Genios

Jinn (Árabe: جن‎, jinn ) – también romanizados como djinn o anglicismos como genios son criaturas invisibles en los primeros sistemas religiosos árabes preislámicos y más tarde en la mitología y teología islámicas.. Al igual que los humanos, son responsables de sus actos, pueden ser creyentes (musulmanes) o no creyentes (kafir); dependiendo de si aceptan la guía de Dios. Dado que los genios no son innatamente malos ni innatamente buenos, el Islam reconoció a los espíritus de otras religiones y pudo adaptarlos durante su expansión. Los genios no son un concepto estrictamente islámico; pueden representar varias creencias paganas integradas en el Islam. Para afirmar un monoteísmo estricto y el concepto islámico de Tauhid, el Islam niega todas las afinidades entre los genios y Dios, colocando así a los genios en paralelo con los humanos, también sujetos al juicio de Dios y al más allá. El Corán condena la práctica árabe preislámica de adorar a los genios o buscar protección de ellos.

Aunque generalmente son invisibles, se supone que los genios están compuestos de cuerpos delgados y sutiles (ad̲j̲sām), que pueden cambiar a voluntad. Preferirían la forma de serpientes, pero también aparecerían como escorpiones, lagartijas o humanos. Incluso podrían tener relaciones sexuales con humanos y tener descendencia. Si alguien las lastima, generalmente buscan venganza o poseen el cuerpo del agresor, pidiendo un exorcismo. Por lo general, los genios no interfieren con los humanos, sino que viven en sus propias sociedades estructuradas como tribus, similares a las de los sistemas tribales árabes preislámicos.

Los genios individuales aparecen en amuletos y talismanes. Se les pide protección o ayuda mágica, a menudo bajo el liderazgo de un rey. Muchas personas que creen en los genios usan amuletos para protegerse de los ataques de los genios, enviados por hechiceros y brujas. Una creencia común sostiene que los genios no pueden lastimar a alguien que usa algo con el nombre de Dios (Alá) escrito en él. Mientras que algunos eruditos musulmanes en el pasado tenían actitudes ambivalentes hacia la hechicería, creyendo que los buenos genios no requieren que uno cometa pecado, la mayoría de los eruditos musulmanes contemporáneos asocian el trato con los genios con la idolatría.

Etimología y traducción

Jinn es un sustantivo colectivo árabe derivado de la raíz semítica JNN (Árabe: جَنّ / جُنّ‎, jann), cuyo significado principal es 'esconder' o 'para adaptarse'. Algunos autores interpretan la palabra en el sentido, literalmente, de 'seres que se ocultan a los sentidos'. Los cognados incluyen el árabe majnūn (مَجْنُون ‎, 'poseído' o, generalmente, 'loco'), jannah (جَنَّة‎, ' jardín', 'edén' o 'cielo'), y janīn (جَنِين, 'embrión'). Jinn se trata correctamente como un plural (sin embargo, en árabe clásico, también puede aparecer como jānn, جَانّ), siendo el singular jinnī (جِنِّيّ).

El origen de la palabra jinn sigue siendo incierto. Algunos eruditos relacionan el término árabe jinn con el latín genius, un espíritu guardián de personas y lugares en la religión romana, como resultado del sincretismo durante el reinado del imperio romano bajo Tiberio y Augusto; sin embargo, esta derivación también se discute. Otra sugerencia sostiene que jinn se puede derivar del arameo ginnaya (siríaco clásico: ������������) con el significado de 'deidad tutelar' o 'tutor'. Otros afirman un origen persa de la palabra, en la forma del avéstico Jaini, un espíritu malvado (femenino). Jaini se encontraba entre varias criaturas en la mitología posiblemente incluso anterior a Zoroastrian de los pueblos de Irán.

La forma inglesa genie es un préstamo del francés génie, también del latín genio. Apareció por primera vez en las traducciones del siglo XVIII de las Las mil y una noches del francés, donde se había utilizado debido a su tosca similitud en sonido y sentido y se aplica además a los espíritus intermediarios benévolos, en contraste con los espíritus malévolos llamados 'demonio' y 'ángeles celestiales', en la literatura. En el arte asirio, las criaturas ontológicamente entre humanos y divinidades también se denominan genios.

Aunque no es un ajuste preciso, las analogías descriptivas que se han utilizado para estos seres en el pensamiento occidental incluyen demonio y espíritu, según las fuentes.

Era preislámica

El genio alado en el cubo y el motivo del cono, que representa una entidad demi-divina, probablemente un precursor de las deidades tutelares pre-islámicas, que se convirtieron en el jinn en el Islam. Alivio del muro norte del Palacio del rey Sargon II en Dur Sharrukin, 713-716 A.C.

Los orígenes exactos de la creencia en los genios no están del todo claros. La creencia en los genios en la religión árabe preislámica está atestiguada no solo por el Corán, sino también por la literatura preislámica del siglo VII. Algunos eruditos del Medio Oriente sostienen que se originaron como espíritus malévolos que residían en desiertos y lugares inmundos, que a menudo tomaban la forma de animales; otros sostienen que originalmente eran deidades de naturaleza pagana que gradualmente fueron marginadas a medida que otras deidades tomaban mayor importancia. Dado que el término jinn parece no ser de origen árabe, sino arameo, que denota deidades paganas demonizadas, los genios probablemente entraron en la creencia árabe a finales del período preislámico. Aún así, los genios habían sido adorados por muchos árabes durante el período preislámico, aunque, a diferencia de los dioses, los genios no eran considerados inmortales. Emilie Savage-Smith, quien afirmó que los genios son malévolos en contraste con los dioses benévolos, no sostiene que esta distinción sea absoluta, admitiendo el culto a los genios en la Arabia preislámica. En las regiones al norte de Hejaz, Palmyra y Baalbek, los términos jinni e ilah a menudo se usaban indistintamente. Julius Wellhausen también afirma que en la Arabia preislámica se suponía que había seres amistosos y serviciales entre los genios. Afirma que la distinción entre un dios y un genio es que los genios son adorados en privado mientras que los dioses son adorados en público.

Aunque su mortalidad los sitúa por debajo de los dioses, parece que la veneración de los genios había tenido más importancia en la vida cotidiana de los árabes preislámicos que los mismos dioses. Según la creencia árabe común, los adivinos, los filósofos preislámicos y los poetas se inspiraron en los genios. Su cultura y sociedad eran análogas a la cultura árabe preislámica, teniendo líderes tribales, protegiendo a sus aliados y vengando el asesinato de cualquier miembro de su tribu o aliados. Aunque los poderes de los genios superan a los de los humanos, es concebible que un hombre pueda matar a un genio en combate singular. Se pensaba que los genios cambiaban a diferentes formas, pero eran temidos especialmente en su forma invisible, ya que podían atacar sin ser vistos. También se temía a los genios porque se pensaba que eran responsables de diversas enfermedades y enfermedades mentales. Julius Wellhausen observó que se pensaba que tales espíritus habitaban lugares desolados, lúgubres y oscuros y que eran temidos. Uno tenía que protegerse de ellos, pero no eran objeto de un verdadero culto. Al-Jahiz atribuye a los árabes preislámicos la creencia de que la sociedad de los genios constituye varias tribus y grupos y se les atribuyeron algunos eventos naturales, como las tormentas. También pensaron que los genios podían proteger, casar, secuestrar, poseer y matar personas. A pesar de que a menudo eran temidos o inspiraban asombro, también se representaba a los genios con sentimientos románticos por los humanos. Según una famosa historia preislámica, el jinni Manzur se enamoró de una mujer humana llamada Habbah, enseñándole las artes de la curación.

Algunos eruditos argumentan que los ángeles y los demonios fueron introducidos por el profeta Mahoma en Arabia y no existían entre los genios. Por otro lado, Amira el-Zein argumenta que los ángeles eran conocidos por los árabes paganos, pero el término jinn se usaba para todo tipo de entidades sobrenaturales entre varias religiones y cultos; por lo tanto, los ángeles y demonios zoroastrianos, cristianos y judíos se combinaron con jinn.

Creencias islámicas

En las escrituras

El 72o capítulo del Corán titulado Al-Jinn (El Jinn), así como el encabezamiento y bismillah introductorio del próximo capítulo titulado al-Muzzammil (El Ensrouded One)

Los genios se mencionan aproximadamente 29 veces en el Corán. En la tradición islámica, Mahoma fue enviado como profeta tanto a las comunidades humanas como a las de los genios, y los profetas y mensajeros fueron enviados a ambas comunidades. Tradicionalmente, la sura 72, Al-Jinn, que lleva su nombre, se lleva a cabo para hablar sobre la revelación a los genios y varias historias mencionan que uno de los seguidores de Mahoma lo acompañó, presenciando la revelación a los genios.

El Corán condena la práctica preislámica de adorar a los genios como medio de protección (72:6). El Corán redujo el estatus de los genios del de deidades tutelares al de espíritus menores, generalmente paralelos a los humanos. Son, como los humanos, seres racionales formados por naciones (7:38). Surah 51:56 resume que tanto los genios como los humanos fueron creados para adorar a Dios. La sura 6:130 afirma que Dios ha enviado mensajeros tanto a los humanos como a los genios. Los individuos de ambas comunidades son responsables de sus actos y serán castigados o recompensados en el más allá, de acuerdo con sus actos (7:179, 55:56). Es imposible que tanto los genios como los humanos se acerquen a Dios tanto física (55:33) como mentalmente (17:90).

A diferencia de los humanos, los genios no son vicerregentes de la tierra. Al-Baqara solo acredita a Adam como sucesor (khalifa). Sin embargo, algunos exegetas, como Tabari, argumentan que los genios heredaron el mundo anterior, y que cuando los ángeles se quejan de que Dios creó humanos que "derramarán sangre", vinculan a los humanos con los genios que gobernaron la tierra antes.

En la historia de Salomón, se da a entender que los genios viven en la tierra junto a los humanos. A Salomón se le concede el dominio sobre humanos, hormigas, pájaros y genios. Los genios le sirvieron como soldados y constructores del Primer Templo.

Los genios también se mencionan en colecciones de hadices canónicos. Según los informes de los hadices, los genios comen como humanos, pero en lugar de comida fresca, prefieren carne y huesos podridos. Otro hadiz aconseja cerrar las puertas y mantener a los niños cerca durante la noche para que los jinn se acerquen y se lleven las cosas. Un hadiz los divide en tres grupos, con un tipo de genio volando por el aire; otro que son serpientes y perros; y un tercero que se mueve de un lugar a otro como humano. Este relato compara a los genios con los humanos, similar al Corán, ya que otro hadiz divide a los humanos en tres grupos, con un tipo que es como una bestia de cuatro patas, de la que se dice que ignora el mensaje de Dios; una segunda que está bajo la protección de Dios; y una última con cuerpo de humano, pero alma de demonio (shaitan).

Exégesis

La creencia en los genios no está incluida entre los seis artículos de la fe islámica, como lo está la creencia en los ángeles, sin embargo, muchos eruditos musulmanes creen que es esencial para la fe islámica. Muchos eruditos consideran su existencia y capacidad para entrar en cuerpos humanos como parte de la aqida (doctrinas teológicas) en la tradición de Ashari. En la interpretación coránica, el término jinn se puede utilizar de dos maneras diferentes:

1. como seres invisibles, considerados como seres humanos, thaqalān (contable para sus obras), creado a partir de "fuego y aire" (Arabic: Наниканичных нелиных ن, mārijin min nār).
2. como el opuesto al-Ins (algo en forma) refiriéndose a cualquier objeto que no pueda ser detectado por órganos sensoriales humanos, incluyendo ángeles, demonios, y el interior de los seres humanos.

Tabari registra de ibn Abbas otro uso más del término jinn, como referencia a una tribu de ángeles creada a partir de los fuegos de samūm (árabe: سَمُوم, 'fuego venenoso'). Obtuvieron su nombre de jannah ("cielo" o "paraíso"), en su lugar. Habrían hecho la guerra contra los genios antes de la creación de Adán. Según Tabari, los ángeles fueron creados el miércoles, los genios el jueves y los humanos el viernes, aunque no en sucesión, sino más de 1000 años después, respectivamente. Con la revelación del Islam, a los genios se les dio una nueva oportunidad de acceder a la salvación. Sin embargo, debido a su creación anterior, los genios se atribuirían una superioridad sobre los humanos y los envidiarían por su lugar y rango en la tierra.

Los diferentes genios conocidos en el folclore islámico son ignorados entre la mayoría de los mufassirs, autores de tafsir, siendo Tabari una excepción (aunque no es específico sobre ellos, probablemente debido a la falta de significado teológico). Dado que Tabari es uno de los primeros comentaristas, los diversos genios se conocen desde las primeras etapas del Islam. Los ulama (eruditos de la ley islámica) discuten la permisibilidad del matrimonio jinn. Dado que el Corán habla solo del matrimonio con mujeres humanas, muchos lo consideran prohibido. Algunos argumentan que alguien que se casa con un genio perderá el miedo a Dios.

Teología clásica

La noción de que los genios podrían poseer individuos es generalmente aceptada por la mayoría de los eruditos musulmanes y se considera parte de las doctrinas (aqidah) de la "gente de la Sunnah" (ahl as-sunnah wal-jammah'a) en la tradición de Ash'ari. Una minoría de eruditos musulmanes, asociados con Muʿtazila, negaron que los genios pudieran poseer físicamente a un humano, afirmando que solo podían influir en los humanos susurrándoles, como lo hacen los demonios. Algunos, como ibn Sina, incluso negaron su existencia por completo. Los escépticos se negaron a creer en una lectura literal de jinn en los textos sagrados islámicos, prefiriendo verlos como "hombres rebeldes" o metafórico.

Otros críticos, como Jahiz y Masudi, explicaron a los genios y demonios como fenómenos meramente psicológicos. Jahiz afirma en su Kitāb al-Hayawān que la soledad induce a los humanos a juegos mentales y ilusiones, causando waswās (árabe: وَسْوَاس, 'susurros demoníacos en la mente'), haciendo que un hombre temeroso vea cosas que no son reales. Estas supuestas apariciones se cuentan a otras generaciones en cuentos y poemas para dormir, y cuando crecen, recuerdan estas historias cuando están solos o asustados, fomentando su imaginación y provocando otro supuesto avistamiento de genios.

Según los Asharitas, la existencia de genios y demonios no se puede probar ni falsificar, porque los argumentos sobre la existencia de tales entidades están más allá de la comprensión humana. Los adeptos de la teología Ashʿari explican que los genios son invisibles para los humanos porque los humanos carecen de los órganos sensoriales apropiados para visualizarlos. El erudito de Hanbali ibn Taymiyya y el erudito de Zahiri ibn Hazm consideraron la negación de los genios como "incredulidad" (kufr), ya que se mencionan en los textos sagrados islámicos. Señalan además a los demonios y espíritus de otras religiones, como el cristianismo, el zorastrianismo y el judaísmo, como evidencia de su existencia. Ibn Taymiyya creía que los genios eran generalmente "ignorantes, mentirosos, opresivos y traicioneros". Sostuvo que los genios representan gran parte de la "magia" eso es percibido por los humanos, cooperando con los magos para levantar objetos en el aire, entregando verdades ocultas a los adivinos e imitando las voces de los humanos fallecidos durante las sesiones de espiritismo.

Al-Maturidi relaciona a los genios con su representación como antiguas deidades menores, escribiendo que los humanos buscan refugio entre los genios, pero los genios son en realidad más débiles que los humanos. No los genios, sino la mente y la actitud de los humanos hacia ellos son las fuentes del miedo. Al someterse a los genios, los humanos permiten que los genios tengan poder sobre ellos, se humillen, aumenten su dependencia de ellos y cometan shirk. A Abu l-Lait as-Samarqandi, discípulo de la escuela de teología Maturidi, se le atribuye la opinión de que, a diferencia de los ángeles y los demonios, los humanos y los genios son creados con fitra, ni nacen como creyentes ni como incrédulos; su actitud depende de si aceptan la guía de Dios.

Aún así, los genios no eran percibidos necesariamente como seres malvados u hostiles. En la historia del entierro de Nasir Khusraw (1004 - después de 1070 CE), su hermano es asistido por dos genios. Cortan una roca y le dan forma de lápida.

Teología moderna

Muchos modernistas intentaron reconciliar la perspectiva tradicional sobre los genios con las ciencias modernas. Muhammad Abduh entendió que las referencias a jinn en el Corán denotan algo invisible, ya sea una fuerza indefinida o una simple inclinación hacia el bien o el mal. Afirmó además que jinn podría ser una descripción antigua de los gérmenes, ya que ambos están asociados con enfermedades y no pueden ser percibidos por el ojo humano solo, una idea adaptada por la secta Ahmadi.

Por otro lado, el salafismo rechaza una reinterpretación metafórica de los genios o identificarlos con microorganismos, abogando por una creencia literal en los genios. Además, rechazan los rituales de protección y curación comunes en la cultura islámica que se utilizan para alejar a los genios o para evitar la posesión. Asume la posición de que se trata de una forma de idolatría (shirk), asociando a los genios con los demonios. Muchos predicadores modernos sustituyeron a los genios (malvados) por demonios. Por esa razón, Arabia Saudita, siguiendo la tradición wahabista del salafismo, impone la pena de muerte por tratar con los genios para prevenir la hechicería y la brujería. La importancia de la creencia en los genios para la creencia islámica en la sociedad musulmana contemporánea fue subrayada por el juicio de apostasía de un tribunal egipcio de la Sharia en 1995 contra el teólogo liberal Nasr Abu Zayd. Zayd fue declarado incrédulo del Islam por, entre otras cosas, argumentar que la razón de la presencia de los genios en el Corán era que ellos (los genios) eran parte de la cultura árabe en el momento de la revelación del Corán, en lugar de que eran parte de la creación de Dios. Las amenazas de muerte llevaron a Zayd a abandonar Egipto varias semanas después.

En Turquía, el comentario del Corán de Süleyman Ateş describe a los genios como seres hostiles a quienes los paganos hacían sacrificios para complacerlos. Habrían asumido erróneamente que los genios (y los ángeles) eran deidades independientes y, por lo tanto, cayeron en širk. Por eso, los humanos asociarían socios con Dios y se humillarían espiritualmente hacia los genios.

Creencia en genios

La cámara de la cueva Majlis al Jinn, creía ser un lugar de reunión del jinn en Omán

El Singer Ibrahim y el jinn. Ibrahim ha sido encarcelado por su maestro Muhammad al-Amin y visitado por un jinn disfrazado de viejo. El jinn le ofrece comida y bebida y está tan impresionado por la voz de Ibrahim que convencerá a Muhammad de liberarlo.

Folklore

Los genios son de origen árabe preislámico. Dado que el Corán afirma su existencia, cuando el Islam se extendió fuera de Arabia, la cultura islámica posterior adoptó la creencia de los genios. El Corán redujo el estatus de los genios de deidades tutelares a algo paralelo a los humanos, sujeto al juicio de la deidad suprema del Islam. Por eso, los genios eran considerados una tercera clase de seres invisibles, no equiparados en consecuencia con los demonios, y el Islam pudo integrar creencias locales sobre espíritus y deidades de Irán, África, Turquía e India, en un marco monoteísta.

Se cree que los genios viven en sociedades parecidas a las de los humanos, practican la religión (incluidos el Islam, el cristianismo y el judaísmo), tienen emociones, necesitan comer y beber, y pueden procrear y formar familias. Por lo general, se piensa que los genios musulmanes son benignos, los genios cristianos y judíos son indiferentes a menos que estén enojados, y los genios paganos son malvados. Otras características comunes incluyen el miedo al hierro y a los lobos, apareciendo generalmente en lugares desolados o abandonados, y siendo más fuertes y rápidos que los humanos. La noche se considera un momento particularmente peligroso, porque los genios abandonarían sus escondites. Dado que los genios comparten la tierra con los humanos, los musulmanes suelen tener cuidado de no lastimar accidentalmente a un genio inocente.

A menudo se cree que los genios pueden controlar el cuerpo de un ser humano. Aunque esta es una creencia fuerte entre muchos musulmanes, algunos autores argumentan que dado que el Corán no atribuye explícitamente la posesión a los genios, se deriva de creencias preislámicas. Marruecos, especialmente, tiene muchas tradiciones de posesión, incluidos los rituales de exorcismo. Sin embargo, los genios no pueden entrar en una persona cuando los genios lo desean; más bien, la víctima debe estar predispuesta a la posesión en un estado de dha'iyfah (árabe: ضَعِيفَة, "debilidad"). Los sentimientos de inseguridad, inestabilidad mental, amor infeliz y depresión (estar "cansado del alma") son formas de dha'iyfah.

Los musulmanes de Java tienen creencias similares sobre los genios que habitan lugares solitarios y embrujados, y la capacidad de poseer o asustar a las personas que pisotean sus hogares o matan accidentalmente a un genio relacionado. En algunos casos, los genios pueden incluso vengarse infligiendo daño físico. Los musulmanes evitan herir a los genios pronunciando "destur" (permiso), antes de rociar agua caliente, para que los genios puedan abandonar el lugar. Algunos genios vigilan las tumbas y causan enfermedades a las personas que intentan perturbar las tumbas. Los jinn benévolos se llaman jinn Islam, y son piadosos y fieles, los otros se llaman jinn kafir. Mientras que los buenos genios pueden incluso ayudar a un musulmán a hacer un trabajo duro y producir actos mágicos, los malos genios siguen la influencia de los demonios (shayatin).

En Artas (Belén), los genios benévolos podrían apoyar a los humanos y enseñarles lecciones morales. Los genios malignos ascienden con frecuencia a la superficie, causando enfermedades a los niños, robando comida y vengándose cuando los humanos los maltratan. En la tradición albanesa posterior también, los jinn (xhindi) viven en la tierra o bajo la superficie en lugar de en el aire, y pueden poseer a personas que los han insultado, por ejemplo, si pisotean a sus hijos o les arrojan agua caliente.

Entre los turcos, los genios (turco: Cin) a menudo aparecen junto con otras entidades demoníacas, como los divs en la mitología azerbaiyana. Los divs son de la mitología persa. Algunas de las primeras traducciones persas del Corán tradujeron jinn ya sea como peris o divs, causando confusión entre esas entidades. En otros casos, los genios se conocen como cor y chort, a diferencia de iye. Mientras que el iye está ligado a un lugar específico, las fuentes turcas también describen a los genios como criaturas móviles que causan enfermedades y trastornos mentales, pero con un cuerpo físico, que solo permanece invisible hasta que mueren.

En la literatura popular

El rey negro de los djins, Al-Malik al-Aswad, de finales del siglo XIV Libro de las Maravillas

Los jinn se pueden encontrar en varias historias de Las mil y una noches, incluso en:

• "El pescador y los Jinni";
• "Ma'ruf the Cobbler": más de tres tipos diferentes de jinn se describen;
• "Aladdin y la maravillosa lámpara": dos jinn ayudan al joven Aladdin; y
• "Tale of Núr al-Dín Alí and his Son Badr ad-Dīn Ḥasan": Ḥasan Badr al-Dîn llora sobre la tumba de su padre hasta que el sueño lo supera, y es despertado por un gran grupo de jinn simpático.

En algunas historias, a los jinn se les atribuye la capacidad de viajar instantáneamente (de China a Marruecos en un solo instante); en otros, necesitan volar de un lugar a otro, aunque bastante rápido (de Bagdad a El Cairo en unas pocas horas).

Era moderna y posmoderna

Prevalencia de creencias

Aunque desalentadas por algunas enseñanzas del islam moderno, las creencias culturales sobre los genios siguen siendo populares entre las sociedades musulmanas y su comprensión de la cosmología y la antropología. La afirmación sobre la existencia de los genios como criaturas inteligentes que viven junto con los humanos todavía está muy extendida en el mundo del Medio Oriente, y las enfermedades mentales todavía se atribuyen a menudo a la posesión de genios.

Según una encuesta realizada por el Pew Research Center en 2012, al menos el 86 % de los musulmanes en Marruecos, el 84 % en Bangladesh, el 63 % en Turquía, el 55 % en Irak, el 53 % en Indonesia, el 47 % en Tailandia y El 15% en otras partes de Asia Central afirma creer en la existencia de genios. La baja tasa en Asia Central podría estar influenciada por la opresión religiosa soviética. El 36 % de los musulmanes de Bosnia y Herzegovina cree en los genios, cifra superior a la media europea (30 %), aunque solo el 21 % cree en la hechicería y el 13 % usaría talismanes para protegerse de los genios. El 12% apoya las ofrendas y llamamiento a los genios.

La parálisis del sueño se entiende como un "ataque de genios" por muchos pacientes de parálisis del sueño en Egipto, según lo descubierto por un estudio de neurociencia de Cambridge Jalal, Simons-Rudolph, Jalal, & Hinton (2013). El estudio encontró que hasta el 48% de los que experimentan parálisis del sueño en Egipto creen que es un ataque de los genios. Casi todos estos pacientes de parálisis del sueño (95 %) recitarían versos del Corán durante la parálisis del sueño para prevenir futuros 'ataques de genios'. Además, algunos (9%) aumentarían su oración islámica diaria (salah) para deshacerse de estos ataques de los genios. La parálisis del sueño generalmente se asocia con un gran miedo en Egipto, especialmente si se cree que es de origen sobrenatural.

Sin embargo, a pesar de que la creencia en los genios prevalece en el folclore iraní, especialmente entre los creyentes más fieles del Islam, algunos fenómenos como la parálisis del sueño se atribuyen tradicionalmente a otros seres sobrenaturales; en el caso de la parálisis del sueño, era bakhtak (bruja nocturna). Pero al menos en algunas áreas de Irán, se pensaba que un ataque epiléptico era un ataque de genios o posesión de genios, y la gente intentaba exorcizar a los genios citando el nombre de Dios y usando hojas de hierro para dibujar círculos protectores alrededor de la víctima.

Contar historias de genios y narrar supuestos encuentros con ellos era un pasatiempo común en partes del mundo musulmán, similar a contar historias de fantasmas en las culturas occidentales, hasta hace un par de décadas, cuando estas historias pasaron de moda, gracias a la creciente penetración de entretenimientos digitales y equipos de grabación modernos que socavaron su credibilidad.

Literatura y cine posmodernos

Los genios aparecen en el género del realismo mágico, introducido en la literatura turca por Tekin (1983), quien usa elementos mágicos conocidos de la tradición preislámica e islámica de Anatolia. Desde la década de 1980, este género se ha vuelto prominente en la literatura turca. Una historia de Tekin combina elementos de creencias folclóricas y religiosas con una sociedad racionalizada. La protagonista es una chica que se hace amiga de objetos inanimados y varios espíritus, como jinn y peri (hada). Si bien la existencia de genios es generalmente aceptada por las personas dentro de la novela, cuando su familia se muda de la Anatolia rural a la ciudad, los genios ya no aparecen.

Los jinn todavía son aceptados como reales por los musulmanes en el entorno urbano de la novela, pero no juegan ningún papel en la vida moderna. La existencia de genios se acepta a lo largo de la novela, pero cuando el escenario cambia a la ciudad, dejan de tener importancia, simbolizando el reemplazo de la tradición por la modernización para los inmigrantes de Anatolia.

Al contrario de la representación neutral a positiva de los genios en las novelas de Tekin, los genios se convirtieron en un tropo común en las películas de terror de Medio Oriente. En el terror turco, los genios han sido populares desde 2004. De 89 películas, 59 tienen referencias directas a los genios como antagonistas, 12 utilizan otros tipos de demonios, mientras que otros tipos de terror, como el apocalipsis inminente, las apariciones o los fantasmas, constituyen sólo 14 películas. A diferencia de otros elementos de terror, como fantasmas y zombis, el Corán afirma la existencia de los genios y, por lo tanto, la acepta la mayoría de los musulmanes. La presentación de los genios generalmente combina el Corán con creencias orales y culturales sobre los genios. Los genios se presentan como habitantes inactivos de la tierra, que solo interfieren en los asuntos humanos cuando son convocados por un hechicero o una bruja. Aunque los genios, a menudo convocados por rituales paganos o hechicería, parecen plantear un desafío al Islam, las películas aseguran que la ley islámica protege a los musulmanes de su presencia. Es quien los convocó en primer lugar quien es castigado o sufre la presencia de los genios.

Del mismo modo, los genios aparecen en las películas de terror iraníes a pesar de que un número cada vez mayor de reformistas fundamentalistas islámicos menosprecian la comprensión popular de los genios. En la película de terror psicológico posterior a la revolución iraní Under the Shadow, la protagonista teme a los genios, que están completamente velados y ocultos y se entrometen en su vida con frecuencia. Sin embargo, al final, los guardias iraníes la obligan a enfrentarse a un Chador y, por lo tanto, se vuelve como el genio que temía. Los genios simbolizan el régimen islámico y su intrusión en la vida privada, critica el régimen islámico y las estructuras patriarcales.

Fisicalidad y relaciones con los humanos

Una cobra del desierto de Sinaí. Las serpientes son los animales más frecuentemente asociados con jinn. Las serpientes negras se creen comúnmente como mal jinn, mientras que las serpientes blancas se sostienen como benign (Muslim) jinn.

Los genios no son sobrenaturales en el sentido de ser puramente espirituales y trascendentes a la naturaleza; Si bien se cree que son invisibles (o, a menudo, invisibles), también comen, beben, duermen, se reproducen con el sexo opuesto y producen descendencia que se parece a sus padres. El coito no se limita solo a otros genios, sino que también es posible entre humanos y genios.

A pesar de ser invisibles, generalmente se cree que los genios tienen cuerpos (ad̲j̲sām). Zakariya al-Qazwini incluye a los jinn (ángeles, jinn y demonios, todos creados a partir de diferentes partes del fuego) entre los animales, junto con los humanos, las bestias cargadas (como los caballos), el ganado, las bestias salvajes, las aves, y finalmente insectos y reptiles. El Qanoon-e-Islam, escrito en 1832 por Sharif Ja'far, que escribe sobre la creencia en los genios en la India, afirma que sus cuerpos están constituidos por un 90% de espíritu y un 10% de carne. Se parecen a los humanos en muchos aspectos, siendo su materia sutil la única diferencia principal. Pero es esta misma naturaleza la que les permite cambiar de forma, moverse rápidamente, volar y, al entrar en cuerpos humanos, causar epilepsia y enfermedad, de ahí la tentación de los humanos de convertirlos en aliados mediante prácticas mágicas.

Los genios también son conocidos como cambiaformas dotados, a menudo asumiendo la forma de un animal. En la cultura islámica, muchas narraciones se refieren a una serpiente que en realidad es un genio. Otros animales ctónicos considerados como formas de genios incluyen escorpiones y lagartijas. Tanto los escorpiones como las serpientes han sido venerados en el antiguo Cercano Oriente. Algunas fuentes incluso hablan de genios muertos que dejan atrás un cadáver similar a una serpiente o un escorpión. Sin embargo, cuando adoptan una forma humana, se dice que permanecen en parte animales y no son completamente humanos. Por lo tanto, los genios individuales a menudo se representan como criaturas monstruosas y antropomórficas con partes del cuerpo de diferentes animales o humanos con rasgos animales.

Ciertos hadices, aunque algunos considerados fabricados (maudhu) por algunos eruditos de hadices (muhaddith), respaldan la creencia en las relaciones entre humanos y genios:

“La Hora vendrá cuando los hijos de Jimn se convertirán en muchos entre ustedes. ”

—Suyuti, Laqt al-marjân, 38.

“Entre ustedes están los expatriados (mugharrabûn);” y esto, explicó, significaba "contratado con Jimn. ”

—Suyuti, Laqt al-marjân, 28.

Entre los eruditos que sostienen estas creencias, el matrimonio se considera permisible entre un genio y un ser humano, es indeseable (makruh) mientras que otros lo prohíben rotundamente. Los descendientes de las relaciones humano-jinn a menudo se consideran personas dotadas y talentosas con habilidades especiales, y se consideró que algunas personas históricas tenían ascendencia jinnic. En un estudio de la cultura del exorcismo en la provincia yemení de Hadramawt, el amor fue una de las causas más citadas de las relaciones entre humanos y genios.

Artes visuales

Aunque hay muy pocas representaciones visuales de genios en el arte islámico, cuando aparecen, generalmente se relacionan con un evento específico o genios individuales.

Las representaciones visuales de los genios aparecen en los manuscritos y su existencia a menudo se insinúa en las obras de arquitectura por la presencia de dispositivos apotropaicos como serpientes, que estaban destinados a alejar a los malos espíritus. Por último, el rey Salomón se ilustra muy a menudo con genios como comandante de un ejército que los incluía.

Los siete reyes genios

El rey rojo de los djins, Al-Ahmar, del último libro de las maravillas del siglo XIV.

En el Kitab al-Bulhan (o el Libro de las Sorpresas) compilado en el siglo XIV por Abd al-Hasan Al-Isfahani, hay ilustraciones de &# 39;Los siete reyes genios'. En general, cada 'Rey de los Jinn' estaba representado junto a sus ayudantes y junto a los símbolos talismánicos correspondientes. Por ejemplo, el 'Rey rojo del martes' fue representado en el Kitab al-Bulhan como una forma siniestra a horcajadas sobre un león. En la misma ilustración, sostiene una cabeza cortada y una espada. Esto se debió a que el 'Rey rojo del martes' estaba alineado con Marte, el dios de la guerra. Junto a eso, había ilustraciones del 'Gold King' y el 'Rey Blanco'.

Además de los siete 'Reyes de los genios', el Kitab al-Bulhan incluía una ilustración de Huma, o el ' Fiebre'. Huma fue representado con tres cabezas y abrazando la habitación a su alrededor, para capturar a alguien y provocarle fiebre.

Ornamentación de serpientes entrelazadas sobre la puerta de la Ciudadela de Alepo.

Representación arquitectónica

Además de estas representaciones de los genios en las inmediaciones de la realeza, también había referencias arquitectónicas a los genios en todo el mundo islámico. En la Ciudadela de Alepo, la puerta de entrada Bab al-Hayyat hacía referencia a los genios en las tallas de serpientes en relieve de piedra; Del mismo modo, la puerta de agua en Ayyubid Harran albergaba dos esculturas de cobre de genios, que servían como talismanes para protegerse tanto de las serpientes como de los malvados genios en forma de serpientes.

Junto a estas representaciones de los genios encontradas en la Ciudadela de Alepo, se pueden encontrar representaciones de los genios en el palacio Rūm Seljuk. Hay una variedad fenomenal de criaturas que se pueden encontrar en las fichas de ocho puntas del dispositivo Seal of Sulaymān. Entre estos estaban los genios, que pertenecían al ejército de Salomón y como Salomón afirmó tener control sobre los genios, también lo hizo el sultán Rūm Seljuk que afirmó ser el Sulaymān de su tiempo. De hecho, una de las representaciones más comunes de los genios es al lado o en asociación con el rey Salomón. Se pensaba que el rey Salomón tenía vínculos muy estrechos con los genios e incluso controlaba a muchos de ellos. El concepto de que un gobernante grande y justo tiene la capacidad de comandar a los genios se extendía mucho más allá del rey Salomón; también se pensaba que los emperadores, como Alejandro Magno, podían controlar un ejército de genios de manera similar. Dada esta asociación, los genios a menudo se veían con Salomón en un contexto principesco o real, como el pequeño genio animal sentado junto al rey Salomón en su trono ilustrado en un manuscrito iluminado de Las maravillas de la creación y las rarezas de Existencia de Zakariyya al-Qazwini, escrito en el siglo XIII.

Representación talismán

Los genios tuvieron un impacto indirecto en el arte islámico a través de la creación de talismanes que supuestamente protegían al portador de los genios y estaban encerrados en cuero e incluían versos del Corán. No era inusual que esos talismanes estuvieran inscritos con letras árabes separadas, porque se pensaba que la separación de esas letras afectaba positivamente la potencia del talismán en general. Se pensaba que un objeto en el que se inscribía la palabra de Alá tenía el poder de alejar el mal de la persona que obtenía el objeto, aunque muchos de estos objetos también tenían signos astrológicos, representaciones de profetas o narrativas religiosas.

En brujería y literatura mágica

Zawba'a o Zoba'ah, el rodaje del viernes

Brujería (árabe: سِحْر, sihr, que también se usa para significar 'magia, hechicería') a menudo se asocia con genios y afarit en todo el Medio Oriente. Por lo tanto, un hechicero puede convocar a un jinn y obligarlo a cumplir órdenes. Los genios convocados pueden enviarse a la víctima elegida para causar posesión demoníaca. Tales invocaciones se hacían por invocación, con la ayuda de talismanes o satisfaciendo a los genios, para así hacer un contrato.

Los genios también son considerados asistentes de los adivinos. Los adivinos revelan información del pasado y del presente; los genios pueden ser una fuente de esta información porque su esperanza de vida supera la de los humanos. Otra forma de subyugarlos es insertando una aguja en su piel o vestido. Como los genios le temen al hierro, no pueden eliminarlo con su propio poder.

Ibn al-Nadim, erudito musulmán de su Kitāb al-Fihrist, describe un libro que enumera 70 genios dirigidos por Fuqṭus (árabe: فقْطس), incluidos varios genios designados para cada día de la semana. Bayard Dodge, quien tradujo al-Fihrist al inglés, señala que la mayoría de estos nombres aparecen en el Testamento de Salomón. Una colección de manuscritos mágico-médicos de finales del siglo XIV o principios del XV de Ocaña, España, describe un conjunto diferente de 72 genios (denominado "Tayaliq") nuevamente bajo Fuqtus (aquí llamado "Fayqayțūš" o Fiqitush), culpándolos de diversas dolencias. Según estos manuscritos, cada jinni fue llevado ante el rey Salomón y se le ordenó divulgar su "corrupción" y "residencia" mientras que el Rey Jinn Fiqitush le dio a Salomón una receta para curar las dolencias asociadas con cada jinni cuando confesaron sus transgresiones.

Un tratado difundido sobre lo oculto, escrito por al-Ṭabasī, llamado Shāmil, trata de subyugar a los demonios y genios mediante encantamientos, encantamientos y la combinación de fórmulas escritas y recitadas y obtener poderes sobrenaturales a través de su ayuda. Al-Ṭabasī distinguió entre magia lícita e ilícita, esta última basada en la incredulidad, mientras que la primera en la pureza. Supuestamente, pudo demostrarle a Mohammad Ghazali el genio. Se le habría aparecido como "una sombra en la pared".

Los siete reyes de los genios se asocian tradicionalmente con los días de la semana. También están atestiguados en el Libro de las Maravillas. Aunque muchos pasajes están dañados, permanecen en copias otomanas. Estos reyes-jinn (a veces afarit en su lugar) son invocados para legitimar hechizos realizados por amuletos.

Durante el genocidio de Ruanda, tanto los hutus como los tutsis evitaron buscar en los vecindarios musulmanes de Ruanda porque creían ampliamente en el mito de que los musulmanes y las mezquitas locales estaban protegidos por el poder de la magia islámica y los genios eficaces. En la ciudad ruandesa de Cyangugu, los pirómanos huyeron en lugar de destruir la mezquita porque temían la ira de los genios, quienes creían que estaban protegiendo la mezquita.

Mitología comparada

Religión de la antigua Mesopotamia

Las creencias en entidades similares a los genios se encuentran en todas las culturas preislámicas del Medio Oriente. Los antiguos sumerios creían en Pazuzu, un demonio del viento, que se mostraba con "una cara bastante canina con ojos anormalmente saltones, un cuerpo escamoso, un pene con cabeza de serpiente, las garras de un pájaro y, por lo general, alas".; Los antiguos babilonios creían en utukku, una clase de demonios que se creía que acechaban en áreas remotas, cementerios, montañas y el mar, todos lugares donde más tarde se pensó que residían los genios. Los babilonios también creían en el Rabisu, un demonio vampírico que se creía que saltaba y atacaba a los viajeros en lugares poco frecuentados, similar al ghūl posislámico, un tipo específico de genio cuyo nombre está relacionado etimológicamente con el de el galla sumerio, una clase de demonio del inframundo.

Lamashtu, también conocido como Labartu, era un demonio divino que se decía que devoraba a los bebés humanos. Lamassu, también conocido como Shedu, eran espíritus guardianes, a veces con malas propensiones. Los asirios creían en el Alû, a veces descrito como un demonio del viento que residía en ruinas desoladas que se colaba en las casas de las personas por la noche y les robaba el sueño. En la antigua ciudad siria de Palmira, las entidades similares a los genios se conocían como ginnayê, un nombre arameo que puede derivarse etimológicamente del nombre de los genios de la mitología romana. Al igual que los genios entre los beduinos de hoy en día, se pensaba que ginnayê se parecían a los humanos. Protegeron caravanas, ganado y pueblos en el desierto y se mantuvieron santuarios tutelares en su honor. Con frecuencia se invocaban en parejas.

Judaísmo

La descripción de los genios es casi idéntica a la de los shedim de la mitología judía. Al igual que con los genios, algunos de los cuales siguen la ley traída por Mahoma, se cree que algunos de los shedim son seguidores de la ley de Moisés y, en consecuencia, buenos. Se dice que ambos son invisibles a los ojos humanos pero, sin embargo, están sujetos a los deseos corporales, como la procreación y la necesidad de comer. Algunas fuentes judías están de acuerdo con la noción islámica de que los genios habitaron el mundo antes que los humanos. Asmodeus aparece tanto como un individuo de los genios o shedim, como antagonista de Salomón.

Budismo

Al igual que en el islam, la idea de que las entidades espirituales se conviertan a la propia religión se puede encontrar en el budismo. Según la tradición, Buda predicó a Devas y Asura, entidades espirituales que, como los humanos, están sujetas al ciclo de la vida y que se asemejan a la noción islámica de los genios, que también están colocados ontológicamente entre los humanos con respecto a destino escatológico.

Cristianismo

La traducción árabe del Antiguo Testamento de Van Dyck utiliza el plural colectivo alternativo "jann" (árabe: الجان); traducción:al-jānn) para hacer que la palabra hebrea generalmente se traduzca al inglés como "espíritu familiar" (אוב, Strong #0178) en varios lugares (Levítico 19:31, 20:6; 1 Samuel 28:3,7,9; 1 Crónicas 10:13).

Algunos eruditos evaluaron si los genios podrían compararse con los ángeles caídos en las tradiciones cristianas. Comparable a las descripciones de Agustín de los ángeles caídos como etéreos, los genios parecen ser considerados como la misma sustancia. Aunque el concepto de los ángeles caídos no está ausente en el Corán, los genios, sin embargo, difieren en sus principales características de los ángeles caídos: mientras que los ángeles caídos cayeron del cielo, los genios no lo hicieron, sino que intentaron trepar hasta él para recibirlos. la noticia de los ángeles. Los genios están más cerca de los demonios.