Género y religión

Género, definido como el rango de características relacionadas y diferenciando entre masculinidad y feminidad, y religión, un sistema de creencias y prácticas seguidas de una comunidad, comparten una relación multifacética que influye en las identidades individuales y colectivas. La manera en que los individuos expresan y experimentan sus convicciones religiosas es profundamente moldeada por el género. Expertos de diversas disciplinas como teología, sociología, antropología y estudios de género han profundizado en los efectos del género en la política religiosa y los estándares sociales. A veces, la interacción entre género y religión puede limitar los roles de género, pero en otros casos, puede empoderarlos y mantenerlos. Dichas ideas arrojan luz sobre las formas en que las doctrinas y rituales religiosos pueden defender simultáneamente expectativas de género específicas y ofrecer vías para la expresión de género.

Investigar la relación entre género y religión implica evaluar textos sagrados, así como instituciones religiosas ' prácticas. Esta investigación es parte de un mayor interés en el fenómeno de la religión y está fuertemente vinculada al estudio más amplio del género y la sexualidad. Los académicos pueden comprender mejor la compleja dinámica del género dentro de los contextos religiosos al investigar cómo las sociedades y las culturas desarrollan roles e identidades de género, así como cómo el género se conecta con otras categorías sociales y culturales.

Las diferencias de sexo en la religión pueden clasificarse como " internas " o " externo ". Los problemas religiosos internos se estudian desde la perspectiva de una religión dada, y pueden incluir creencias y prácticas religiosas sobre los roles y los derechos de los hombres y mujeres en el gobierno, la educación y la adoración; creencias sobre el sexo o el género de las deidades y las figuras religiosas; y creencias sobre el origen y el significado del género humano. Los problemas religiosos externos se pueden definir ampliamente como un examen de una religión dada desde la perspectiva de un extraño, incluidos los posibles enfrentamientos entre líderes religiosos y laicos; y la influencia y las diferencias entre las perspectivas religiosas en los temas sociales.

Las primeras religiones documentadas, y algunas religiones animistas contemporáneas, implican la deificación de las características del mundo natural. Estos espíritus son típicamente, pero no siempre, de género. Se ha propuesto, desde el siglo XIX, que el politeísmo surgió del animismo, ya que la epopeya religiosa proporcionó personalidades a los espíritus animistas autóctonos en varias partes del mundo, especialmente en el desarrollo de la antigua literatura del Cercano Oriente e Indoeuropeo. Los dioses politeístas también son típicamente de género. La evidencia más temprana del monoteísmo es la adoración de la diosa Eurynome, Aten en Egipto, la enseñanza de Moisés en la Torá y el Zoroastrismo en Persia. Aten, Yahweh y Ahura Mazda son deidades masculinas, encarnadas solo en metáforas, tan masculinas en lugar de reproductivamente masculinas.

hinduismo

Kali, la diosa hindú de la guerra de vida y la guerra destructiva, rompe el papel de género de las mujeres que representan el amor, el sexo, la fertilidad y la belleza. Esta deidad hindú refleja la visión moderna del feminismo a través de su representación de la fuerza femenina.

cristianismo

En el cristianismo, se cree que una entidad de la Trinidad, el Hijo, se volvió encarnada como un hombre humano. Los cristianos han creído tradicionalmente que Dios el Padre tiene género masculino en lugar del sexo masculino porque el Padre nunca ha sido encarnado. Por el contrario, hay menos consenso histórico sobre el género del Espíritu Santo.

En el cristianismo se hace referencia al género de Dios varias veces en toda la Biblia KJV. Un punto de referencia para que Dios sea hombre se encuentra en el Evangelio de Juan cuando Jesucristo le dice a María Magdalena, " no tocame; Porque todavía no estoy ascendido a mi padre : pero ve a mis hermanos, y digo que asciendo a mi padre , y tu padre ; y a mi dios , y tu dios . "

Islam

En el Islam, Dios no es de género literal o metafóricamente. Se hace referencia a Dios con el pronombre masculino en árabe [ huwa o ' él '], ya que no hay neutro en el idioma árabe. Ascribir el género natural a Dios se considera herético porque Dios se describe como incomparable para la creación. El Corán dice: No hay nada como él, y él ˹alone˺ es el que todo, todo lo que todo lo ve .

En contraste con la teología cristiana, Jesús es visto como un profeta en lugar de una encarnación masculina humana de Dios, y las fuentes principales del Islam [el Corán y la Sunnah] no se refieren a Dios como el ' Padre ' ;.

En muchas historias, el hombre y la mujer son creados al mismo tiempo, con igualdad de condiciones. Un ejemplo es el relato de la creación en Génesis 1: «Y creó Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo creó. Varón y hembra los creó». Algunos comentaristas interpretan el paralelismo como un énfasis deliberado en que la humanidad es, en cierto sentido, una «unidad en la diversidad» desde una perspectiva divina (compárese con e pluribus unum), y que tanto las mujeres como los hombres están incluidos en la imagen de Dios. El primer hombre, Adán, ha sido visto como un ser espiritual o un ideal que puede distinguirse como masculino y femenino; un ser andrógino sin sexo. Pierre Chaunu sostiene que la concepción inclusiva de género de la humanidad del Génesis contrasta marcadamente con las opiniones sobre el género que se encuentran en la literatura más antigua de las culturas circundantes, y sugiere un estatus superior de las mujeres en la sociedad occidental debido a la influencia judeocristiana, y con base en este versículo. Algunos estudiosos, como Filón, sostienen que los "sexos" se desarrollaron a través de una división accidental del "verdadero yo" que existía antes de que se le asignara el género.

En otros relatos, el hombre es creado primero, seguido por la mujer. Este es el caso del relato de la creación de Génesis 2, donde la primera mujer (Eva) es creada de la costilla del primer hombre (Adán), como compañera y ayudante. Esta historia sobre Adán y Eva muestra que Dios creó dos géneros, una mujer a partir de un hombre. Dios también le dijo a la mujer que solo puede desear al hombre y que él la gobernará. Esta es la idea más antigua de la religión católica que dice que las mujeres solo deben sentirse atraídas y ser leales a los hombres, lo que respalda la afirmación de que solo hay una mujer para un hombre. Estas dos historias de creación de género imaginan el ideal del yo unitario. Sin embargo, el yo unitario es andrógino o físicamente masculino; ambos son masculinos en configuración.

En El banquete de Platón, Aristófanes ofrece una explicación del género y la atracción romántica. En un principio, había tres sexos: el completamente masculino, el completamente femenino y el "andrógino", que era mitad hombre, mitad mujer. Como castigo por atacar a los dioses, cada uno de ellos fue dividido en dos. Las mitades del ser andrógino se convirtieron en hombres y mujeres heterosexuales, mientras que las mitades del completamente masculino y el completamente femenino se convirtieron en gays y lesbianas, respectivamente.

Entre muchas religiones, existen normas de vestimenta tradicionales que son exclusivas de cada cultura. Un aspecto que todas las religiones tienen en común es el pudor entre las mujeres. Puede haber muchas razones por las que se les enseña específicamente a las mujeres a cubrirse o vestirse de acuerdo con una norma, pero la mayoría de las razones se encuentran en publicaciones religiosas oficiales.

Dios dijo, en el libro de Deuteronomio, “La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre se pondrá ropa de mujer, porque es abominación al Señor tu Dios quien hace estas cosas”. El libro pretende establecer una idea específica de lo que un hombre y una mujer deben y no deben vestir en función de su género, o decepcionarán al Señor. En la religión, esta es una forma de mostrar claramente una división de género a través de la idea de que las personas solo deben usar la ropa específica de su género para cumplir con los estándares de la religión. La respuesta de Dios a la idea de que sus creaciones se vistan de mujer influye en la opinión negativa hacia las personas transgénero.

Algunas religiones restringen el liderazgo a los hombres. La ordenación de mujeres ha sido un tema controvertido en algunas religiones en las que el rito de la ordenación o el papel que cumple una persona ordenada se ha restringido tradicionalmente a los hombres debido a prohibiciones culturales o teológicas.

El camino hacia el liderazgo religioso presenta desafíos específicos para las mujeres de diversas tradiciones religiosas. Históricamente, muchas instituciones religiosas han estado dominadas por el liderazgo masculino, y esto ha influido en los roles y las oportunidades disponibles para las mujeres. Por ejemplo, a las mujeres no se les permite convertirse en sacerdotes en la Iglesia Católica, y en el Judaísmo Ortodoxo, el papel de rabino está tradicionalmente reservado para los hombres. Si bien el Islam permite que las mujeres se desempeñen como líderes religiosas, por lo general no se les permite dirigir oraciones mixtas. En el hinduismo, algunas sectas o regiones permiten que las mujeres se conviertan en sacerdotes, aunque esto sigue siendo una rareza.

Si bien muchas organizaciones religiosas importantes de los Estados Unidos ordenan mujeres y les permiten ocupar puestos de liderazgo, pocas mujeres han servido en los niveles más altos. Por ejemplo, la Iglesia Episcopal tuvo una mujer, Katharine Jefferts Schori, que sirvió como obispa presidente entre 2006 y 2015. Sin embargo, muchas de las denominaciones más grandes de los Estados Unidos, como la Iglesia Católica Romana y la Convención Bautista del Sur, no ordenan mujeres ni les permiten ocupar puestos de liderazgo en la iglesia. En las últimas décadas se han hecho esfuerzos para desafiar estas normas. Por ejemplo, si bien aproximadamente seis de cada diez católicos estadounidenses (59%) en una encuesta de 2015 del Pew Research Center expresaron su apoyo a la ordenación de mujeres en su iglesia, la postura oficial sigue siendo la misma.

Esta subrepresentación subraya los desafíos sociales más amplios que enfrentan las mujeres para afirmar su liderazgo en esferas tradicionalmente dominadas por los hombres. A medida que el discurso sobre la igualdad de género continúa evolucionando, es fundamental comprender y abordar las barreras sistémicas que enfrentan las mujeres en el liderazgo religioso.

A partir del siglo XIX, algunas denominaciones cristianas han ordenado mujeres. Entre quienes no lo hacen, muchos creen que está prohibido por 1 Timoteo 2. Algunas de esas denominaciones ordenan mujeres para el diaconado, creyendo que esto es alentado por 1 Timoteo 3-4.

Algunas comunidades islámicas (principalmente fuera de Oriente Medio) han nombrado recientemente a mujeres como imanes, normalmente con ministerios restringidos a dirigir a las mujeres en la oración y otros ministerios caritativos.

En el hinduismo, tanto las deidades masculinas como las femeninas ocupan un lugar destacado. No se conoce la identidad de los escritores védicos, pero el primer himno del Rigveda está dirigido a la deidad masculina Agni, y el panteón de los Vedas está dominado por dioses masculinos. Los avatares más destacados de Visnú son hombres.

La mayoría de los líderes religiosos tradicionales del jainismo son hombres. El decimonoveno tirthankara (líder tradicional) Māllīnātha de este medio ciclo era una mujer.

Siddhartha Gautama (el Buda) era un hombre, pero la Buda femenina Vajrayogini también desempeña un papel en el budismo. En algunas comunidades budistas del este de Asia, también hay varias mujeres que son ordenadas como monjes.

En las religiones abrahámicas, Abraham mismo, Moisés, David y Elías se encuentran entre los líderes más importantes documentados según las tradiciones de la Biblia hebrea. Juan el Bautista, Jesús y sus apóstoles y Saulo de Tarso vuelven a dar al Nuevo Testamento la impresión de que los fundadores y figuras clave del cristianismo estaban dominados por los hombres. A ellos les siguieron un milenio de teólogos conocidos como los Padres de la Iglesia. El Islam fue fundado por Mahoma, y sus sucesores Abu Bakr, Umar, Uthman ibn Affan y Ali, para los sunitas, y Ali ibn Abi Talib y los Doce Imanes para los de fe chií, también fueron hombres. Por otro lado, la Virgen María, la madre de Jesús de Nazaret, no está asociada con el liderazgo o la enseñanza, pero es, no obstante, una figura clave en el catolicismo. Fátima, hija de Mahoma, es considerada por los musulmanes como un ejemplo para hombres y mujeres.

La Fe Bahá'í, una religión en rápido crecimiento, enseña que los hombres y las mujeres son iguales. Entre las mujeres destacadas de la historia bahá'í se encuentran Bahíyyih Khánum, que ejerció de líder de la fe durante varios períodos durante los ministerios de `Abdu'l-Bahá y Shoghi Effendi, y Táhirih, que también es considerada por los bahá'ís como penúltima líder. Las mujeres ocupan un porcentaje mayor de puestos de liderazgo en instituciones nacionales e internacionales designadas y electas de la religión que en la población general. Sin embargo, sólo los hombres pueden ser miembros del máximo órgano de gobierno de la religión, la Casa Universal de Justicia.

Nakayama Miki fue la fundadora de Tenrikyo, que puede ser la religión más grande en la que una mujer fue fundadora. Ellen G. White fue fundamental para la fundación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y los Adventistas del Séptimo Día la consideran oficialmente profetisa.

Muchas religiones han practicado tradicionalmente la segregación sexual.

En las sinagogas judías tradicionales, la sección de mujeres está separada de la de hombres por una pared o cortina llamada mechitza. A los hombres no se les permite rezar en presencia de mujeres para evitar distracciones. La mechitza que se muestra en la imagen de la derecha pertenece a una sinagoga afiliada al "ala izquierda" (el lado más moderno) del judaísmo ortodoxo moderno, que exige que la mechitza tenga la altura que se muestra en la imagen. El judaísmo ortodoxo moderno más tradicional o "de derecha", y todas las formas de judaísmo haredí, exigen que la mechitza sea de un tipo que impida absolutamente que los hombres vean a las mujeres.

Las órdenes religiosas cerradas suelen estar segregadas por género.

La segregación sexual en el Islam incluye pautas sobre la interacción entre hombres y mujeres. En la mayoría de las mezquitas, los hombres y las mujeres también practican el culto en áreas diferentes. Tanto los hombres como las mujeres se cubren la awra cuando están en presencia de miembros del sexo opuesto (que no son parientes cercanos).

Casi todas las religiones reconocen el matrimonio y muchas de ellas también promueven opiniones sobre los roles de género apropiados dentro del matrimonio.

Dentro del cristianismo, las dos visiones más notables sobre los roles de género en el matrimonio son el complementarianismo y el igualitarismo. La visión complementaria del matrimonio es ampliamente aceptada en el cristianismo, donde el marido es visto como el líder y la esposa como la seguidora. Esencialmente, al hombre se le da un papel más de liderazgo y a la mujer se la considera como una compañera de apoyo. En Génesis 3, Adán llamó a su esposa Eva ("vida") porque ella "era la madre de todos los vivientes" (Génesis 3:20).

En la tradición cristiana dominante, se cree que la relación entre marido y mujer refleja la relación entre Cristo y la Iglesia. Esto se puede ver en Efesios 5:25:

Los esposos aman a sus esposas, así como Cristo amó la iglesia y se entregó por ella.

Los tradicionalistas cristianos creen que los hombres deben ser mártires vivientes de sus esposas, "entregándose por ellas" diariamente y mediante actos de amor desinteresado. Las mujeres, por otro lado, deben ser sus ayudantes.

Si bien el complementarianismo ha sido la norma durante años, algunos cristianos han adoptado posturas igualitarias. A medida que cambia la naturaleza de los roles de género dentro de las sociedades, también cambian las opiniones religiosas sobre los roles de género en el matrimonio.

En el complementarianismo, la relación entre el hombre y la mujer se compara con la que existe entre Cristo y la Iglesia. De la misma manera que Cristo amó y cuidó a la Iglesia, se espera que el hombre haga lo mismo con su esposa. Brown dice que esto es lo que hace que el matrimonio sea una unión santa, en lugar de un simple contrato entre los dos.

Según Pablo, los esposos y las esposas tenían derechos que podían esperar el uno del otro. Después de la muerte de su esposo, se esperaba que las mujeres no se casaran nuevamente porque, en el día de la resurrección, nadie las "reclamaría" como su esposa.

El matrimonio, según Agustín, es un segundo recurso a no poder permanecer célibe y virgen. El papel de la virginidad es uno que impacta fuertemente al matrimonio en general según Agustín. La virginidad y el celibato son ideales extremadamente importantes que los cristianos deben llevar, pero pueden casarse si no pueden hacerlo. Dentro de un matrimonio, se predijo que las mujeres tenían más probabilidades de ser infieles. Esto dejó la tarea de asegurarse de que la esposa permaneciera fiel al esposo. Agustín afirma que aunque los hombres tienen dominio sobre las mujeres, deben implementarlo con compasión y amor.

En relación con las opiniones de Agustín sobre el matrimonio y la virginidad, algunas mujeres preferían el estilo de vida célibe para liberarse del control masculino. Dennis R. Macdonald estimó que los grupos de viudas y vírgenes solteras tuvieron un impacto en la sociedad patriarcal. Los investigadores creen que, desde una perspectiva de sexo y género, permanecer virgen era una forma de rebelión contra la dominación masculina. La forma más directa de que los hombres dominaran a las mujeres era a través del matrimonio, y al permanecer célibes, estas mujeres no ejercían ese dominio sobre ellas.

En el judaísmo tradicional, las mujeres son consideradas en su mayoría como personas separadas pero iguales. Según el judaísmo tradicional, las mujeres están dotadas de un mayor grado de "binah" (intuición, comprensión, inteligencia) que los hombres. Eishet Chayil dice sobre una esposa ideal: "Piha patcha b'chochma", que abre su boca con sabiduría, y "batach ba lev baala", que su esposo confía en su juicio. Según Bava Metzia: "Una persona siempre debe tener cuidado con el maltrato a su esposa. Dado que es fácil que llore, el castigo por su maltrato es inmediato". Las mujeres no tienen obligaciones legales de casarse y tienen considerablemente menos obligaciones con respecto a la Mitzvá en el judaísmo ortodoxo.

En el Islam, la responsabilidad principal de la mujer suele interpretarse como el cumplimiento de su papel de esposa y madre, mientras que las mujeres siguen teniendo el derecho y la libertad de trabajar. El papel del hombre es trabajar y poder proteger y sustentar económicamente a su esposa y a su familia.

En lo que respecta a las normas sobre el matrimonio, a un hombre se le permite casarse con una mujer musulmana, judía, sabea o cristiana, mientras que a una mujer solo se le permite casarse con un hombre musulmán. Ambos sexos no pueden casarse con no creyentes o politeístas.

El tema del divorcio se analiza en el versículo 2:228 del Corán. El Corán instruye a las mujeres a esperar al menos tres períodos menstruales, llamados Iddah, antes de comprometerse con un segundo matrimonio. El propósito de la Iddah es asegurar que el embarazo de una mujer se vincule con el padre biológico correcto. En el caso de un Talāq, que es un divorcio iniciado por el hombre, se supone que el hombre debe pronunciar las palabras "me divorcio de ti" en voz alta tres veces, cada una separada por un período de espera de tres meses. Ciertas prácticas del divorcio Talāq permiten que la expresión "me divorcio de ti" se complete en una sola sesión; sin embargo, el concepto de "triple divorcio" en una sola sesión se considera incorrecto en algunas ramas del Islam, como entre los musulmanes chiítas. Durante el período de espera de tres meses, solo el hombre tiene derecho a iniciar una reunión matrimonial si ambas partes desean reconciliarse. Esto genera una perspectiva de igualdad de género en el sentido de que las mujeres tienen poder sobre los hombres en lo que respecta a las finanzas, en paralelo con el poder que los hombres tienen sobre las mujeres en lo que respecta a la obediencia, ambos válidos sólo en una medida razonable. Si bien un Ṭalāq se puede completar fácilmente, un divorcio iniciado por la mujer, llamado Khula, es más difícil de obtener debido a la exigencia de la mujer de devolver su dote y renunciar a la custodia del niño. Más específicamente, una mujer debe renunciar a la custodia de su hijo si el niño tiene más de siete años. Si una mujer obtiene la custodia de su hijo menor de siete años, debe renunciar a la custodia cuando el niño cumpla siete años. Aunque la religión islámica exige que la mujer devuelva su dote, también tiene derecho a recibir apoyo financiero de su ex marido si lo necesita. Este ciclo de asuntos financieros protege la propiedad de la mujer de que se aprovechen de ella durante o después del matrimonio.

La forma en que las personas expresan y viven sus convicciones religiosas está profundamente determinada por el género. Expertos de diversas disciplinas como la teología, la sociología, la antropología y los estudios de género han investigado los efectos del género en la política religiosa y los estándares sociales. A veces, la interacción entre género y religión puede limitar los roles de género, pero en otros casos, puede fortalecerlos y sostenerlos. Estos conocimientos arrojan luz sobre las formas en que las doctrinas y los rituales religiosos pueden, al mismo tiempo, sostener expectativas de género específicas y ofrecer vías para la expresión de género. Además, el género desempeña un papel notable en los patrones de conversión religiosa. Según el Pew Research Center, se estima que el 83,4% de las mujeres en todo el mundo se identifican con un grupo religioso, en comparación con el 79,9% de los hombres. Si bien las tendencias de conversión específicas, como la inclinación de las mujeres hacia el cristianismo o la propensión de los hombres a convertirse al Islam, pueden variar, es esencial abordar estos patrones con la comprensión de que las elecciones individuales están influenciadas por una miríada de factores personales, culturales y sociales.

El culto religioso puede variar según la persona debido a las diferentes experiencias culturales de género.

Tanto hombres como mujeres que practicaban el paganismo en civilizaciones antiguas como Roma y Grecia adoraban deidades masculinas y femeninas, pero las diosas desempeñaron un papel mucho más importante en la vida de las mujeres. Diosas romanas y griegas ' Los dominios a menudo alineados con las expectativas de género culturalmente específicas en el momento que sirvieron para perpetrarlos en muchos casos. Una de esas expectativas de las mujeres era casarse a una edad relativamente joven. El Festival Quadrennial Bear, conocido como Arkteia, se celebró en las afueras de Atenas en honor a Artemis e involucró a niñas de siete a catorce años. Las chicas competirían en eventos atléticos públicos mientras los hombres griegos se sentaban como espectadores, observando posibles esposas.

Demeter, la diosa de la fertilidad, era una deidad prominente debido a la capacidad de las mujeres para relacionarse con ella. El mito que rodea a Deméter la involucra a la pérdida de su hija, Perséfone, contra su voluntad de Hades y el dolor que experimenta después del evento. Las relaciones madre-hija eran muy importantes para los griegos antiguos. La separación de esta relación por parte de los padres y esposos creó mucha tensión en mujeres jóvenes que se vieron obligadas a abandonar a sus madres, someterse a sus esposos y ceder ante la Sociedad Patriarcal. Demeter fue honrado a través de ceremonias exclusivas para mujeres en varios rituales debido a su desdén general por los comportamientos de los hombres. Afrodita también fue honrado por medios similares. Para las mujeres durante este período de tiempo, la idea de la actitud de Afrodita hacia los hombres fue reconfortante cuando se negó a responder a cualquier hombre mortal, exhibiendo el control que las mujeres mortales deseaban tener en sus propias vidas.

El culto frigiano de Cybele (conocido como Magna Mater en Roma) tenía una práctica única dentro de la cultura romana. El culto utilizó sacerdotes eunucos conocidos como Galli para el cultivo ritual y religioso. Se describió a estos sacerdotes que usen joyas y ropa de mujeres, los textos comúnmente se referían a ellos como semiviri o medio hombres. Aunque el Magna Mater fue adoptado por la sociedad romana, la práctica del Galli estaba fuertemente asociada con una tradición oriental extranjera. Dentro de la revitalización de la legislación moral y la virtud familiar del imperio temprano, la interpretación romana de la masculinidad cambió. Dentro del imperio temprano, Dionisio de Halicarnassus hizo referencia a una ley que establece que ningún romano tiene permitido caminar o participar en procesiones con el gallo a causa de la vacilación de las costumbres extranjeras. Sin embargo, la afirmación de si los romanos nativos podrían participar en las prácticas de Galli es incierto.

Las mujeres que eligen o no eligen tener un aborto es uno de los muchos problemas relacionados con el género entre diferentes religiones. En muchas religiones, el aborto se considera inmoral.

La Iglesia Católica reconoce la concepción como el comienzo de una vida humana, por lo tanto, el aborto está prohibido en todas las circunstancias. Sin embargo, según el Segundo Concilio del Vaticano, las mujeres que han tenido un aborto pero están dispuestas a comprometerse con el derecho de la vida se garantiza el perdón.

La Iglesia Católica ha luchado a fondo en la legalización del aborto y ha expresado sus pensamientos sobre el tema. Toman una postura pro-vida pura con la ayuda de protestas, presentaciones y propuestas. Todavía no pueden adoptar una postura pluralista entre los valores de la vida y la libertad. Aunque a través de los medios y la entrega política, los problemas teológicos en el área de la conciencia de uno confunden los derechos a la libertad religiosa. Los problemas de conciencia son solo algo que un individuo puede poseer y, sin embargo, la iglesia se siente menor que las personas que eligen el aborto

Se ha demostrado que la asistencia regular de la iglesia se correlaciona con una actitud más alta contra el aborto. Esto significa que la mayoría de los asistentes a la iglesia son pro-vida y creen que la vida comienza en la concepción.

El mensaje pastoral también debe observarse, ya que cada miembro de una iglesia puede interpretar un mensaje de manera diferente. El contexto de la iglesia también debe considerarse, como estar en un entorno urbano o rural. Los mensajes religiosos y cómo están expuestos en diferentes contextos culturales pueden determinar el efecto que tiene en sus oyentes. Particularmente las mujeres, que están más inclinadas a ser religiosas, son más apasionadas por la idea de no abortar.

En el hinduismo, es el deber humano de una mujer producir descendencia, por lo que el aborto es una violación de ese deber. Los Vedas, que son textos sánscritos sagrados y antiguos, sugiere que el aborto es más pecaminoso que matar a un sacerdote o a los propios padres de uno. La práctica de una mujer que tiene un aborto se considera inaceptable en la comunidad hindú, tanto social como moralmente.

Por otro lado, algunas religiones reconocen que el aborto es aceptable solo en algunas circunstancias. Los mormones creen que el acto de tener un aborto es problemático y destructivo; Sin embargo, los riesgos y las complicaciones para la salud, la violación y el apareamiento estrechamente con los familiares son las únicas situaciones en las que el aborto no se considera un pecado.

La homosexualidad está expresamente prohibida en muchas religiones, pero típicamente en las leyes casuistas más que apodícicas. Como tal, la justificación de tales proscripciones no es claramente evidente, aunque la evitación de la procreación y la contribución a la sociedad a través del establecimiento de familias a veces se ofrecen como consideraciones pragmáticas.

En general, la homosexualidad se percibe como pecaminosa en los movimientos conservadores, mientras que totalmente aceptada en los movimientos liberales. Por ejemplo, la denominación cristiana bautista del sur y la comunidad islámica consideran que la homosexualidad es un pecado, mientras que la denominación bautista estadounidense percibe la homosexualidad a escala inclusiva.

Muchas religiones paganas ponen énfasis en la energía divina femenina que se manifiesta como la diosa. El consenso no está claro sobre lo que se considera femenino y masculino. Durante PantheAcon en 2011, un grupo de wiccanos de Dianic que realizan un ritual femenino rechazó a las mujeres trans debido a su concepto de mujeres como capaces de experimentar la menstruación y el parto.

Otros paganos, sin embargo, han adoptado una multitud de identidades de género al adorar a los dioses transgénero, intersexuales y extraños de la antigüedad, como el dios griego, hermafrodito.

Algunas religiones, los eruditos religiosos y las personas religiosas han argumentado que " desigualdad de género " existe en general o en ciertos casos, y han apoyado una variedad de remedios.

La discriminación basada en el género y la religión es con frecuencia el resultado de leyes y prácticas que están justificadas por las creencias religiosas. Ciertas religiones, por ejemplo, prohíben a las mujeres actuar como clero. El sacerdocio está reservado para hombres en la Iglesia Católica2. Mientras que los hombres y las mujeres rezan por separado en el Islam, las mujeres con frecuencia tienen espacio restringido en las mezquitas. Tales tradiciones demuestran la complicada interacción de prejuicio en la intersección del género y la religión.

los sikhs creen en la igualdad de hombres y mujeres. La igualdad de género en el sijismo se ejemplifica con la siguiente cita de las Sagradas Escrituras Sikh: “De la mujer, el hombre nace; Dentro de la mujer, el hombre es concebido; Para una mujer está comprometido y casado. La mujer se convierte en su amiga; A través de la mujer, vienen las generaciones futuras. Cuando su mujer muere, busca a otra mujer; a la mujer él está atado. Entonces, ¿por qué llamarla mala de quien nacen los reyes? De la mujer, la mujer nace; Sin mujer, no habría nadie en absoluto. " - Traducido al inglés de Gurmukhi, Siri Guru Nanak Sahib en Raag Aasaa, Siri Guru Granth Sahib PP 473

Pierre Chaunu ha argumentado que la influencia del cristianismo promueve la igualdad para las mujeres.

Priyamvada Gopal, de Churchill College, Cambridge, argumenta que el aumento de la igualdad de género es de hecho un producto de la doctrina judeocristiana, pero no exclusiva . Ella expresa su preocupación de que los países occidentales utilicen la igualdad de género como justificación de " neocolonialismo ". Jamaine Abidogun argumenta que la influencia judeocristiana ha dado forma a los roles de género en Nigeria (un país fuertemente cristianizado); Sin embargo, ella no considera que el feminismo sea un producto de la doctrina judeocristiana, sino más bien una forma preferible de " neocolonialismo ".

En los estudios relacionados con los patrones de género en las religiones, se ha aceptado ampliamente que las mujeres tienen más probabilidades de ser religiosas que los hombres. En 1997, las estadísticas reunidas por Beit-Hallahmi y Argyle teorizaron este fenómeno en tres causas principales. La primera explicación es que las mujeres sienten emociones a mayores alturas que los hombres, por lo que las mujeres tienden a recurrir a la religión más en tiempos de altas emociones como la gratitud o la culpa. La segunda explicación es que es más probable que la socialización femenina se alinee con los valores que se encuentran comúnmente en la religión, como la mediación de conflictos, la ternura y la humildad. Por el contrario, es más probable que la socialización masculina enfatice la rebelión, lo que hace que los aspectos de la guía de la religión sean menos atractivos. La tercera explicación, que también es la teoría más reciente, es que es más probable que las mujeres puedan identificarse con la religión como una consecuencia natural de las estructuras sociales. Por ejemplo, dado que la mayoría de las religiones enfatizan a las mujeres como cuidadores del hogar, la expectativa social de las mujeres de asumir una mayor responsabilidad que los hombres por la educación de un niño hace que la religión sea un compromiso atractivo. Otro ejemplo es que tradicionalmente, los hombres tienden a trabajar fuera del hogar, mientras que las mujeres tienden a trabajar dentro del hogar, lo que corresponde a estudios que han demostrado que las personas tienen más probabilidades de ser religiosas cuando trabajan dentro de sus hogares.

El Centro de Investigación Pew estudió los efectos del género en la religiosidad en todo el mundo, descubriendo que las mujeres son generalmente más religiosas que los hombres, pero la brecha de género es mayor para los cristianos que los musulmanes.

Puede encontrar más información sobre el papel del género en religiones específicas en las siguientes páginas:

• Bahá ́í Fe – Bahá ́í Fe e igualdad de género
• Budismo – Mujeres en el budismo
• Cristianismo – Mujeres en el Cristianismo
  • Mormonismo – Mujeres y Mormonismo
• Hinduismo – Mujeres en el hinduismo
• Islam – Mujeres en el Islam
• Judaísmo – Género y Judaísmo, Mujeres en Judaísmo
• Sikhism – Mujeres en Sikhism

• Thealogy aka Feminine divina
• Religión y sexualidad
• segregación sexual
• Personas transgénero y religión
• Movimiento antigénero

• ¿Es el cristianismo una religión hereditariamente femenina? Brett y Kate McKay
• Mujeres en la Biblia por la Fundación Ateo de Australia Inc.