Gente nùng

Los Nùng (pronunciados como noong [nuːŋ]) son un grupo étnico de habla tai central que vive principalmente en el noreste de Vietnam y el suroeste de Guangxi. Los Nùng a veces se llaman a sí mismos Thổ, que literalmente significa autóctono (indígena o nativo de la tierra). Su etnónimo a menudo se mezcla con el de Tày como Tày-Nùng. Según el censo de Vietnam, la población de los Nùng ascendía a aproximadamente 856.412 en 1999, 968.800 en 2009 y 1.083.298 en 2019. Son el tercer grupo más grande de habla tai, precedido por los Tày y los Thái (tai negros, tai blancos y grupos Red Tai), y sexto en general entre los grupos minoritarios nacionales.

Están estrechamente relacionados con los Tày y los Zhuang. En China, los Nùng junto con los Tày están clasificados como pueblo Zhuang.

Subdivisiones

Hay varios subgrupos entre los Nùng: Nùng Xuồng, Nùng Giang, Nùng An, Nùng Phàn Slình, Nùng Lòi, Nùng Cháo, Nùng Quý Rỉn, Nùng Dín, Nùng Inh, Nùng Tùng Slìn, etc.

Muchos de los nombres de los subgrupos de los Nùng corresponden a las regiones geográficas de la tierra natal de los Nùng. Hoàng Nam (2008:11) enumera los siguientes subgrupos de Nùng.

• Nùng Inh: migrado de Long Ying
• Nùng Phàn Slình: migrado de Wan Cheng
  • Nùng Phàn Slình thua lài
  • Nùng Phàn Slình cúmc
• Nùng An: migrado de An Jie
• Nùng Dín
• Nùng Lòi: migrated from Xia Lei
• Nùng Tùng Slìn: migrado de Cong Shan
• Nùng Quý RÉN: migrado de Gui Shun
• Nùng Cháo: migrado de Long Zhou

Relación con el Zhuang y Tày

Las personas Zhuang, Nùng y Tày son un grupo de pueblos Tai con costumbres y vestidos muy similares conocidos como los pueblos Rau. En China, los Zhuang son hoy la mayor minoría china no-Han con alrededor de 14,5 millones de habitantes en la provincia de Guangxi. En Vietnam, a partir de 1999, había 933.653 personas Nùng y 1.574.822 personas Tày. Recientemente el Tày y Nùng se han referido como una minoría Tày-Nùng combinada. Sin embargo, estos etnónimos son un fenómeno reciente y no existían hasta la edad moderna. Según Keith Taylor, los términos vietnamitas eran "categorías del conocimiento colonial francés" usados para diferenciar a los habitantes de tierras bajas. El Zhuang étnico era producto del "proyecto de identificación étnica" perseguido en la China de 1950.

Muchos estudiosos de los pueblos Tai consideran que los Zhuang y los Nùng son esencialmente el mismo pueblo, un solo grupo étnico. A principios del siglo XI, las identidades y fronteras étnicas eran más fluidas que en la moderna zona fronteriza chino-vietnamita. El líder Zhuang, Nong Zhigao, fue derrotado en 1055 por la dinastía Song. Si hubiera ganado, es posible que hubiera establecido un estado bajo el nombre de su propio clan, Nong. En cambio, en China se siguió refiriendo a su pueblo como Zhuang, que en su propio idioma significa "cueva", mientras que en Vietnam llegaron a ser conocidos como Nùng. Sin embargo, el grupo étnico mayoritario y ahora la minoría más grande era y sigue siendo el mismo: los Zhuang/Nùng, que en conjunto suman más de 15 millones de personas. Simplemente se les reconoce con nombres diferentes en China y Vietnam. Vietnam a veces ha afirmado que Nong Zhigao (V. Nùng Trí Cao) es un nativo vietnamita, pero esto se debe al antagonismo con la China moderna, mientras que en épocas anteriores los vietnamitas a veces lo veían principalmente como chino.

El NungNong en la transcripción de Pinyin como se menciona anteriormente) eran una rama de los pueblos proto-Zhuang que tenían una relación política con Nan Zhao, y su sucesor, Dali. El idioma y la cultura del Nong es el mismo que el Zhuang, y sólo un accidente de la historia nos impide simplificar esta descripción simplemente refiriéndose a ellos como "Zhuang". Las personas que hoy en China serían llamadas Zhuang debido a su idioma y cultura, pero que viven en territorio vietnamita son designadas por varios términos diferentes, incluyendo Nung, Tho/Tay, Thai, y posiblemente otros.

—Jeffrey Barlow

Como el Nùng, el Tày (originalmente Tháis) habría sido clasificado como Zhuang si hubieran vivido en China. Sin embargo, a diferencia del Nùng, el Tày es considerado el más vietnamita de todos los pueblos tailandeses en Vietnam y lacado sus dientes negro como los Viets. El Tày y Nùng se casaron con frecuencia, aunque el Tày parece haberse mantenido en mayor consideración.

Historia

Ascenso de los Nùng

Durante la dinastía Song temprana, el clan Huang quedó a cargo de los ríos You y Zuo. Los Wei se habían asentado en la frontera Song-Viet. Sin embargo, el poder del clan Nong aumentó y comenzó a alterar la supremacía de Huang. A principios de la dinastía Song, gobernaban un área conocida como Temo, que se extendía desde la moderna prefectura autónoma de Wenshan Zhuang y Miao en el oeste hasta Jingxi en el este y Guangyuanzhou (Quảng Nguyên, ahora provincia de Cao Bằng) en el sur. El emperador Taizong de Song (r. 976-997) otorgó favores especiales a los líderes Nong, reconociendo que habían sucedido a los Huang en la región del río Zuo.

El Guangyuan zhou Man-barbarian El clan Nong vino del suroeste de Yongzhou y celebró los distritos allí. El terreno era montañas empinadas y valles inaccesibles; producía oro y canela. Una buena gente vivía allí. Llevaban su pelo largo y abrochaban su ropa a la izquierda. Les encantaba luchar y luchar y considerar la muerte ligeramente. Anteriormente los líderes eran de los clanes Wei, Huang, Zhou y Nong, que constantemente se contendían y saqueaban entre sí... The Huang clan offered pledges and 13 Bu-districts and 29 Man-barbarian Zhou-districts were established.

—Historia de la Canción

El primer miembro del clan Nong en obtener reconocimiento oficial fue Nong Minfu. No se sabe cuándo nació, pero un monumento conmemorativo de principios de 977 afirma que el "pacífico y generoso" El líder Nong Minfu de Guangyuanzhou se había establecido en diez aldeas vecinas con el apoyo de los Han del Sur (907-971). Minfu había apoyado a Duan Siping (r. 937-944) del Reino de Dali y fue recompensado con títulos. Duan recompensó a otro líder en Temo con el título de buxie. La Canción otorgó los títulos de "ministro de obras" (sigong) y "gran maestro de la espléndida felicidad que lleva el bolsillo dorado con adornos morados" (jinzi guanglu daifu) en Minfu. Estos títulos pasaron al hijo de Minfu, Nong Quanfu (Zhuang: Nungz Cienzfuk, vietnamita: Nùng Tồn Phúc). También se le concedió autoridad adicional sobre Dangyouzhou (moderno Jingxi, Guangxi). Su hermano menor, Nong Quanlu, controlaba Wennaizhou (moderno distrito de Na Rì). Ese trato preferencial fue visto con ira en Đại Cồ Việt, que atacó una guarnición Song en 1004 después de que celebrara un banquete para un jefe Nong.

En 1005, una mujer conocida como A Nong nació de un notable jefe guerrero que aceptó títulos tanto de la dinastía Song como de la dinastía Lê temprana de Đại Cồ Việt. A Nong aprendió a hilar y tejer de su madre. En algún momento fue separada de las otras chicas y aprendió las costumbres de un chamán. Se casó con Nong Quanfu y se convirtió en su principal asesora política. Su hermano, Nong Dangdao, heredó Wulezhou, cerca de Guangyuanzhou. Ella dio a luz a Nong Zhigao en 1025. A Nong indujo a Quanfu a matar a su hermano, el líder del clan Cen, y tomar sus tierras. El clan Nong acabó controlando 14 grutas principales (dong), en comparación con sólo 5 del clan Huang.

En 1035, Quanfu declaró la fundación del Reino de la Longevidad (Changsheng Guo 長生國) y tomó para sí el exaltado título de "Emperador Luminoso y Sabio" (Zhaosheng Huangdi 昭聖皇帝) mientras que A Nong se convirtió en la "Emperatriz Iluminada y Virtuosa" (Mingde Huanghou 明德皇后). Otra fuente dice que fundó el Chang Qi Guo y se autoproclamó el primer rey de Dali, Tu Dan Chao. El prefecto local de Tianzhou solicitó ayuda a Yongzhou para hacer frente a la rebelión, pero los funcionarios del lugar parecen haber temido involucrarse y se negaron a ofrecer ayuda. En 1039, el emperador de la dinastía Lý, Lý Thái Tông, invadió el reino recién fundado, capturó a Quanfu y a otros cuatro miembros masculinos del clan Nong y los ejecutó. A Nong escapó con Zhigao, de 14 años, al territorio Song.

Nùng Trí Cao

En 1041, Nong Zhigao y su madre se apoderaron de Dangyouzhou (actual Jingxi, Guangxi) y del asentamiento de la gruta de Leihuo (actual condado de Daxin). A Nong se casó con un rico comerciante, pero Zhigao asesinó a este hombre. A Nong se casó por tercera vez con Nong Xiaqing, expandiendo su territorio hacia Temo. En 1042, Zhigao declaró la fundación del Reino de la Gran Sucesión (Dali Guo 大歷國, que no debe confundirse con el Reino de Dali 大理). Đại Cồ Việt envió tropas y lo capturó. Estuvo prisionero durante un año antes de ser liberado con un título honorífico y recibir el control de Guangyuan, Leihuo, Ping'an, Pinpo y Silang a cambio de una parte de sus recursos naturales, en particular oro. En 1048, Zhigao declaró otro estado, el Reino de los Cielos del Sur (Nantian Guo), y tomó el título de reinado, "Circunstancias Auspiciosas" (Jingrui). Calificó las acciones del tribunal vietnamita como criminales y afirmó que su territorio no sería anexado por China. En el otoño de 1049, las fuerzas de Zhigao saquearon Yongzhou. En 1050, Đại Cồ Việt lanzó un ataque contra la fortaleza de Zhigao y lo desalojó, enviándolo a huir al territorio Song.

Nong Zhigao se acercó a los Song en Yongzhou en busca de ayuda, pero se le negó una audiencia hasta que organizó una manifestación militar debajo de los muros. Luego presentó un tributo sustancial (elefantes domesticados y trozos de oro y plata) y realizó una petición al emperador. El prefecto de Yongzhou, Chen Gong, nunca remitió la petición a los tribunales. Sin embargo, cuando el tributo llegó a la corte, el comisionado fiscal Xiao Gu argumentó al emperador que se le debería conceder el título a Zhigao. El tribunal Song se negó porque consideraba que el servicio de Zhigao era un derecho de Đại Cồ Việt. El comandante militar Yuan Yun fue enviado a atacar Zhigao, pero en lugar de eso quería ofrecerle protección y regresó a la capital con tributo, argumentando a favor de un cambio de política.

Los seguidores de Zhigao se establecieron y, a través de la riqueza mineral de sus propiedades, formaron estrechos vínculos con comerciantes chinos, incluidos los titulares de títulos jinshi, Huang Wei y Huang Shifu. También reclutó a otros miembros del clan Nong, como Nong Zhizhong y Nong Jianhou. Bajo la influencia de Huang Wei y A Nong, Zhigao decidió declarar la independencia. En 1052, Zhigao proclamó el establecimiento del Reino del Gran Sur (Danan Guo) y se concedió el título de Emperador Benevolente y Amable (Renhui Huangdi). En la primavera de 1052, Zhigao ordenó quemar las aldeas bajo su control y condujo a 5.000 súbditos por el camino a Guangzhou. En verano, había tomado Yongzhou y llegado a Guangzhou, donde su ejército de 50.000 hombres quedó empantanado en un asedio prolongado. A pesar de aislar a Guangzhou del agua, la ciudad estaba bien abastecida de provisiones y los defensores contraatacaron con defensas con ballestas. El magistrado de distrito Xiao Zhu frustró un ataque marítimo contra Guangzhou prendiendo fuego a sus barcos. Después de 57 días, Zhigao se vio obligado a retirarse cuando llegaron más refuerzos Song. Resistió en Yongzhou, derrotando a cinco comandantes Song enviados contra él. Los Song llamaron a un veterano de las guerras Song-Xia, Di Qing, para que asumiera el mando de las fuerzas antirebeldes. Reunió a 31.000 hombres y 32 generales, incluida la caballería tribal Fanluo del noroeste que "pudieron ascender y descender montañas como si caminaran sobre terreno llano". Lý Thái Tông también ofreció enviar 20.000 soldados, pero la oferta fue rechazada por temor a que las tropas no se fueran después.

En cuanto a todas las pertenencias que amasaste durante tu vida, fueron destruidas hoy por el fuego del cielo. ¡No tienes nada que vivir, y eres considerado pobre de hecho! Debes agarrar a Yongzhou y capturar a Guangzhou donde me estableceré como su gobernante. Si no haces esto, necesariamente morirás."

—Nong Zhigao

Un general, Chen Shu, atacó temprano con 8.000 hombres y sufrió una derrota contra las fuerzas Zhuang. Di Qing lo ejecutó a él y a 31 oficiales. Luego hizo marchar con sus fuerzas al amparo de la noche y bloqueó el paso Kunlun al este de Yongzhou. Zhigao atacó a las fuerzas Song a principios de 1054. Los Zhuang vestían uniformes carmesí brillantes y luchaban en unidades de tres armados con largos escudos que avanzaban "como el fuego". Un hombre llevaba un escudo mientras los otros dos lanzaban jabalinas de bambú con punta de metal. En las etapas iniciales de la batalla, un comandante Song murió y el ejército Song se vio momentáneamente obligado a retroceder. En el segundo enfrentamiento, las fuerzas de Zhuang no pudieron resistir las cargas de infantería Song. La infantería Song atacó los escudos Zhuang con espadas y hachas pesadas mientras la caballería Fanluo atacaba sus alas, rompiendo sus filas. Los Zhuang huyeron y sufrieron 5.341 bajas. Di Qing retomó Yongzhou y ejecutó al poseedor de los jinshi Huang, dos miembros de la familia de Zhigao y 57 funcionarios. Zhigao y el resto de su familia huyeron para buscar ayuda de los clanes Zhuang, pero no era muy querido y el jefe Huang, Huang Shouling, se negó a ayudarlo. También solicitó ayuda de la corte vietnamita, que envió al comandante tribal Võ Nhị para ayudar a los rebeldes. A Nong y su hijo Nong Zhiguang, así como los hijos de Zhigao, Nong Jifeng y Nong Jizong, fueron capturados en Temo en Yunnan por fuerzas Zhuang aliadas con los Song. Fueron ejecutados. Zhigao no logró reunir más tropas en Dali.

Según relatos oficiales, Nong Zhigao fue ejecutado por el gobernante de Dali y su cabeza fue presentada a las autoridades Song. Sin embargo, los relatos populares afirman que huyó más al sur, al actual norte de Tailandia, donde sus descendientes prosperan hasta el día de hoy. Los Zhuang de Wenshan Zhuang y la Prefectura Autónoma Miao se identifican como sobrevivientes del movimiento rebelde de Zhigao y otros grupos en la ciudad de Dali, Xishuangbana y el norte de Tailandia afirman ser descendientes de Zhigao. Muchas canciones de Zhuang se refieren a él como "Rey Nong".

Migración

Después de la derrota de Nùng Trí Cao, muchos de los rebeldes Nùng huyeron a Vietnam, concentrándose alrededor de las provincias de Cao Bằng y L literalmenteng Suelan y se volvieron conocidos como los Nùng. Barlow (2005) sugiere que muchos de los rebeldes originales del siglo XI que huyeron a Vietnam fueron absorbidos por los pueblos tày de la región.

Con el fin de la guerra de la Canción–Đ pequeñasi Visortt en 1078, el Nùng al norte de la frontera se sinicizó aceptando una mayor integración en el sistema tributario chino, mientras que el pueblo de Tai-speaking al sur de la frontera en Đ contactosi Visortt permaneció en una relación cliente-cliente con el tribunal de Viet. Estas comunidades de habla Tai vivieron en las zonas montañosas de Visortt Bắc y la mayor parte de su interacción con Viets fue a través de los comerciantes Các Lái, Kinh (Vietnamese) que habían obtenido licencias gubernamentales para el comercio en las tierras altas a cambio de homenaje a la corte. La asimilación con la sociedad más amplia no es necesaria a diferencia de China. The Viet court ruled the border region using a system similar to the Chinese Tusi known as th 10.00 ty. Los funcionarios de Thô ti que gobernaban la frontera tenían posiciones hereditarias y pasaron su posición de generación en generación. El ti de facto gobernantes y tenían autoridad absoluta en sus propias áreas. Rendiron homenaje a las autoridades chinas y de Viet Nam. Tan tarde como el siglo XIX, la presencia imperial no estaba garantizada. La expansión central y la aseveración de la autoridad por la dinastía Nguyễn sobre estas zonas fueron a menudo satisfechas por la violenta oposición local. Sin embargo, a diferencia de los chinos, los Viets ofrecieron princesas a los timones para cementar lealtades. A pesar de ello, la mayoría de las comunidades de Nùng fueron auto gobernadas hasta 1953 cuando el Viet Minh tomó la región de los Bùc.

Como el thổ ty más fuerte, Nùng Trí Cao (C. Nong Zhigao) y los miembros de su familia fueron deificados por estas comunidades. Después del levantamiento de Lam Sơn que puso fin a la ocupación Ming, el gobernante vietnamita Lê Lợi consolidó el apoyo de las comunidades fronterizas reconociendo una variedad de deidades locales. Se sugiere que se erigió un santuario a Nùng Trí Cao, el gran rey del templo Kỳ Sầm, en las afueras occidentales de Cao Bằng en relación con la represión de una fuerza rebelde por parte de las fuerzas Lê en 1431. Cao estaba muy extendido en el siglo XIX. En 1897, se informó que los líderes locales habían organizado la renovación del templo Kỳ Sầm junto con el clan Nùng. El décimo día del primer mes lunar se celebró un festival alrededor del templo. Aparentemente los "chinos Han" de la dinastía Qing inundaron la región durante el festival, de modo que Quảng Nguyên "no se parecía más que a otra región de China". Otro festival centrado en el comercio se celebró alrededor del templo en el tercer mes lunar durante Thanh Minh (Festival Qingming).

Los Nùng, aunque carecían de un líder de la talla de Nùng Trí Cao, se levantaron en 1352, 1430, 1434.

En el siglo XVI, los Zhuang de Guangxi y quizás del sureste de Yunnan comenzaron a migrar a Vietnam. Este movimiento fue acelerado por el ciclo de desastres y acontecimientos políticos del siglo XVII que trajeron un mayor número de inmigrantes chinos a la región, como la caída de los Ming, la rebelión de Wu Sangui, la ocupación Qing y las revueltas musulmanas en Yunnan. Esta migración fue pacífica y se produjo familia por familia. Posteriormente, los administradores franceses identificaron varios clanes Nùng en el curso de sus estudios etnográficos. Estos habían incorporado topónimos chinos en los nombres de sus clanes e indicaban el lugar de su origen en China, como el "Nùng Inh" clan de Long Ying en el suroeste de Guangxi. Otros nombres también reflejaban los lugares de donde procedían, lo que indica que eran principalmente de la región fronteriza inmediata del suroeste de Guangxi. Los Nùng se hicieron cada vez más numerosos en la región y se extendieron a lo largo de un largo tramo de la frontera norte vietnamita desde Lạng Sơn hasta Cao Bằng. La dinastía Mạc, una dinastía vietnamita que gobernó las tierras altas del noreste de Vietnam, se benefició de la migración porque pudo recurrir a la mano de obra Nùng para sus propias fuerzas.

En 1833, Nông Văn Vân, un cacique nùng, encabezó una rebelión contra el dominio vietnamita. Rápidamente tomó el control de las provincias de Cao Bằng, Tuyên Quang, Thái Nguyên y Lạng Sơn, con el objetivo de crear un estado separado de Tày-Nùng en la región norte de Vietnam. Su levantamiento fue finalmente reprimido por la dinastía Nguyễn en 1835. En la década de 1860, los Nùng se pusieron del lado de Sioung (Xiong), un autoproclamado rey hmong. Los ejércitos de Sioung saquearon el oro de los templos budistas y confiscaron grandes extensiones de tierra a otros pueblos.

El período comprendido entre la rebelión Taiping (1850-1864) y principios del siglo XX estuvo marcado por continuas oleadas de inmigración de los pueblos Zhuang/Nùng desde China a Vietnam. Estas olas fueron el resultado de la continua sequía de Guangxi, que convirtió las tierras escasamente ocupadas del norte de Vietnam en una atractiva alternativa de vivienda. El proceso de inmigración fue en general pacífico, ya que los Nùng compraron tierras a los "Tho" propietarios. Los Nùng eran superiores a los Tho en el cultivo de arroz húmedo y transformaron tierras pobres, facilitando migraciones posteriores a áreas vecinas. Las repetidas incursiones violentas de la era Taiping y la ocupación de Bandera Negra aceleraron la salida de Tho, ya que las bandas de China eran en gran parte Zhuang, que favorecían a los Nùng a expensas de los Tho. Los Tho que se quedaron se alejaron del gobierno vietnamita, que no podía ofrecer protección, y se convirtieron en clientes de los chinos y los Nùng.

Colonialismo

El dominio Nùng se volvió tan pronunciado que cuando Sun Yat-sen deseaba reclutar combatientes en la región, podía reclutarlos en aldeas Nùng como Na Cen y Na Mo, ambas en el lado vietnamita de la frontera. Los colonos franceses vieron este predominio nùng como una amenaza y consideraron conveniente en ese momento reafirmar la primacía del sistema administrativo vietnamita en la región. Los colonizadores franceses del Protectorado de Tonkín también vieron a los Nùng como conversos potenciales al orden colonial y los retrataron como minorías oprimidas que habían sufrido bajo el dominio chino y vietnamita. Según un despacho militar de 1908 del comandante LeBlond, habían sido "subyugados y retenidos como rescate durante muchos siglos, a veces por uno, a veces por el otro, la raza [Nùng] se ha vuelto flexible y con frecuencia es capaz de determinar el [vecino] más fuerte, hacia el cual se volvería instintivamente. La dominación francesa le parece suave y benévola, comparada con la de los anamitas o los chinos." Durante el movimiento Cần Vương para restaurar la independencia vietnamita, los Nùng mostraron poco interés en apoyar a los Kinh Viets de las tierras bajas contra los franceses. Algunos de los pueblos de las tierras altas apoyaron al Ejército de Bandera Negra que luchó contra los franceses, mientras que otros se pusieron del lado de los franceses.

Los franceses, sin embargo, tal vez teniendo menos opciones, tendieron a apoyar a los Tho y otras minorías, a menudo indiferenciadas como "Man" en sus informes, generalmente una referencia a Yao, como contrapeso contra los Nùng. En 1908, por ejemplo, tras un incidente en el que los guerreros mercenarios Nùng de Sun Yat-sen mataron a varios oficiales franceses, los franceses ofrecieron una recompensa de ocho dólares por cada cabeza que trajera el "Hombre".;. La recompensa se pagó 150 veces.

Cuando se fundó el Partido Comunista de Indochina en 1930, su política sugería que los pueblos y minorías de las tierras altas debían recibir plena autonomía una vez que el orden colonial francés fuera derrocado; sin embargo, dicha política recibió poca atención hasta 1941, cuando el apoyo de estas comunidades se convirtió en una estrategia estratégica. necesidad. Los Nùng ayudaron a Ho Chi Minh en sus actividades. Como resultado de las actividades antifrancesas, los templos de Nùng Trí Cao fueron destruidos. Los franceses tuvieron más éxito con el pueblo Tai Dón a lo largo de la frontera con Laos, quienes establecieron un régimen conocido como Sip Song Chau Tai (francés: Pays Taï) bajo el control de colaborador Đèo Văn Long. Cuando estalló la guerra en 1946, grupos de tailandeses, hmong y muong en el noroeste se pusieron del lado de los franceses y contra los vietnamitas e incluso proporcionaron batallones para luchar con las tropas francesas. Pero los Nùng y Tày apoyaron al Viet Minh y proporcionaron al líder vietnamita, Ho Chi Minh, una base segura para sus ejércitos guerrilleros. Después de derrotar a los franceses en Dien Bien Phu en 1954, el Viet Minh intentó ganarse la lealtad de todas las minorías étnicas del norte creando dos zonas autónomas, la Zona Autónoma Thai-Meo y la Zona Autónoma de Viet Bac respectivamente, permitiendo un autogobierno limitado dentro de sus fronteras. un “estado multinacional unificado”. Durante la Guerra de Vietnam, muchos Nùng lucharon junto al Ejército de Vietnam del Norte (NVA).

En 1954, varios miles de Nùng Phàn Slình llegaron a Vietnam del Sur como refugiados y se establecieron en la provincia de Lâm Đồng.

Nacionalismo

Durante la guerra de Vietnam, las aldeas Nùng de la región de Visortt Bắc recibieron muy pocos daños y evitaron la devastación de las comunidades continentales en las tierras altas centrales. Aunque la República Democrática de Vietnam supervisó la migración patrocinada por el Estado a las zonas continentales, el norte no experimentó una afluencia masiva de Viets de Kinh, por lo que el equilibrio étnico alrededor de los templos de Nùng Trí Cao siguió siendo bastante consistente. Sin embargo, la Zona Autónoma de Viet Bac en la que los Nùng y Tày eran los más numerosos fue revocada por Lê Duicion y el gobierno prosiguió una política de asimilación forzada de las minorías a la cultura vietnamita. Toda la educación se llevó a cabo en el idioma vietnamita, se desalentaron o prohibieron las costumbres tradicionales, y las personas minoritarias fueron trasladadas de sus aldeas a asentamientos gubernamentales. Al mismo tiempo el gobierno creó “Nuevas Zonas Económicas” a lo largo de la frontera china y en las tierras altas centrales. Frecuentemente esto implica tomar la mejor tierra para reasentar a miles de personas de las tierras bajas sobrepobladas. A medida que surgieron tensiones entre Vietnam y China en 1975, Hanoi temió la lealtad del Nùng y el Chino-Vietnamita. Después de la Guerra Sino-Vietnamita, el apoyo a Nùng Trí Cao podría ser leído como anti-chino, ya que fue visto principalmente como un rebelde contra la autoridad china. Aun así, durante la década de 1980, se estima que 250.000 personas de etnia vietnamita se establecieron en las regiones montañosas a lo largo de la frontera china, lo que provocó una escasez de alimentos en la región y mucho sufrimiento.

Cinco templos dedicados a Nùng Trí Cao permanecieron activos hasta el siglo XX. Todos los guardianes del templo Kỳ Sầm llevan el apellido Nùng. Aunque se ha creado una escritura romanizada para el idioma Nùng, los fieles del templo prefieren el chino, similar al zhuang en China, y a veces el vietnamita. En la década de 1990, el programa Doi Moi cambió la política de asuntos étnicos hacia la liberalización y la preservación. Parte de esto fue el atractivo de crear atracciones turísticas e ingresos. El templo Kỳ Sầm fue renovado en algún momento antes de 2001 para mostrar una imagen más nacionalista. Se han retocado los pilares exteriores e interiores del templo y se han eliminado las inscripciones en caracteres chinos en el frente y las inscripciones Quốc ngữ en las paredes. Las referencias al "Rey Nùng" que había "en alto la pancarta que proclamaba la independencia" han sido sustituidos por motivos florales y dibujos de caballos, símbolos genéricos asociados a los héroes locales. Un gran cartel indica que el templo es un hito histórico.

Cultura

Economía

Cuando los Nùng llegaron a Vietnam desde Guangxi durante los siglos XII y XIII, desarrollaron una agricultura de tala y quema y trabajaron en laderas en terrazas, cuidando arrozales y utilizando ruedas hidráulicas para riego. Los Nùng se dedican hoy a formas similares de agricultura, utilizando sus jardines para cultivar una variedad de verduras, maíz, maní y frutas como mandarinas, caquis, anís y otras especias, y bambú como cultivos comerciales. La cultura material de Nùng es similar a la de otros montañeses. Viven en zonas más altas con casas construidas con arcilla sobre pilotes cerca de los ríos para evitar inundaciones. Al igual que los Tày, son conocidos por la platería, el tejido, la cestería, la fabricación de papel y el bordado. El índigo, que representa la fidelidad, es un color popular para la ropa. Los motivos típicos del bordado son el sol, las flores y las estrellas.

Aduanas

La sociedad Nùng es patrilineal y se agrupa en clanes indicados por la región de China de donde provienen. En el pasado, los hombres podían casarse fuera del clan pero las mujeres sólo podían casarse dentro del clan; sin embargo, esta práctica ha disminuido en la actualidad. Los hombres podían tener varias esposas.

Idioma

El idioma Nùng es parte de la familia del idioma Tai. Su guión escrito fue desarrollado alrededor del siglo XVII. Está cerca del lenguaje Zhuang.

Religión

Muchos Nùng practican una religión indígena con características animistas, totémicas y chamánicas de manera similar a otros grupos étnicos Tai. Además, las prácticas religiosas Nùng están fuertemente influenciadas por el budismo y el confucianismo. Los Nùng adoran a Quan Âm (Guanyin) como la diosa de la compasión y la bondad.

Los servicios religiosos locales están dirigidos por un chamán de la aldea que supervisa los sacrificios de animales y la comunicación con el mundo espiritual. Los espíritus de la naturaleza son conocidos como phi en la cosmología Nùng. También se practica el culto a los antepasados.

Personas notables

• Chu Văn T derrotan, un general de Vietnam del Norte
• Kim Đ Chávezng, luchador de la Revolución de Agosto en 1945.
• Nong Quanfu, un jefe de Nùng
• Nong Zhigao, un jefe de Nùng