Género y estudios judíos

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Estudios de Género y Judaísmo son un subcampo emergente en la intersección de los estudios de género, los estudios queer y los estudios judíos. Los estudios de género se centran en la investigación interdisciplinaria sobre el fenómeno del género. Se centran en las representaciones culturales del género y en la experiencia vivida de las personas. De igual manera, los estudios queer se centran en las representaciones culturales y las experiencias vividas de las identidades queer para criticar los valores heteronormativos del sexo y la sexualidad.Los estudios judíos son un campo que estudia a los judíos y al judaísmo a través de disciplinas como la historia, la antropología, los estudios literarios, la lingüística y la sociología. Por ello, quienes se dedican a los estudios de género y judíos consideran el género como la base para comprender las sociedades judías históricas y contemporáneas. Este campo reconoce que gran parte de la historia judía registrada y de la literatura académica se narra desde la perspectiva del "judío masculino" y no representa con precisión las diversas experiencias de los judíos con identidades de género no dominantes.

Historia

La ley judía, o halajá, reconoce la intersexualidad y las identidades de género no conformes, además de las de masculino y femenino. La literatura rabínica reconoce seis géneros diferentes, definidos según el desarrollo y la presentación de las características sexuales primarias y secundarias al nacer y posteriormente en la vida. La literatura judía describe lo que hoy se denominaría intersexualidad, como el concepto de tumtum, que es una persona de género y/o sexo ambiguo, y el concepto de andrógino, que se caracteriza por elementos de ambos sexos. El reconocimiento de seis géneros diferentes en la literatura rabínica subraya la comprensión matizada del género en la tradición judía. Esto resalta la complejidad de los roles de género dentro del judaísmo, contribuyendo a los debates y la exploración académica en los estudios de género y judíos. Un aspecto de los estudios de género y judíos es considerar cómo la ambigüedad reconocida en la literatura rabínica se ha borrado y convertido en una binaria, y cómo esto se traduce en las prácticas judías.El género en relación con los estudios judíos ha suscitado un creciente interés académico debido, en parte, a la fundación del grupo de mujeres de la Asociación de Estudios Judíos en 1968, así como al creciente interés de los estudios de género y los estudios judíos como áreas de estudio académico en la década de 1980, impulsado también por la atención popular y académica al feminismo judío. El grupo de mujeres de la Asociación de Estudios Judíos, con sede en Estados Unidos, trabaja para promover el estudio del género dentro de la Asociación y en la comunidad académica en general y ha influido ampliamente en los estudios judíos en su conjunto para incorporar una perspectiva de género en la investigación judía. La AJS organiza al menos un panel sobre género en cada reunión anual, financia presentaciones sobre género y judaísmo y publica una colección de programas de estudio relacionados con el género. A medida que las universidades establecían programas de estudios de la mujer, estos también se vieron muy influenciados y vinculados a los estudios judíos. En 1997, la Universidad Brandeis fundó el Instituto Hadassah-Brandeis, la primera institución de investigación universitaria dedicada a los estudios de género y judaísmo. La institución busca "desarrollar nuevas formas de pensar sobre los judíos y el género en todo el mundo mediante la producción y promoción de investigaciones académicas y proyectos artísticos". El Instituto Hadassah-Brandeis publica libros y revistas, organiza conferencias y financia becas de género y estudios judíos. Por ejemplo, la Revista Nashim, una revista académica bianual dedicada al avance de los estudios de género y judaísmo, fue cofundada por el Instituto Hadassah-Brandeis y el Instituto Schechter de Estudios Judíos en Jerusalén. Además, estas becas no se limitan a Estados Unidos ni a países con una población judía históricamente numerosa, ya que las contribuciones provienen de departamentos de estudios judíos de instituciones académicas de todo el mundo.Además, las controversias sobre el rol de la mujer en las denominaciones judías y la separación de género en el judaísmo ortodoxo han llamado la atención sobre los roles de género, tal como los construyen y regulan las instituciones religiosas. Por esta razón, además de la atención académica, los movimientos judíos liberales recurren al género y al judaísmo para reforzar su propia misión e identidad. Cabe destacar que el Colegio Rabínico Reconstruccionista ha establecido la Cátedra Gottesman de Género y Judaísmo y dirige Kolot, el Centro de Estudios de Mujeres Judías y Género, el primer centro de este tipo establecido en un seminario rabínico (1996).

Dinámica de género en las comunidades judías

En medio de los debates actuales sobre los roles de género en las denominaciones judías y los matices de la separación de género en el judaísmo ortodoxo, la diferenciación en los estándares de modestia que observan las mujeres jasídicas ofrece una perspectiva de las complejidades de las normas de género reguladas por la religión. Si bien se mantienen estrictas normas de modestia dentro de la comunidad, existe cierta tolerancia en las interacciones con hombres que se perciben como adheridos a las normas liberales. Esta dinámica refleja debates más amplios dentro de las denominaciones judías sobre el rol de la mujer y el impacto de las instituciones religiosas en las normas de género. Instituciones como la Cátedra Gottesman de Género y Judaísmo del Colegio Rabínico Reconstruccionista y Kolot, el Centro de Estudios de Mujeres Judías y Género, buscan abordar estas complejidades y reforzar la misión de los movimientos judíos liberales de promover la igualdad de género y la inclusión en contextos religiosos.A pesar del progreso logrado en la participación económica de las mujeres en la sociedad israelí, persiste una división tradicional del trabajo doméstico, lo que indica la persistencia de percepciones de género persistentes. Si bien las mujeres han avanzado en la esfera pública, su mayor participación no ha conllevado un cambio proporcional en las responsabilidades domésticas entre los cónyuges. Este patrón se mantiene incluso entre las mujeres empleadas, quienes contribuyen significativamente a la fuerza laboral, lo que subraya la resiliencia de los roles de género tradicionales en el ámbito privado. Esto sugiere una disparidad entre las actitudes sociales hacia los roles de género y la distribución real de las tareas domésticas, lo que justifica esfuerzos continuos para abordar las desigualdades de género tanto en el ámbito público como en el privado.

Términos

  • Zachar ()♫): Este término suele traducirse como "hombre" en inglés.
  • Neqeva ().): Este término se deriva de la palabra para un grieta y probablemente se refiere a una abertura vaginal. Por lo general se traduce como "mujer" en inglés.
  • Androgynos ().): Una persona que tiene características sexuales "mujeres" y "mujeres". 149 referencias en Mishnah y Talmud (siglos 1o a 8o); 350 en midrash clásico y códigos de derecho judío (siglos II a XVI). Según el rabino Meir en la Mishná, es "una criatura única, ni masculina ni femenina".
  • Tumtum ()♫): Una persona cuyas características sexuales son indeterminadas o oscuras. 181 referencias en el Mishnah y Talmud; 335 en el midrash clásico y códigos de derecho judío. Rabino Meir lo contrasta con el androgynos, diciendo que no es una creación única, "a veces un hombre y a veces una mujer". A diferencia de androgynos, el tumtum's gender can be revealed to be either male or female and as such has different roles under Jewish Law. Algunos rabinos creen que Abraham y Sarah fueron descritos para ser tumtum, incapaz de concebir antes de que Dios interviniera.
  • Ayelonit ().): A female who does not develop secondary sex characteristics at puberty and is assumed infertile.
  • Saris ()♪♪): Un macho que no desarrolla características sexuales secundarias en la pubertad o tiene sus características sexuales eliminadas. A saris puede caer en una de dos categorías: Uno puede nacer "naturalmente" saris ()saris hamah) o uno puede convertirse en saris a través de la intervención humana (saris adam).

Ámbito

La historia de los estudios de género y judíos comenzó principalmente a través de la investigación sobre las mujeres judías y el papel de la mujer en el judaísmo y la cultura judía.No obstante, los estudios de género y judíos también investigan los fenómenos de género relacionados con los hombres y la masculinidad. Además, este subcampo abarca la investigación sobre las perspectivas judías sobre la homosexualidad y la teoría queer en su relación con los judíos y el judaísmo.En términos históricos, los estudios de género y judíos abarcan un amplio espectro, desde la exégesis bíblica, la investigación sobre la literatura rabínica, la cultura judía medieval, la importancia del género en las respuestas judías a la modernidad y las políticas de identidad de género en el período contemporáneo.Existe un subcampo en crecimiento en el estudio del género y el judaísmo, que considera las binariedades de masculino y femenino como construcciones cruciales en el pensamiento judío.Si bien la dialéctica masculino/femenino aparece por primera vez en la historia de la creación, el Talmud insiste en que la idea de masculino y femenino se extiende mucho más allá de los roles sexuales: «Rav Yehuda dice: Todo lo que el Santo, Bendito sea, creó en su mundo, lo creó varón y hembra. [...] (Isaías 27:1)».Esta dialéctica adquiere una importancia teológica aún mayor a la luz del Cantar de los Cantares, que se ha interpretado tradicionalmente como una metáfora de la relación entre Dios y la Nación de Israel, donde esta se presenta como femenina ante Dios, quien está representado en la historia por el amante masculino.Otros ejemplos de temas en los que se utiliza metafóricamente la dinámica masculino/femenino incluyen: la relación entre el Shabat y los días de la semana, la relación entre la Ley Oral y la Escrita, la relación entre este mundo y el venidero, la interacción entre los aspectos legales y extralegales del Talmud (halajá y agadá), y el calendario judío, que utiliza tanto el sol (tradicionalmente símbolo de la fuerza masculina) como la luna (tradicionalmente símbolo de la fuerza femenina).También existe un movimiento entre los judíos queer y de género no conforme que utiliza la Torá como base para cuestionar la binariedad de género. Estas conversaciones son más frecuentes en el judaísmo reconstruccionista y reformista, pero también aparecen en el judaísmo ortodoxo.

Véase también

  • Separación de género en el judaísmo
  • Feminismo judío
  • Mujeres en el judaísmo
  • Kate Bornstein, teorista de género crió a Conservative
  • Daniel Boyarin, género y estudioso de cultura Talmúdica
  • Judith Butler, teorista de género y un judío americano autodescrito
  • Buen chico judío, sobre la masculinidad
  • Elana Maryles Sztokman, autora feminista judía y líder del pensamiento
  • Jay Michaelson, teorista y Kabbalist.
  • Shulamith Firestone, teórico feminista radical levantó ortodoxo
  • Miriam Kosman, estudioso judío ortodoxo y autor sobre género y judaísmo
  • Kalonymus ben Kalonymus
  • Devorah Heshelis, Autor ortodoxo sobre la condición de la mujer en el judaísmo
  • Joy Ladin, primer profesor transgénero en una universidad ortodoxa y destacado académico en teología transgénero.
  • Judith Plaskow, teólogo estadounidense y estudiosa del feminismo judío.
  • Gunther Plaut American Reform Rabino
  • Tamar Ross Israeli Philosopher ha hecho importantes contribuciones para considerar el género en la beca judía.

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