Gente diula

El Dyula ()Dioula o Juula) son un grupo étnico Mande que habita varios países del África occidental, incluyendo Malí, Costa de Marfil, Ghana y Burkina Faso.

Caracterizados como una casta de comerciantes de gran éxito, los inmigrantes Dyula comenzaron a establecer comunidades comerciales en toda la región en el siglo XIV. Dado que los negocios a menudo se realizaban bajo gobernantes no musulmanes, los Dyula desarrollaron un conjunto de principios teológicos para las minorías musulmanas en sociedades no musulmanas. Su singular contribución al comercio a larga distancia, la erudición islámica y la tolerancia religiosa fueron factores importantes en la expansión pacífica del Islam en África occidental.

Antecedentes históricos

Los mandé abrazaron el Islam durante el siglo XIII tras su introducción a la fe a través del contacto con los comerciantes del norte de África. En el siglo XIV, el imperio maliense (c.1230-1600) había alcanzado su apogeo, adquiriendo una considerable reputación por las sentencias islámicas de su corte y las peregrinaciones de varios emperadores que seguían la tradición de Lahilatul Kalabi, el primer príncipe negro en llegar. hacer el hajj a La Meca. Fue en esta época que Malí comenzó a alentar a algunos de sus comerciantes locales a establecer colonias cerca de los campos de oro de África occidental. Esta clase comercial migrante era conocida como Dyula, la palabra mandingo para "comerciante".

Los Dyula se extendieron por toda la antigua zona de la cultura Mandé, desde la costa atlántica de Senegambia hasta el Níger y desde el extremo sur del Sahara hasta las zonas forestales más al sur. Establecieron municipios descentralizados en colonias no musulmanas que estaban vinculadas a una extensa red comercial, en lo que el profesor Philip D. Curtin describió como una "diáspora comercial". Motivados por imperativos comerciales, se expandieron a nuevos mercados y fundaron asentamientos bajo los auspicios de varios gobernantes locales que a menudo les permitieron autogobierno y autonomía. La organización de las empresas comerciales dyula se basaba en una estructura familiar de clan conocida como lu, una unidad de trabajo formada por un padre, sus hijos y otros varones vinculados. Los miembros de un determinado lu se dispersaban desde la sabana hasta el bosque, gestionaban la circulación de bienes e información, realizaban pedidos y controlaban eficazmente los mecanismos económicos de oferta y demanda.

Tradición suwariana

Con el tiempo, las colonias dyula desarrollaron una lógica teológica para sus relaciones con las clases gobernantes y súbditos no musulmanes en lo que el autor Nehemia Levtzion denominó “Islam acomodaticio”. El hombre al que se le atribuye la formulación de este razonamiento es el jeque Al-Hajj Salim Suwari, un clérigo soninke del área central de Malí que vivió alrededor del año 1500. Realizó el hajj en La Meca varias veces y dedicó su carrera intelectual a desarrollar una comprensión de la fe que ayudaría a las minorías musulmanas en tierras “paganas”. Se basó en juristas y teólogos del norte de África y de Oriente Medio que habían reflexionado sobre el problema de los musulmanes que vivían entre mayorías no musulmanas, situaciones que eran frecuentes en los siglos de expansión islámica.

El jeque Suwari formuló las obligaciones de las minorías musulmanas en África occidental en algo conocido como la tradición suwariana. Enfatizó la necesidad de que los musulmanes coexistan pacíficamente con los incrédulos y así justificó una separación de religión y política. En este entendimiento, los musulmanes deben nutrir su propio conocimiento y piedad y así dar buenos ejemplos a los no musulmanes que los rodean. Podían aceptar la jurisdicción de autoridades no musulmanas siempre que tuvieran la protección y las condiciones necesarias para practicar la fe. En esta enseñanza, Suwari siguió una fuerte predilección en el pensamiento islámico por cualquier gobierno, incluso si no era musulmán o tiránico, en lugar de ninguno. La jihad militar era un recurso sólo si los fieles estaban amenazados. Suwari desalentó la dawah (actividad misionera), sosteniendo en cambio que Dios traería a los no musulmanes al Islam a su manera; No era responsabilidad de un musulmán decidir cuándo la ignorancia debía dar paso a la creencia. Dado que su práctica islámica era capaz de albergar cultos tradicionales, los dyula a menudo sirvieron como sacerdotes, adivinos y consejeros en las cortes de gobernantes animistas.

Expansión comercial y política

Como compañeros musulmanes, los comerciantes dyula también pudieron evaluar la valiosa red comercial transahariana dirigida por árabes y bereberes del norte de África, a quienes conocieron en los centros comerciales de todo el Sahel. Algunos bienes comerciales importantes incluían oro, mijo, esclavos y nueces de cola del sur y cuentas de esclavos y conchas de cauri del norte (para usar como moneda). Fue bajo Malí cuando prosperaron las grandes ciudades de la curva del Níger, incluidas Gao y Djenné, y Tombuctú, en particular, se hizo conocida en toda Europa por su gran riqueza. Importantes centros comerciales del sur de África occidental se desarrollaron en la zona de transición entre el bosque y la sabana; los ejemplos incluyen Begho y Bono Manso (en la actual Ghana) y Bondoukou (en la actual Costa de Marfil). Las rutas comerciales occidentales siguieron siendo importantes, siendo Ouadane, Oualata y Chinguetti los principales centros comerciales de lo que hoy es Mauritania.

Penetración en las regiones forestales del sur

El desarrollo del comercio Dyula en Ghana y la adyacente Costa de Marfil tuvo importantes consecuencias políticas y, a veces, también implicaciones militares. Los dyula encabezaron la penetración mande en las zonas boscosas del sur mediante el establecimiento de rutas de caravanas y puestos comerciales en lugares estratégicos de toda la región en ruta hacia las zonas productoras de cola. A principios del siglo XVI, los comerciantes dyula comerciaban hasta la costa de la moderna Ghana.

En la franja norte del bosque, surgieron nuevos estados, como Bono y Banda. A medida que se apreció el valor económico del oro y la cola, los bosques al sur de estos estados, que hasta entonces habían estado poco habitados debido a su limitado potencial agrícola, se poblaron más y los mismos principios de movilización política y militar comenzaron a aplicarse allí. Las comunidades rurales se convirtieron en tributarias de los grupos gobernantes, y algunos miembros se convirtieron en clientes y esclavos necesarios para sustentar las casas reales, los ejércitos y las empresas comerciales. A veces, estos cambios políticos no beneficiaban a los Dyula, que empleaban guerreros mande para proteger sus caravanas y, si era necesario, podían convocar contingentes más grandes de los reinos sudaneses. En el siglo XVII, las tensiones entre musulmanes y paganos locales en Begho estallaron en una guerra destructiva que finalmente condujo al abandono total de la capital de Banda. La población local finalmente se estableció en varias ciudades más al este, mientras que los dyula se retiraron hacia el oeste, al otro lado de las colinas de Banda, donde establecieron el nuevo centro comercial de Bonduku.

Estado de Gonja

La presencia de dyula y los cambios en el equilibrio de poder provocaron agitaciones políticas en otros lugares. Entre las principales iniciativas políticas mandé a lo largo de las rutas comerciales al sur de Jenne se encontraba la creación del estado dyula de Gonja por parte de Naba'a en el siglo XVI. Esto fue motivado por un empeoramiento general de la posición competitiva de los comerciantes dyula y fue ocasionado por tres factores: (1) un control casi monopólico en la exportación de productos forestales logrado por el reino Akan de Bono; (2) el ascenso al poder más al norte del Reino de Dagomba, que controlaba las salinas locales; y (3) una mayor competencia tras la llegada a la región de comerciantes rivales de larga distancia procedentes de Hausaland.

La reacción de los Dyula en la región de Bono-Banda-Gonja ante estos acontecimientos fue establecer un reino propio en Gonja, el territorio que los comerciantes del norte tenían que cruzar para llegar a las tierras forestales de Akan, situadas en lo que hoy es la moderna Ghana. En 1675, Gonja había establecido un jefe supremo llamado Yagbongwura para controlar el reino. Pero Gonja no era una tierra fructífera para intentar mantener un gobierno centralizado. Esto se debe a que el poder Dagomba al norte y el poder Akan al sur eran demasiado poderosos; por lo tanto, el nuevo reino perdió rápidamente fuerza.

Imperio Kong

Muchos de los puestos comerciales establecidos por los Dyula con el tiempo se convirtieron en pueblos o ciudades comerciales, como Kong, en la actual Costa de Marfil nororiental. Surgió como centro comercial cuando los comerciantes malienses comenzaron a comerciar en el territorio habitado por los paganos Senufo y otros grupos voltaicos. Se dice que la subprefectura de Kong, en la zona de Kong a Dabakala, es la zona de “origen”, donde los comerciantes dyula se establecieron por primera vez en el siglo XII. La presencia de los Dyula en el área de Kong creció rápidamente en el siglo XVII como resultado del desarrollo del comercio entre los centros comerciales a lo largo de las orillas del Níger y la región forestal del sur, que estaba controlada por las jefaturas Baule y los Ashanti. Los dyula aportaron sus habilidades y conexiones comerciales y transformaron Kong en un mercado internacional para el intercambio de bienes del desierto del norte, como sal y telas, y exportaciones forestales del sur, como nueces de cola, oro y esclavos. . La ciudad también era un centro religioso que albergaba una importante comunidad académica de eruditos musulmanes, con palacios y mezquitas construidos en el estilo tradicional sudanés. A medida que Kong prosperó, sus primeros gobernantes del clan Taraweré combinaron las tradiciones dyula y Senufo y extendieron su autoridad sobre la región circundante.

En el siglo XVIII, los dyula se habían vuelto bastante poderosos en la zona y deseaban deshacerse de la subordinación a los jefes Senufo. Esto se logró en un levantamiento liderado por Seku Wattara (Ouattara), un guerrero dyula que afirmaba descender del linaje Malinke Keita y que había estudiado el Corán y se había dedicado al comercio antes de convertirse en guerrero. Al reunir a su alrededor a todos los dyula de la zona, Seku Wattara derrotó fácilmente a las jefaturas locales y estableció un estado Dyula independiente en 1710, el primero de su tipo en África occidental. Se estableció como gobernante y bajo su autoridad, la ciudad pasó de ser una pequeña ciudad-estado a ser la capital del gran Imperio Kong, dominando gran parte de la región. Los dyula de Kong también mantuvieron vínculos comerciales con comerciantes europeos en la costa atlántica alrededor del Golfo de Guinea, de quienes obtenían fácilmente preciados productos europeos, sobre todo rifles, pólvora y textiles. La adquisición de armas permitió la creación de una milicia armada que protegía las rutas comerciales que pasaban por los territorios de varios gobernantes menores. En el curso del desarrollo de su estado, Seku Wattara construyó un ejército fuerte compuesto principalmente por grupos paganos derrotados. El liderazgo del ejército finalmente se convirtió en una nueva clase guerrera, llamada sonangi, que se fue separando gradualmente de la clase mercantil general dyula.

El Imperio Kong comenzó a declinar después de la muerte de Seku Wattara. Las luchas por la sucesión dividieron el reino en dos partes, con la zona norte controlada por el hermano de Seku, Famagan, quien se negó a reconocer el gobierno del hijo mayor de Seku en el sur. Hacia finales del siglo XIX, muchas de las provincias de Kong habían formado jefaturas independientes. La ciudad de Kong conservó el prestigio de un centro comercial islámico, pero ya no era la sede de una potencia política importante. Finalmente quedó bajo control colonial francés en 1898. A pesar de la caída de la gloria, la Mezquita de los Viernes de Kong del siglo XVII sobrevivió y la ciudad fue reconstruida en gran medida con un estilo arquitectónico tradicional sudano-saheliano y cuenta con una escuela coránica.

Reino de Wasulu

Los conquistadores mande del siglo XIX utilizaron con frecuencia rutas comerciales establecidas por los Dyula. De hecho, fue su explotación de su red comercial lo que permitió al líder militar Samory Touré (1830-1900) alcanzar una posición dominante en la región del Alto Níger. Miembro de una familia dyula de Sanankoro en Guinea, Samori conquistó y unió los estados Dyula durante la década de 1860. Obtuvo el control sobre el valle del río Milo en 1871, se apoderó de la aldea de Kankan en 1881 y se convirtió en el principal detentador del poder en el Alto Níger. En 1883, Samori había logrado poner bajo su control a los jefes locales y fundar oficialmente el reino de Wasulu.

Habiendo establecido un imperio, adoptó el título religioso de Almami en 1884 y recreó el reino de Malí. Este nuevo estado estaba gobernado por Samori y un consejo de parientes y clientes que asumían la gestión de la cancillería y el tesoro, y administraban la justicia, los asuntos religiosos y las relaciones exteriores. A diferencia de algunos de sus constructores de Estado contemporáneos, Samori no era un predicador religioso y Wasulu no era un Estado reformista como tal. Sin embargo, utilizó el Islam para unificar la nación, promoviendo la educación islámica y basando su gobierno en la shari’a (ley islámica). Sin embargo, el ejército profesional de Samori era la institución esencial y la verdadera fuerza detrás de su imperio. Importó caballos y armas y modernizó el ejército según las líneas europeas.

Dyula nunca habían disfrutado de tanta prosperidad como bajo la almamy. Aunque no desempeñaron un papel central en la creación del estado, los dyula apoyaron a Samori porque fomentaba activamente el comercio y protegía las rutas comerciales, promoviendo así la libre circulación de personas y bienes. Samori opuso la más fuerte resistencia a la penetración colonial europea en África occidental, luchando contra franceses y británicos durante diecisiete años. El aspirante a imperio musulmán de Samori fue deshecho por los franceses, que tomaron Sikasso en 1898 y enviaron a Samori al exilio, donde murió en 1900.

Cultura y sociedad Dyula

Dyula es jerárquica o basada en castas, con nobleza y vasallos. Como muchos otros pueblos africanos, anteriormente tenían esclavos (jonw), que a menudo eran prisioneros de guerra de tierras circundantes a su territorio. Los descendientes de antiguos reyes y generales tenían un estatus más alto que sus compatriotas nómadas y más asentados. Con el tiempo, esa diferencia se ha erosionado, en correspondencia con la suerte económica de los grupos.

La estructura social tradicional dyula se organiza además en varios grupos de clanes familiares, y la afiliación al clan sigue siendo un aspecto dominante de la identidad tanto colectiva como individual. La gente es ferozmente leal a su linaje de clan, y a menudo expresa su historia cultural y su devoción a través de tradiciones orales de danza y narración de cuentos. Los dyula son patrilineales y patriarcales, y los hombres mayores poseen el mayor poder e influencia. Hombres y mujeres comúnmente residen en casas separadas hechas de barro o cemento: los hombres ocupan casas circulares y las mujeres en casas rectangulares. El padre es el cabeza de familia y la herencia se transmite de padres a hijos. A pesar de ser ilegal, los dyula todavía practican la poligamia y a menudo se anima a los jóvenes a casarse dentro de su propio clan.

Otra clase hereditaria a la que la jerarquía social dyula le concedió un estatus particularmente importante fue la ocupada por los tuntigi o clase guerrera. Los dyula estaban acostumbrados desde hacía mucho tiempo a rodear sus ciudades con fortificaciones y a tomar las armas cuando lo consideraban necesario para defenderse y mantener el flujo fluido de las caravanas comerciales. Como resultado, se asociaron estrechamente con los guerreros tuntigi.

Tradición islámica

Los dyula han sido predominantemente musulmanes desde el siglo XIII. Muchos habitantes de las zonas rurales combinan las creencias islámicas con ciertas tradiciones animistas preislámicas, como la presencia de espíritus y el uso de amuletos. Las comunidades Dyula tienen la reputación de mantener históricamente un alto nivel de educación musulmana. La empresa familiar dyula basada en los lu podía permitirse el lujo de proporcionar a algunos de sus hombres más jóvenes una educación islámica. Así surgió una clase de ulema (clericales) conocida como karamogo, quienes fueron educados en el Corán y los comentarios (tafsir), hadith (narraciones proféticas ), y la vida de Mahoma. Según la tradición clerical dyula, un estudiante recibía instrucción bajo la dirección de un único jeque por una duración que oscilaba entre cinco y treinta años, y se ganaba la vida como agricultor a tiempo parcial trabajando las tierras de su maestro. Después de completar sus estudios, un karamogo obtenía un turbante y una isnadis (licencia de enseñanza) y buscaba más instrucción o fundaba su propia escuela en una aldea remota. Un karamogo altamente educado podría convertirse en un imam o un qadi (juez) profesional.

Ciertas familias se ganaron la reputación de proporcionar múltiples generaciones de académicos. Por ejemplo, el clan Saghanughu era un linaje dyula que vivía en el norte y el oeste de Costa de Marfil y en partes del Alto Volta. Este linaje puede remontarse a Tombuctú, pero su figura principal fue el jeque Muhammad al-Mustafa Saghanughu (muerto en 1776), el imam de Bobo-Dyulasso. Produjo un sistema educativo basado en tres textos canónicos del comentario coránico (tafsir) y hadiz. Sus hijos continuaron difundiendo las enseñanzas de su padre y se expandieron por pueblos de Ghana y Costa de Marfil, fundando escuelas islámicas, o madaris, y actuando como imames y qadis.

Estos madaris fueron probablemente un subproducto positivo de la larga historia del interés de los musulmanes por el trabajo literario. En "La tradición literaria islámica en Ghana", el autor Thomas Hodgkin enumera la gran contribución literaria que hicieron los musulmanes Dyula-Wangara a la historia no solo de las regiones en las que se encontraban. en África Occidental sino también en su conjunto. Cita a al-Hajj Osmanu Eshaka Boyo de Kintampo como un “'alim con una amplia gama de conexiones musulmanas y una excelente comprensión de la historia islámica local” cuyos esfuerzos reunieron una gran cantidad de manuscritos árabes de toda Ghana. Estos manuscritos, el Isnad al-shuyukh wa'l-ulama, o Kitab Ghunja, compilados por al-Hajj 'Umar ibn Abi Bakr ibn 'Uthman al-Kabbawi al- Kanawi al-Salaghawi de Kete-Krachi, a quien Hodgkin describe como “el más interesante e históricamente significativo de los poetas”, se puede encontrar ahora en la biblioteca del Instituto de Estudios Africanos de la Universidad de Ghana.

Lengua dioula

Los dyula hablan la lengua dioula o julakan, que se incluye en el grupo de lenguas manding estrechamente interrelacionadas que hablan varios grupos étnicos repartidos por África occidental. Dioula está más estrechamente relacionado con el idioma bambara (el idioma más hablado en Mali), de manera similar a la relación entre el inglés americano y el inglés británico. Probablemente sea el idioma más utilizado para el comercio en África Occidental.

La lengua y el pueblo Dioula son distintos del pueblo Diola (Jola) de Guinea-Bissau y Casamance.

Personas notables de Dyula

• Alpha Blondy
• Amadou Touré
• Amadou Ouattara, Fútbol
• Christian Manfredini
• Cyrille Bayala
• Issouf Ouattara
• Kalpi Ouattara
• Mohamed Ouattara
• Modibo Sagnan
• Mohamed Touré
• Kolo Touré, Fútbol de Côte d ' Ivoire
• Yaya Touré, Fútbol de Côte d ' Ivoire
• Seku Ouattara (Wattara) - a dioula guerrero.
• Alassane Ouattara, President of Ivory Coast (Côte d'Ivoire) since 2010.
• Vincent Angban
• Yacouba Songn é