo se negó. Daoula Ba Traoré intentó convertir su reino al Islam, destruyendo muchos pueblos dentro del reino como Guiembe y Nielle en 1875 porque se resistieron a sus puntos de vista. Los gobernantes dinásticos de Kénédougou también atacaron a sus vecinos, como el pueblo Zarma y, a su vez, contraatacaron muchas veces entre 1883 y 1898.
Las guerras y la violencia precoloniales llevaron a su migración a Burkina Faso en regiones que se convirtieron en ciudades como Tiembara en el departamento de Kiembara. El reino de Kénédougou y la dinastía Traoré se disolvieron en 1898 con la llegada del dominio colonial francés.
Esclavitud
El pueblo Senufo fue a la vez víctima y perpetrador de la esclavitud, ya que victimizó a otros grupos étnicos mediante la esclavitud. Fueron esclavizados por varios grupos étnicos africanos cuando los estados de Denkyira y Akan fueron atacados o cayeron en los siglos XVII y XVIII. Ellos mismos compraron y vendieron esclavos a comerciantes musulmanes, a la gente de Asante y a la gente de Baoulé. A medida que los refugiados de otros grupos étnicos de África Occidental escaparon de las guerras, afirma Paul Lovejoy, algunos de ellos se mudaron a las tierras Senufo, se apoderaron de sus tierras y los esclavizaron.
La mayor demanda de esclavos provino inicialmente de los mercados de Sudán y, durante mucho tiempo, el comercio de esclavos fue una actividad económica importante en todo el Sahel y África occidental, afirma Martin Klein. Sikasso y Bobo-Dioulasso fueron fuentes importantes de esclavos capturados que luego fueron trasladados a Tombuctú y Banamba en su camino hacia los mercados de esclavos de Sudán y Mauritania.
Los esclavizados en tierras Senufo trabajaban la tierra, los rebaños y servían dentro del hogar. Su dueño y sus dependientes también tenían derecho a tener relaciones sexuales con esclavas domésticas. Los hijos de una esclava heredaban su condición de esclava.
Imperio Kong
Sociedad y cultura
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Los Senufo son predominantemente un pueblo agrícola que cultiva maíz, mijo, ñame y maní. Las aldeas senufo consisten en pequeñas casas de adobe. En las lluviosas comunidades del sur de Senufo, los techos de paja son comunes, mientras que los techos planos prevalecen en el norte seco y desértico. La Senufo es una sociedad de familia extensa patriarcal, donde el matrimonio concertado típicamente entre primos y la poligamia ha sido bastante común, sin embargo, la sucesión y la herencia de bienes han sido matrilineales.
Como agricultores, cultivan una amplia variedad de cultivos, incluido el algodón y cultivos comerciales para el mercado internacional. Como músicos, son reconocidos mundialmente, tocando multitud de instrumentos desde: instrumentos de viento (aerófonos), instrumentos de cuerda (cordáfonos) e instrumentos de percusión (membranófonos). Las comunidades Senufo utilizan un sistema de castas, cada división conocida como katioula. En este sistema los agricultores, conocidos como Fo no, y los artesanos en los extremos opuestos del espectro. El término artesano abarca diferentes castas individuales dentro de la sociedad Senufo, incluidos los herreros (Kule), talladores (Kpeene), latoneros (Tyeli), ceramistas y trabajadores del cuero, cuyas vidas giran en torno a los roles, responsabilidades y estructuras habitadas por la clase individual. La formación para convertirse en artesano lleva unos siete u ocho años; comenzando con un aprendizaje donde los aprendices crean objetos no asociados con la religión de los Senufo, luego culminando con un proceso de iniciación donde obtienen la habilidad de crear objetos rituales.
Regionalmente, los Senufo son famosos como músicos y excelentes talladores de esculturas de madera, máscaras y figurillas. El pueblo Senufo ha especializado su trabajo artístico y artesanal por subgrupos, donde el arte se aprende dentro de este grupo, pasando de una generación a la siguiente. Los Kulubele se especializan en talladores de madera, los Fonombele se especializan en herrería y cestería, los Kpeembele se especializan en fundición de latón, los Djelebele son famosos por la marroquinería, los Tchedumbele son maestros en el trabajo de la armería, mientras que los Numu se especializan en herrería y tejido. Fuera de los subgrupos artesanales, el pueblo Senufo cuenta con cazadores, músicos, sepultureros, adivinos y curanderos a los que se les llama Fejembele. Entre estos diversos subgrupos, los peleteros o Djelebele son los que más han adoptado el Islam, aunque los que se convierten conservan muchas de sus prácticas animistas.
Tradicionalmente, el pueblo Senufo ha sido una sociedad socialmente estratificada, similar a muchos grupos étnicos de África Occidental que tienen castas. Estas divisiones endogámicas se denominan localmente Katioula, y uno de los estratos de esta división incluye esclavos y descendientes de esclavos. Según Dolores Richter, el sistema de castas que se encuentra entre los senufo presenta "clasificación jerárquica que incluye castas inferiores despreciadas, especificidad ocupacional, complementariedad ritual, endogamia, membresía hereditaria, aislamiento residencial y la superioridad política de los agricultores sobre las castas artesanales".
El pueblo Senufo suele pertenecer a cuatro sociedades en su cultura: Poro, Sandogo, Wambele o Tyekpa. Mientras que todas las sociedades cumplen roles particulares en el gobierno y la educación del pueblo Senufo, los Poro y Sandogo. La espiritualidad y la adivinación se dividen entre estas dos sociedades de género imperativo con las mujeres pertenecientes a la sociedad Sando o Sandogo, y los hombres pertenecientes a la sociedad Poro, con la excepción de los hombres que son miembros de las mujeres debido a su madre. Estas sociedades son las dos que crean la mayoría del arte Seunfo por encargo.
Por lo general, las aldeas Senufo son independientes entre sí y cada una tiene una sociedad secreta masculina llamada Poro con elaborados rituales de iniciación en un trozo de bosque que consideran sagrado. Los rituales de iniciación involucran máscaras, figurillas y equipos rituales que el pueblo Senufo talla y perfecciona. El secretismo ha ayudado al pueblo Senufo a preservar su cultura en tiempos de guerras y presiones políticas. Los senufo usan joyas de latón especialmente elaboradas, como las que imitan la vida silvestre.
"La función principal de Poro es garantizar una buena relación entre el mundo viviente y los antepasados. Nerejao es un antepasado reconocido como la verdadera cabeza de la sociedad Poro. La divinación, que se rige por la sociedad de Sandogo, es también una parte importante de la religión de Senufo. Aunque Sandogo generalmente se considera una sociedad de mujeres, los hombres que son llamados a la profesión y heredar a través de la línea matrilineal se les permite convertirse en adivinos."
Los Sandogo son mujeres adivinadoras del pueblo Senufo. Tienen sus propios rituales y órdenes secretas. Además, el pueblo Senufo cuenta con Wambele y Typka, quienes realizan brujería y rituales.
Dentro de la cultura Senufo, la forma femenina se mantiene por encima de todas las demás en términos de belleza y estética y las figuras de cariátide se ven con diversas connotaciones culturales. Esto está ligado a la adoración del espíritu, "Madre Antigua", o el espíritu, "madre", Maleeo, quien es venerada como la entidad guía por todos los iniciados y miembros de la sociedad Poro. La diosa Maleeo tiene un socio, el dios Kolocolo, que es visto como la deidad identificadora de los Sandogo, quien otorgó a las personas el matrimonio y este tipo particular de linaje para permitir la comunicación entre la humanidad y el mundo de los espíritus. Las figuras de las cariátides son vistas como representaciones del papel de las mujeres como mediadoras espirituales y los Sandogo las utilizan en las ceremonias como símbolos de este discurso celestial bilateral. Asimismo, en el caso del Poro, hay escritos sobre figuras de cariátides que se utilizan en ceremonias donde se sacan para conmemorar el avance en el ciclo de edad, así como para recaudar fondos por iniciados de la sociedad. Las figuras paridas se utilizaron en una ceremonia funeraria tyekpa como escultura de danza, sostenida sobre la cabeza de los bailarines mientras se lleva a cabo la ceremonia.
La religión tradicional senufo es un tipo de animismo. Esta creencia Senufo incluye espíritus ancestrales y de la naturaleza, a quienes se puede contactar. Creen en un Ser Supremo, que es visto en una dualidad femenina-masculina: una Madre Antigua, Maleeo o Katieleo, y un Dios Creador masculino, Kolotyolo o Coulotiolo.
Influencia
El arte del pueblo Senufo inspiró a artistas europeos del siglo XX como Pablo Picasso y Fernand Léger. El cubismo y las máscaras que se encuentran en las piezas de Senufo fueron una influencia significativa para el período africano de Pablo Picasso.
El término Senufo se ha convertido en una categoría para los coleccionistas de arte y académicos, un simbolismo de las tradiciones artísticas de África Occidental, desde principios del siglo XX. Piezas antiguas de arte Senufo se encuentran en muchos de los principales museos del mundo.
Cornélius Yao Azaglo August, fotógrafo, creó un diario fotográfico del pueblo Senufo a partir de 1955.
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