Género

El género es el rango de características pertenecientes a la feminidad y la masculinidad y que las diferencia. Según el contexto, esto puede incluir estructuras sociales basadas en el sexo (es decir, roles de género) e identidad de género. La mayoría de las culturas utilizan un género binario, en el que el género se divide en dos categorías y las personas se consideran parte de una u otra (niños/hombres y niñas/mujeres); aquellos que existen fuera de estos grupos pueden caer bajo el término general no binario. Algunas sociedades tienen géneros específicos además de "hombre" y "mujer", como los hijras del sur de Asia; estos a menudo se denominan terceros géneros (y cuartos géneros, etc.). La mayoría de los académicos están de acuerdo en que el género es una característica central para la organización social.

El sexólogo John Money es a menudo considerado como el primero en introducir una distinción terminológica entre el sexo biológico y el "rol de género" (que, como se definió originalmente, incluye los conceptos tanto del rol de género como de lo que más tarde se conocería como identidad de género) en 1955, aunque Madison Bentley ya había definido el género en 1945 como el "anverso socializado del sexo", y el libro de Simone de Beauvoir de 1949 El segundo sexo ha sido interpretado como el comienzo de la distinción entre sexo y género en la teoría feminista.

Antes del trabajo de Money, era poco común usar la palabra género para referirse a cualquier cosa que no fueran categorías gramaticales. Sin embargo, el significado de la palabra para Money no se generalizó hasta la década de 1970, cuando la teoría feminista adoptó el concepto de una distinción entre el sexo biológico y la construcción social del género. La mayoría de los científicos sociales, científicos del comportamiento y biólogos contemporáneos, muchos sistemas legales y organismos gubernamentales, y agencias intergubernamentales como la OMS, hacen una distinción entre género y sexo.

En otros contextos, el término género se usa para reemplazar sexo sin representar una clara diferencia conceptual. Por ejemplo, en la investigación con animales no humanos, el género se usa comúnmente para referirse al sexo biológico de los animales. Este cambio en el significado del género se remonta a la década de 1980. En 1993, la Administración de Drogas y Alimentos de los Estados Unidos (FDA) comenzó a utilizar el género en lugar del sexo. Posteriormente, en 2011, la FDA revirtió su posición y comenzó a utilizar el sexo como la clasificación biológica y el génerocomo "la autorrepresentación de una persona como hombre o mujer, o cómo las instituciones sociales responden a esa persona en función de la presentación de género del individuo".

Las ciencias sociales tienen una rama dedicada a los estudios de género. Otras ciencias, como la sexología y la neurociencia, también se interesan por el tema. Las ciencias sociales a veces abordan el género como una construcción social, y los estudios de género en particular lo hacen, mientras que la investigación en las ciencias naturales investiga si las diferencias biológicas entre mujeres y hombres influyen en el desarrollo del género en los humanos; ambos informan el debate sobre hasta qué punto las diferencias biológicas influyen en la formación de la identidad de género y el comportamiento de género. En alguna literatura inglesa, también hay una tricotomía entre sexo biológico, género psicológico y rol social de género. Este marco apareció por primera vez en un artículo feminista sobre la transexualidad en 1978.

Etimología y uso

Derivación

La palabra en inglés moderno gender proviene del inglés medio gender, genedre, una palabra prestada del anglo-normando y del francés medio genedre. Este, a su vez, procedía del latín genus. Ambas palabras significan "clase", "tipo" o "tipo". En última instancia, se derivan de una raíz protoindoeuropea (PIE) * ǵénh₁- 'engendrar', que también es la fuente de kin, kind, king y muchas otras palabras en inglés, con cognados ampliamente atestiguados en muchos idiomas indoeuropeos.. Aparece en francés moderno en la palabra género (tipo, tipo, también género sexuel) y está relacionado con la raíz griega gen- (producir), que aparece en gene, genesis y oxígeno. El Diccionario Etimológico de Oxford del Idioma Inglés de 1882 definió el género como tipo, raza, sexo, derivado del caso ablativo latino de género, como genere natus, que se refiere al nacimiento. La primera edición del Oxford English Dictionary (OED1, volumen 4, 1900) señala que el significado original de género como "tipo" ya se había vuelto obsoleto.

Historia del concepto

El concepto de género, en el sentido moderno, es una invención reciente en la historia humana. El mundo antiguo no tenía base para entender el género como se ha entendido en las humanidades y las ciencias sociales durante las últimas décadas. El término género se ha asociado con la gramática durante la mayor parte de la historia y solo comenzó a convertirse en una construcción cultural maleable en las décadas de 1950 y 1960.

Antes de que el sexólogo John Money y sus colegas introdujeran la distinción terminológica entre sexo biológico y género como un rol en 1955, era poco común usar la palabra género para referirse a cualquier cosa que no fueran categorías gramaticales. Por ejemplo, en una bibliografía de 12.000 referencias sobre el matrimonio y la familia desde 1900 hasta 1964, el término género no aparece ni una sola vez. El análisis de más de 30 millones de títulos de artículos académicos de 1945 a 2001 mostró que los usos del término "género", eran mucho más raros que los usos de "sexo", a menudo se usaba como una categoría gramatical a principios de este período. Al final de este período, los usos de "género" superaron en número a los usos de "sexo".en las ciencias sociales, las artes y las humanidades. Fue en la década de 1970 que las académicas feministas adoptaron el término género como una forma de distinguir los aspectos "socialmente construidos" de las diferencias entre hombres y mujeres (género) de los aspectos "biológicamente determinados" (sexo).

En las últimas dos décadas del siglo XX, el uso del género en la academia ha aumentado considerablemente, superando en número a los usos del sexo en las ciencias sociales. Si bien la difusión de la palabra en las publicaciones científicas se puede atribuir a la influencia del feminismo, su uso como sinónimo de sexo se atribuye a la falta de comprensión de la distinción hecha en la teoría feminista, y la distinción a veces se ha vuelto borrosa con la propia teoría.; David Haig declaró: "Entre las razones que me han dado los científicos en activo para elegir el género en lugar del sexo en contextos biológicos están los deseos de señalar simpatía con los objetivos feministas, usar un término más académico o evitar la connotación de cópula".

En los casos legales que alegan discriminación, generalmente se prefiere el sexo como factor determinante en lugar del género, ya que se refiere a la biología en lugar de normas construidas socialmente que están más abiertas a interpretación y disputa. Julie Greenberg escribe que aunque el género y el sexo son conceptos separados, están interrelacionados en el sentido de que la discriminación de género a menudo resulta de estereotipos basados ​​en lo que se espera de los miembros de cada sexo. En JEB v. Alabama ex rel. TB, el juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, Antonin Scalia, escribió:

La palabra 'género' ha adquirido la nueva y útil connotación de características culturales o de actitud (en oposición a las características físicas) distintivas de los sexos. Es decir, el género es al sexo lo que lo femenino a lo femenino y lo masculino a lo masculino.

Como categoría gramatical

Sin embargo, la palabra todavía se usaba ampliamente en el sentido específico de género gramatical (la asignación de sustantivos a categorías como masculino, femenino y neutro). Según Aristóteles, este concepto fue introducido por el filósofo griego Protágoras.

En 1926, Henry Watson Fowler afirmó que la definición de la palabra se refería a este significado relacionado con la gramática:

"Género... es sólo un término gramatical. Hablar de personas... del g[énero] masculino o femenino, es decir, del sexo masculino o femenino, es una jocosidad (permitida o no según el contexto) o una torpeza."

Como rol social

El sexólogo John Money acuñó el término rol de género y fue el primero en utilizarlo impreso en una revista científica comercial. En un artículo seminal de 1955, lo definió como "todas aquellas cosas que una persona dice o hace para revelar que tiene el estatus de niño u hombre, niña o mujer".

El sentido académico moderno de la palabra, en el contexto de los roles sociales de hombres y mujeres, se remonta al menos a 1945, y fue popularizado y desarrollado por el movimiento feminista desde la década de 1970 en adelante (ver § Teoría del feminismo y estudios de género a continuación), que teoriza que la naturaleza humana es esencialmente epicénica y que las distinciones sociales basadas en el sexo se construyen arbitrariamente. En este contexto, las cuestiones pertenecientes a este proceso teórico de construcción social fueron denominadas cuestiones de género.

El uso popular del género simplemente como una alternativa al sexo (como categoría biológica) también está muy extendido, aunque todavía se intenta preservar la distinción. El American Heritage Dictionary (2000) usa las siguientes dos oraciones para ilustrar la diferencia, y señala que la distinción "es útil en principio, pero de ninguna manera se observa ampliamente y se produce una variación considerable en el uso en todos los niveles".

La efectividad del medicamento parece depender del sexo (no del género) del paciente.En las sociedades campesinas, es probable que los roles de género (no sexo) estén más claramente definidos.

Identidad de género y roles de género

La identidad de género se refiere a una identificación personal con un género particular y un rol de género en la sociedad. Históricamente, el término mujer se ha usado indistintamente con referencia al cuerpo femenino, aunque más recientemente este uso ha sido visto como controvertido por algunas feministas.

Hay análisis cualitativos que exploran y presentan las representaciones de género; sin embargo, las feministas desafían estas ideologías dominantes sobre los roles de género y el sexo biológico. El sexo biológico de uno está directamente relacionado con roles sociales específicos y expectativas. Judith Butler considera que el concepto de ser mujer tiene más desafíos, debido no solo a que la sociedad ve a las mujeres como una categoría social, sino también como un sentido de sí mismo, una identidad subjetiva culturalmente condicionada o construida. La identidad social se refiere a la identificación común con una colectividad o categoría social que crea una cultura común entre los participantes involucrados. Según la teoría de la identidad social, un componente importante del autoconcepto se deriva de la pertenencia a grupos y categorías sociales; esto se demuestra por los procesos grupales y cómo las relaciones intergrupales impactan significativamente en la autopercepción y el comportamiento de los individuos. Los grupos a los que pertenecen las personas, por lo tanto, brindan a los miembros la definición de quiénes son y cómo deben comportarse dentro de su esfera social.

Categorizar a hombres y mujeres en roles sociales crea un problema para algunas personas que sienten que tienen que estar en un extremo de un espectro lineal y deben identificarse como hombre o mujer, en lugar de permitirles elegir una sección intermedia. Globalmente, las comunidades interpretan las diferencias biológicas entre hombres y mujeres para crear un conjunto de expectativas sociales que definen los comportamientos que son "apropiados" para hombres y mujeres y determinan su diferente acceso a derechos, recursos, poder en la sociedad y comportamientos de salud. Aunque la naturaleza específica y el grado de estas diferencias varían de una sociedad a otra, todavía tienden a favorecer típicamente a los hombres, creando un desequilibrio de poder y desigualdades de género dentro de la mayoría de las sociedades.Muchas culturas tienen diferentes sistemas de normas y creencias basadas en el género, pero no existe un estándar universal para un rol masculino o femenino en todas las culturas. Los roles sociales de hombres y mujeres entre sí se basan en las normas culturales de esa sociedad, que conducen a la creación de sistemas de género. El sistema de género es la base de los patrones sociales en muchas sociedades, que incluyen la separación de sexos y la primacía de las normas masculinas.

El filósofo Michel Foucault dijo que como sujetos sexuales, los humanos son objeto de poder, que no es una institución o estructura, sino un significante o nombre atribuido a una "situación estratégica compleja". Debido a esto, el "poder" es lo que determina los atributos individuales, los comportamientos, etc. y las personas son parte de un conjunto de nombres y etiquetas construidos ontológica y epistemológicamente. Por ejemplo, ser mujer caracteriza a uno como mujer, y ser mujer significa que uno es débil, emocional e irracional, e incapaz de acciones atribuidas a un "hombre". Butler dijo que el género y el sexo son más verbos que sustantivos. Ella razonó que sus acciones son limitadas porque es mujer. "No se me permite construir mi género y sexo de cualquier manera", dijo."[Esto] es así porque el género está políticamente y, por lo tanto, socialmente controlado. En lugar de que 'mujer' sea algo que uno es, es algo que uno hace". Las críticas más recientes a las teorías de Judith Butler critican su escritura por reforzar las dicotomías de género muy convencionales.

Asignación social y fluidez de género

Según la teórica de género Kate Bornstein, el género puede tener ambigüedad y fluidez. Hay dos ideas contrastantes con respecto a la definición de género, y la intersección de ambos se puede definir de la siguiente manera:

La Organización Mundial de la Salud define el género como el resultado de ideas construidas socialmente sobre el comportamiento, las acciones y los roles que desempeña un sexo en particular. Las creencias, valores y actitudes adoptadas y exhibidas por ellos se ajustan a las normas aceptables de la sociedad y las opiniones personales de la persona no se toman en cuenta como consideración principal de asignación de género e imposición de roles de género según el género asignado.

La asignación de género implica tomar en cuenta los atributos fisiológicos y biológicos asignados por la naturaleza seguido de la imposición de la conducta socialmente construida. Género es un término utilizado para ejemplificar los atributos que una sociedad o cultura constituye como "masculina" o "femenina". Aunque el sexo de una persona como hombre o mujer se erige como un hecho biológico que es idéntico en cualquier cultura, lo que ese sexo específico significa en referencia al rol de género de una persona como hombre o mujer en la sociedad varía entre culturas según las cosas que se consideren. ser masculino o femenino.Estos roles se aprenden de varias fuentes que se entrecruzan, como las influencias de los padres, la socialización que recibe un niño en la escuela y lo que se muestra en los medios locales. El aprendizaje de los roles de género comienza desde el nacimiento e incluye cosas aparentemente simples como el color de la ropa que viste a un bebé o los juguetes que se le dan para jugar. Sin embargo, el género de una persona no siempre se alinea con lo que se le asignó al nacer. Otros factores además de los comportamientos aprendidos juegan un papel en el desarrollo del género.

Categorías sociales

El sexólogo John Money acuñó el término rol de género en 1955. El término rol de género se define como las acciones o respuestas que pueden revelar su condición de niño, hombre, niña o mujer, respectivamente. Los elementos que rodean los roles de género incluyen vestimenta, patrones de habla, movimiento, ocupaciones y otros factores que no se limitan al sexo biológico. En contraste con los enfoques taxonómicos, algunas filósofas feministas han argumentado que el género "es una vasta orquestación de mediaciones sutiles entre uno mismo y los demás", más que una "causa privada detrás de comportamientos manifiestos".

Géneros no binarios y terceros

Históricamente, la mayoría de las sociedades han reconocido solo dos clases distintas y amplias de roles de género, un binario de masculino y femenino, que corresponde en gran medida a los sexos biológicos masculino y femenino. Cuando nace un bebé, la sociedad asigna al niño a un género u otro, en función de cómo se parecen sus genitales.

Sin embargo, algunas sociedades históricamente han reconocido e incluso honrado a las personas que cumplen un rol de género que existe más en el medio del continuo entre la polaridad femenina y masculina. Por ejemplo, los māhū hawaianos, que ocupan "un lugar en el medio" entre masculino y femenino, o los Ojibwe ikwekaazo, "hombres que eligen funcionar como mujeres", o ininiikaazo, "mujeres que funcionan como hombres". En el lenguaje de la sociología del género, algunas de estas personas pueden ser consideradas de tercer género, especialmente por quienes se dedican a los estudios de género o la antropología. Los nativos americanos contemporáneos y los FNIM que cumplen estos roles tradicionales en sus comunidades también pueden participar en la comunidad moderna de dos espíritus,sin embargo, estos términos generales, neologismos y formas de ver el género no son necesariamente el tipo de construcciones culturales con las que están de acuerdo los miembros más tradicionales de estas comunidades.

Los hijras de India y Pakistán a menudo se citan como tercer género. Otro ejemplo puede ser el muxe (pronunciado[ˈmuʃe]), que se encuentra en el estado de Oaxaca, en el sur de México. El pueblo Bugis de Sulawesi, Indonesia, tiene una tradición que incorpora todas las características anteriores.

Además de estos terceros géneros tradicionalmente reconocidos, muchas culturas ahora reconocen, en diferentes grados, varias identidades de género no binarias. Las personas que no son binarias (o genderqueer) tienen identidades de género que no son exclusivamente masculinas o femeninas. Pueden identificarse por tener una superposición de identidades de género, tener dos o más géneros, no tener género, tener una identidad de género fluctuante o ser de un tercer género o de otro género. El reconocimiento de géneros no binarios todavía es algo nuevo en la cultura occidental dominante, y las personas no binarias pueden enfrentar un mayor riesgo de agresión, acoso y discriminación.

Medición de la identidad de género

Dos instrumentos que incorporan la naturaleza multidimensional de la masculinidad y la feminidad han dominado la investigación sobre identidad de género: el Inventario de Roles Sexuales de Bem (BSRI) y el Cuestionario de Atributos Personales (PAQ). Ambos instrumentos clasifican a los individuos en tipos sexuales (los hombres se identifican principalmente con rasgos masculinos, las mujeres se identifican principalmente con rasgos femeninos), tipos de sexo cruzado (los hombres se identifican principalmente con rasgos femeninos, las mujeres se identifican principalmente con rasgos femeninos). identificándose principalmente con rasgos masculinos), andróginos (ya sea hombres o mujeres que se reportan como altos tanto en rasgos masculinos como femeninos) o indiferenciados (ya sea hombres o mujeres que se reportan como bajos en rasgos masculinos y femeninos).Twenge (1997) señaló que los hombres son generalmente más masculinos que las mujeres y las mujeres generalmente más femeninas que los hombres, pero la asociación entre el sexo biológico y la masculinidad/feminidad está disminuyendo.

Teoría feminista y estudios de género

La bióloga y académica feminista Anne Fausto-Sterling rechaza el discurso del determinismo biológico frente al social y aboga por un análisis más profundo de cómo las interacciones entre el ser biológico y el entorno social influyen en las capacidades de los individuos.

La filósofa y feminista Simone de Beauvoir aplicó el existencialismo a la experiencia de vida de las mujeres: “No se nace mujer, se llega a serlo”. En contexto, esta es una declaración filosófica. Sin embargo, puede analizarse en términos de biología (una niña debe pasar la pubertad para convertirse en mujer) y sociología, ya que gran parte de las relaciones maduras en contextos sociales se aprenden en lugar de ser instintivas.

Dentro de la teoría feminista, la terminología de las cuestiones de género se desarrolló durante la década de 1970. En la edición de 1974 de Masculino/Femenino o Humano, el autor usa "género innato" y "roles sexuales aprendidos", pero en la edición de 1978, se invierte el uso de sexo y género. Para 1980, la mayoría de los escritos feministas habían acordado usar el género solo para los rasgos adaptados socioculturalmente.

En los estudios de género, el término género se refiere a construcciones sociales y culturales propuestas de masculinidades y feminidades. En este contexto, el género excluye explícitamente la referencia a las diferencias biológicas, para centrarse en las diferencias culturales. Esto surgió de varias áreas diferentes: en sociología durante la década de 1950; de las teorías del psicoanalista Jacques Lacan; y en el trabajo de psicoanalistas franceses como Julia Kristeva, Luce Irigaray y feministas estadounidenses como Judith Butler. Aquellos que siguieron a Butler llegaron a considerar los roles de género como una práctica, a veces denominada "performativa".

Charles E. Hurst afirma que algunas personas piensan que el sexo "... determinará automáticamente el comportamiento y el rol (social) de género de uno, así como la orientación sexual (atracciones y comportamiento sexuales). Los sociólogos de género creen que las personas tienen orígenes culturales y hábitos para Por ejemplo, Michael Schwalbe cree que a los humanos se les debe enseñar cómo actuar apropiadamente en su género designado para cumplir el rol correctamente, y que la forma en que las personas se comportan como masculinas o femeninas interactúa con las expectativas sociales. Schwalbe comenta que los humanos "son los resultados de muchas personas que adoptan y actúan sobre ideas similares".Las personas hacen esto a través de todo, desde la ropa y el peinado hasta las elecciones de relación y empleo. Schwalbe cree que estas distinciones son importantes porque la sociedad quiere identificar y categorizar a las personas tan pronto como las vemos. Necesitan ubicar a las personas en distintas categorías para saber cómo debemos sentirnos por ellas.

Hurst comenta que en una sociedad donde presentamos nuestros géneros de manera tan distinta, a menudo puede haber graves consecuencias por romper estas normas culturales. Muchas de estas consecuencias tienen sus raíces en la discriminación basada en la orientación sexual. Los homosexuales y las lesbianas a menudo son discriminados en nuestro sistema legal debido a los prejuicios sociales. Hurst describe cómo funciona esta discriminación contra las personas por romper las normas de género, sin importar cuál sea su orientación sexual. Él dice que "los tribunales a menudo confunden sexo, género y orientación sexual, y los confunden de una manera que resulta en negar los derechos no solo de gays y lesbianas, sino también de aquellos que no se presentan o actúan de la manera tradicionalmente esperada". de su sexo".Este prejuicio se desarrolla en nuestro sistema legal cuando una persona es juzgada de manera diferente porque no se presenta como del género "correcto".

Andrea Dworkin declaró su "compromiso con la destrucción del dominio masculino y el género en sí mismo" mientras afirmaba su creencia en el feminismo radical.

La politóloga Mary Hawkesworth aborda la teoría feminista y de género, afirmando que desde la década de 1970 el concepto de género se ha transformado y se ha utilizado de formas significativamente diferentes dentro de la erudición feminista. Ella señala que se produjo una transición cuando varias académicas feministas, como Sandra Harding y Joan Scott, comenzaron a concebir el género "como una categoría analítica dentro de la cual los humanos piensan y organizan su actividad social". Las académicas feministas en Ciencias Políticas comenzaron a emplear el género como una categoría analítica, que destacaba "las relaciones sociales y políticas descuidadas por los relatos principales". Sin embargo, Hawkesworth afirma que "la ciencia política feminista no se ha convertido en un paradigma dominante dentro de la disciplina".

La politóloga estadounidense Karen Beckwith aborda el concepto de género dentro de la ciencia política argumentando que existe un "lenguaje común de género" y que debe articularse explícitamente para construir sobre él dentro de la disciplina de la ciencia política. Beckwith describe dos formas en las que el politólogo puede emplear el "género" cuando realiza una investigación empírica: "el género como categoría y como proceso". Emplear el género como categoría permite a los politólogos "delinear contextos específicos donde los comportamientos, acciones, actitudes y preferencias consideradas masculinas o femeninas dan como resultado resultados políticos particulares". También puede demostrar cómo las diferencias de género, que no necesariamente se corresponden precisamente con el sexo, pueden "restringir o facilitar" a los actores políticos.

Con respecto a los estudios de género, Jacquetta Newman afirma que si bien el sexo está determinado biológicamente, las formas en que las personas expresan el género no lo están. El género es un proceso construido socialmente basado en la cultura, aunque a menudo las expectativas culturales en torno a las mujeres y los hombres tienen una relación directa con su biología. Debido a esto, argumenta Newman, muchos privilegian el sexo como una causa de opresión e ignoran otros temas como la raza, la capacidad, la pobreza, etc. Las clases actuales de estudios de género buscan alejarse de eso y examinar la interseccionalidad de estos factores para determinar la vida de las personas.. También señala que otras culturas no occidentales no necesariamente tienen los mismos puntos de vista sobre el género y los roles de género. Newman también debate el significado de la igualdad, que a menudo se considera el objetivo del feminismo; ella cree quela igualdad es un término problemático porque puede significar muchas cosas diferentes, como que las personas sean tratadas de manera idéntica, diferente o justa en función de su género. Newman cree que esto es problemático porque no existe una definición unificada de lo que significa o se ve la igualdad, y que esto puede ser significativamente importante en áreas como la política pública.

Construcción social de hipótesis sexuales

Los sociólogos generalmente consideran el género como una construcción social, y varios investigadores, incluidas muchas feministas, consideran que el sexo es solo una cuestión de biología y algo que no tiene que ver con la construcción social o cultural. Por ejemplo, el sexólogo John Money sugiere la distinción entre sexo biológico y género como un rol. Además, Ann Oakley, profesora de sociología y política social, dice que "debe admitirse la constancia del sexo, pero también la variabilidad del género". La Organización Mundial de la Salud establece que "'[s]ex' se refiere a las características biológicas y fisiológicas que definen a hombres y mujeres", y "'género' se refiere a los roles, comportamientos, actividades y atributos construidos socialmente que una sociedad determinada considera apropiado para hombres y mujeres".Así, el sexo se considera una categoría estudiada en biología (ciencias naturales), mientras que el género se estudia en humanidades y ciencias sociales. Lynda Birke, bióloga feminista, sostiene que "la 'biología' no se ve como algo que pueda cambiar". Por lo tanto, se afirma que el sexo es algo que no cambia, mientras que el género puede cambiar según la estructura social.

Sin embargo, hay académicos que argumentan que el sexo también se construye socialmente. Por ejemplo, la teórica de género Judith Butler afirma que "quizás este constructo llamado 'sexo' esté tan construido culturalmente como el género; de hecho, quizás siempre haya sido género, con la consecuencia de que la distinción entre sexo y género resulta no ser distinción alguna". todos."

Ella continúa:

No tendría sentido, entonces, definir el género como la interpretación cultural del sexo, si el sexo es en sí mismo una categoría centrada en el género. El género no debe concebirse meramente como la inscripción cultural de un significado a partir de un determinado sexo (una concepción jurídica); el género también debe designar el aparato mismo de producción mediante el cual se establecen los sexos mismos. [...] Esta producción del sexo como prediscursivo debe entenderse como el efecto del aparato de construcción cultural designado por el género.

Butler argumenta que "los cuerpos solo aparecen, solo perduran, solo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas regulatorios altamente generizados", y el sexo "ya no es como un hecho corporal sobre el cual se impone artificialmente la construcción del género, sino como una norma cultural". que rige la materialización de los cuerpos”.

Con respecto a la historia, Linda Nicholson, profesora de historia y estudios de la mujer, argumenta que históricamente no se reconoció la comprensión de los cuerpos humanos como sexualmente dimórficos. Ella afirma que los genitales masculinos y femeninos se consideraban intrínsecamente iguales en la sociedad occidental hasta el siglo XVIII. En ese momento, los genitales femeninos se consideraban genitales masculinos incompletos, y la diferencia entre los dos se concebía como una cuestión de grado. En otras palabras, se creía en una gradación de formas físicas, o un espectro. Académicos como Helen King, Joan Cadden y Michael Stolberg han criticado esta interpretación de la historia. Cadden señala que el modelo de "un solo sexo" fue cuestionado incluso en la medicina antigua y medieval,y Stolberg señala que ya en el siglo XVI la medicina había comenzado a moverse hacia un modelo bisexual.

Además, basándose en la investigación empírica de niños intersexuales, Anne Fausto-Sterling, profesora de biología y estudios de género, describe cómo los médicos abordan los problemas de la intersexualidad. Ella comienza su argumento con un ejemplo del nacimiento de un individuo intersexual y sostiene que "nuestras concepciones de la naturaleza de la diferencia de género dan forma, incluso cuando reflejan, las formas en que estructuramos nuestro sistema social y política; también dan forma y reflejan nuestra comprensión de nuestros cuerpos físicos".Luego agrega cómo las suposiciones de género afectan el estudio científico del sexo al presentar la investigación de los intersexuales por John Money et al., y concluye que "nunca cuestionaron la suposición fundamental de que solo hay dos sexos, porque su objetivo al estudiar a los intersexuales era para obtener más información sobre el desarrollo 'normal'".También menciona el lenguaje que usan los médicos cuando hablan con los padres de los intersexuales. Después de describir cómo los médicos informan a los padres sobre la intersexualidad, afirma que debido a que los médicos creen que los intersexuales son en realidad hombres o mujeres, les dicen a los padres de los intersexuales que les tomará un poco más de tiempo a los médicos determinar si el infante es un niño o una niña. Es decir, la conducta de los médicos está formulada por el supuesto cultural de género de que sólo hay dos sexos. Por último, sostiene que las diferencias en la forma en que los profesionales médicos de distintas regiones tratan a las personas intersexuales también nos dan un buen ejemplo de cómo se construye socialmente el sexo. En su Sexing the body: políticas de género y la construcción de la sexualidad, presenta el siguiente ejemplo:

Un grupo de médicos de Arabia Saudita informó recientemente sobre varios casos de niños intersexuales XX con hiperplasia suprarrenal congénita (CAH), un mal funcionamiento heredado genéticamente de las enzimas que ayudan a producir hormonas esteroides. [...] En los Estados Unidos y Europa, tales niños, debido a que tienen el potencial de tener hijos más adelante en la vida, generalmente se crían como niñas. Médicos saudíes formados en esta tradición europea recomendaron tal curso de acción a los padres saudíes de niños CAH XX. Sin embargo, varios padres se negaron a aceptar la recomendación de que su hijo, inicialmente identificado como varón, fuera criado como hija. Tampoco aceptarían una cirugía de feminización para su hijo. [...] Esto fue esencialmente una expresión de las actitudes de la comunidad local con [...] la preferencia por la descendencia masculina.

Por lo tanto, es evidente que la cultura puede desempeñar un papel en la asignación de género, particularmente en relación con los niños intersexuales.

El artículo Identidad del rol de género de los adolescentes y salud mental: Revisión de la intensificación de génerose centra en el trabajo de Heather A. Priess, Sara M. Lindberg y Janet Shibley Hyde sobre si las identidades de género de las niñas y los niños difieren o no durante la adolescencia. Los investigadores basaron su trabajo en ideas mencionadas anteriormente por Hill y Lynch en su hipótesis de intensificación de género en el sentido de que las señales y mensajes de los padres determinan y afectan las identidades de roles de género de sus hijos. Esta hipótesis argumenta que los padres afectan las identidades de los roles de género de sus hijos y que las diferentes interacciones con cualquiera de los padres afectarán la intensificación del género. El estudio de Priess y otros no apoyó la hipótesis de Hill y Lynch que afirmaba que "a medida que los adolescentes experimentan estas y otras influencias socializadoras,Sin embargo, los investigadores afirmaron que tal vez la hipótesis que propusieron Hill y Lynch era cierta en el pasado pero no lo es ahora debido a los cambios en la población de adolescentes con respecto a sus identidades de roles de género.

Las autoras de "Desempaquetando el sistema de género: una perspectiva teórica sobre las creencias de género y las relaciones sociales", Cecilia Ridgeway y Shelley Correll, argumentan que el género es más que una identidad o un rol, sino algo que se institucionaliza a través de "contextos relacionales sociales". Ridgeway y Correll definen "contextos relacionales sociales" como "cualquier situación en la que los individuos se definen a sí mismos en relación con otros para poder actuar".También señalan que además de los contextos relacionales sociales, las creencias culturales juegan un papel en el sistema de género. Los coautores argumentan que las personas cotidianas se ven obligadas a reconocer e interactuar con los demás de formas relacionadas con el género. Todos los días, las personas interactúan entre sí y cumplen con el estándar establecido por la sociedad de creencias hegemónicas, que incluye roles de género. Afirman que las creencias culturales hegemónicas de la sociedad establecen las reglas que, a su vez, crean el entorno en el que deben tener lugar los contextos relacionales sociales. Ridgeway y Correll luego cambian su tema hacia la categorización por sexo. Los autores definen la categorización del sexo como "el proceso sociocognitivo por el cual etiquetamos a otro como hombre o mujer".

El fracaso de un intento de criar a David Reimer desde la infancia hasta la adolescencia como una niña después de que sus genitales fueran mutilados accidentalmente se cita como una refutación de la teoría de que la identidad de género está determinada únicamente por la crianza de los hijos. El caso de Reimer es utilizado por organizaciones como la Sociedad Intersexual de América del Norte para advertir contra la modificación innecesaria de los genitales de menores sin su consentimiento.Entre las décadas de 1960 y 2000, muchos otros recién nacidos y bebés varones fueron reasignados quirúrgica y socialmente como mujeres si nacían con penes malformados o si perdían el pene en accidentes. En ese momento, la reconstrucción quirúrgica de la vagina estaba más avanzada que la reconstrucción del pene, lo que llevó a muchos médicos y psicólogos, incluido John Money, que supervisó el caso de Reimer, a recomendar la reasignación de sexo basándose en la idea de que estas pacientes serían más felices viviendo como mujeres con genitales funcionales. La evidencia disponible indica que en tales casos, los padres estaban profundamente comprometidos a criar a estos niños como niñas y de la manera más típica de género posible.Una revisión de 2005 de estos casos encontró que aproximadamente la mitad de los hombres natales reasignados como mujeres vivieron como mujeres en la edad adulta, incluidos aquellos que conocían su historial médico, lo que sugiere que la asignación de género y los factores sociales relacionados tienen una influencia importante, aunque no determinante, en la eventual identidad de género..

En 2015, la Academia Estadounidense de Pediatría lanzó una serie de seminarios web sobre género, identidad de género, expresión de género, transgénero, etc. En la primera conferencia, el Dr. Sherer explica que la influencia de los padres (a través del castigo y la recompensa del comportamiento) puede influir en la expresión de género, pero no identidad de género. Ella cita un artículo del Smithsonian que muestra una foto del presidente Franklin D. Roosevelt de 3 años con cabello largo y un vestido. Los niños de hasta 6 años vestían ropa de género neutral, que consistía en vestidos blancos, hasta la década de 1940. En 1927, la revista Time imprimió una tabla que mostraba los colores apropiados para el sexo, que consistía en rosa para los niños y azul para las niñas.El Dr. Sherer argumentó que los niños modificarán su expresión de género para buscar la recompensa de sus padres y la sociedad, pero esto no afectará su identidad de género (su sentido interno de sí mismos).

Factores biológicos y puntos de vista.

Algunos comportamientos de género están influenciados por la exposición a los andrógenos prenatales y en los primeros años de vida. Esto incluye, por ejemplo, el juego normativo de género, la autoidentificación con un género y la tendencia a involucrarse en un comportamiento agresivo. Los machos de la mayoría de los mamíferos, incluidos los humanos, exhiben un comportamiento de juego más brusco, que está influenciado por los niveles de testosterona materna. Estos niveles también pueden influir en la sexualidad, con personas no heterosexuales que exhiben un comportamiento sexual atípico en la infancia.

La biología del género se convirtió en objeto de un número cada vez mayor de estudios a lo largo de finales del siglo XX. Una de las primeras áreas de interés fue lo que se conoció como "trastorno de identidad de género" (GID) y que ahora también se describe como disforia de género. Los estudios en esta y otras áreas relacionadas informan el siguiente resumen del tema de John Money. Él afirmó:

El término "rol de género" apareció impreso por primera vez en 1955. El término identidad de génerose utilizó en un comunicado de prensa, 21 de noviembre de 1966, para anunciar la nueva clínica para transexuales en el Hospital Johns Hopkins. Se difundió en los medios de comunicación de todo el mundo y pronto entró en la lengua vernácula. Las definiciones de género e identidad de género varían según la doctrina. En el uso popularizado y científicamente degradado, el sexo es lo que eres biológicamente; el género es en lo que te conviertes socialmente; la identidad de género es su propio sentido o convicción de masculinidad o feminidad; y el rol de género es el estereotipo cultural de lo que es masculino y femenino. La causalidad con respecto al trastorno de identidad de género se subdivide en determinantes genéticos, hormonales prenatales, sociales posnatales y hormonales pospuberales, pero, hasta el momento, no existe una teoría de la causalidad exhaustiva y detallada. La codificación de género en el cerebro es bipolar. En el trastorno de identidad de género,

Aunque la causalidad desde lo biológico (genético y hormonal) hasta el comportamiento ha sido ampliamente demostrada y aceptada, Money tiene cuidado de señalar también que la comprensión de las cadenas causales desde la biología hasta el comportamiento en cuestiones de sexo y género está muy lejos de ser completa.

Hay estudios sobre mujeres que tienen una condición llamada hiperplasia suprarrenal congénita, que conduce a la sobreproducción de la hormona sexual masculina andrógeno. Estas mujeres por lo general tienen apariencias femeninas comunes (aunque casi todas las niñas con hiperplasia suprarrenal congénita (CAH, por sus siglas en inglés) se someten a una cirugía correctiva en sus genitales). Sin embargo, a pesar de tomar medicamentos para equilibrar las hormonas que se les dieron al nacer, estas mujeres tienen estadísticamente más probabilidades de estar interesadas en actividades tradicionalmente vinculadas a los hombres que en las actividades femeninas. La profesora de psicología e investigadora de CAH, la Dra. Sheri Berenbaum, atribuye estas diferencias a una exposición de niveles más altos de hormonas sexuales masculinas en el útero.

Animales no humanos

Según el biólogo Michael J. Ryan, la identidad de género es un concepto aplicado exclusivamente a los humanos. Además, en una carta que escribe Ellen Ketterson, "[c]uando se les preguntó, mis colegas en el Departamento de Estudios de Género acordaron que el término género podría aplicarse correctamente solo a los humanos, porque involucra el autoconcepto de uno mismo como hombre o mujer. Sexo es un concepto biológico; el género es un concepto social y cultural humano”. Sin embargo, Poiani (2010) señala que la cuestión de si las similitudes de comportamiento entre las especies pueden asociarse o no con la identidad de género es "una cuestión de difícil resolución", y sugiere que los estados mentales, como la identidad de género, son más accesibles en los humanos. que otras especies debido a su capacidad de lenguaje.Polani sugiere que el número potencial de especies con miembros que poseen una identidad de género debe limitarse debido al requisito de autoconciencia.

Jacques Balthazart sugiere que "no existe un modelo animal para estudiar la identidad sexual. Es imposible preguntarle a un animal, cualquiera que sea su especie, a qué sexo pertenece". Señala que "esto implicaría que el animal es consciente de su propio cuerpo y sexo, lo cual está lejos de ser probado", a pesar de investigaciones recientes que demuestran habilidades cognitivas sofisticadas entre primates no humanos y otras especies.Hird (2006) también ha afirmado que si los animales no humanos se consideran o no femeninos o masculinos es una "pregunta difícil, si no imposible, de responder", ya que esto requeriría "juicios sobre lo que constituye la feminidad o la masculinidad en cualquier forma". especies dadas". No obstante, afirma que "los animales no humanos experimentan feminidad y masculinidad en la medida en que el comportamiento de cualquier especie está segregado por género".

A pesar de esto, Poiani y Dixson enfatizan la aplicabilidad del concepto de rol de género a animales no humanos como los roedores a lo largo de su libro. El concepto de rol de género también se ha aplicado a primates no humanos como los monos rhesus.

Estudios de género

Los estudios de género son un campo de estudio interdisciplinario y un campo académico dedicado al género, la identidad de género y la representación de género como categorías centrales de análisis. Este campo incluye estudios de mujeres (sobre mujeres, feminidad, sus roles de género y política y feminismo), estudios de hombres (sobre hombres, masculinidad, sus roles de género y política) y estudios LGBT. A veces, los estudios de género se ofrecen junto con el estudio de la sexualidad. Estas disciplinas estudian el género y la sexualidad en los campos de la literatura y el lenguaje, la historia, las ciencias políticas, la sociología, la antropología, el cine y los medios, el desarrollo humano, el derecho y la medicina. También analiza la raza, el origen étnico, la ubicación, la nacionalidad y la discapacidad.

Psicología y sociología

Muchos de los comportamientos humanos más complicados están influenciados tanto por factores innatos como ambientales, que incluyen todo, desde genes, expresión genética y química corporal, pasando por la dieta y las presiones sociales. Una gran área de investigación en psicología del comportamiento recopila evidencia en un esfuerzo por descubrir correlaciones entre el comportamiento y varios antecedentes posibles, como la genética, la regulación de genes, el acceso a alimentos y vitaminas, la cultura, el género, las hormonas, el desarrollo físico y social y el desarrollo físico y social. entornos.

Un área central de investigación dentro de la sociología es la forma en que el comportamiento humano opera sobre sí mismo, en otras palabras, cómo el comportamiento de un grupo o individuo influye en el comportamiento de otros grupos o individuos. A partir de finales del siglo XX, el movimiento feminista ha contribuido con un extenso estudio del género y las teorías al respecto, especialmente dentro de la sociología, pero no restringida a ella.

Los teóricos sociales han tratado de determinar la naturaleza específica del género en relación con el sexo y la sexualidad biológicos, con el resultado de que el género y el sexo culturalmente establecidos se han convertido en identificaciones intercambiables que significan la asignación de un sexo "biológico" específico dentro de un género categórico. La visión feminista de la segunda ola de que el género se construye socialmente y es hegemónico en todas las sociedades, sigue vigente en algunos círculos teóricos literarios, Kira Hall y Mary Bucholtz publicaron nuevas perspectivas en 2008.

A medida que el niño crece, "... la sociedad proporciona una serie de prescripciones, plantillas o modelos de comportamientos apropiados para un sexo u otro", que socializa al niño para que pertenezca a un género culturalmente específico. Hay un gran incentivo para que un niño conceda a su socialización con el género que da forma a las oportunidades del individuo para la educación, el trabajo, la familia, la sexualidad, la reproducción, la autoridad y para tener un impacto en la producción de cultura y conocimiento. Los adultos que no desempeñan estos roles atribuidos son percibidos desde esta perspectiva como desviados e inadecuadamente socializados.

Algunos creen que la sociedad está construida de una manera que divide el género en una dicotomía a través de organizaciones sociales que constantemente inventan y reproducen imágenes culturales de género. Joan Acker cree que el género ocurre en al menos cinco procesos sociales interactivos diferentes:

• La construcción de divisiones por motivos de género, como las que produce el trabajo, el poder, la familia, el Estado, incluso permitió comportamientos y ubicaciones en el espacio físico.
• La construcción de símbolos e imágenes como el lenguaje, la ideología, la vestimenta y los medios, que explican, expresan y refuerzan, o en ocasiones se oponen, a esas divisiones.
• Interacciones entre hombres y mujeres, mujeres y mujeres y hombres y hombres que implican cualquier forma de dominación y sumisión. Los teóricos conversacionales, por ejemplo, han estudiado la forma en que las interrupciones, los turnos y el establecimiento de los temas recrean la desigualdad de género en el flujo de la conversación ordinaria.
• La forma en que los tres procesos anteriores ayudan a producir componentes de género de la identidad individual, es decir, la forma en que crean y mantienen una imagen de un yo con género.
• El género está implicado en los procesos fundamentales y continuos de creación y conceptualización de las estructuras sociales.

Mirando el género a través de una lente foucaultiana, el género se transfigura en un vehículo para la división social del poder. La diferencia de género es simplemente una construcción de la sociedad que se utiliza para hacer cumplir las distinciones hechas entre lo que se supone que es femenino y masculino, y permite la dominación de la masculinidad sobre la feminidad a través de la atribución de características específicas relacionadas con el género. "La idea de que los hombres y las mujeres son más diferentes entre sí de lo que lo son de cualquier otra cosa, debe provenir de algo que no sea la naturaleza... lejos de ser una expresión de las diferencias naturales, la identidad de género exclusiva es la supresión de las similitudes naturales".

Las convenciones de género juegan un papel importante en la atribución de características masculinas y femeninas a un sexo biológico fundamental.Los códigos y convenciones socioculturales, las reglas por las que funciona la sociedad, y que son tanto una creación de la sociedad como un elemento constitutivo de ella, determinan la asignación de estos rasgos específicos a los sexos. Estos rasgos sientan las bases para la creación de la diferencia de género hegemónica. Se sigue entonces, que el género puede ser asumido como la adquisición e interiorización de normas sociales. Por lo tanto, los individuos se socializan a través de la recepción de las expectativas de la sociedad de atributos de género 'aceptables' que se alardean dentro de instituciones como la familia, el estado y los medios de comunicación. Tal noción de 'género' luego se naturaliza en el sentido de sí mismo o identidad de una persona, imponiendo efectivamente una categoría social de género sobre un cuerpo sexuado.

La concepción de que las personas tienen género en lugar de sexo también coincide con las teorías de performatividad de género de Judith Butler. Butler argumenta que el género no es una expresión de lo que uno es, sino algo que uno hace. De ello se deduce, entonces, que si el género se representa de manera repetitiva, de hecho se está recreando e incrustando efectivamente en la conciencia social. La referencia sociológica contemporánea a los roles de género masculino y femenino generalmente usa masculinidades y feminidades en plural en lugar de singular, lo que sugiere diversidad tanto dentro de las culturas como entre ellas.

La diferencia entre las definiciones sociológicas y populares de género implican una dicotomía y un enfoque diferentes. Por ejemplo, el enfoque sociológico del "género" (roles sociales: femenino versus masculino) se centra en la diferencia de posición (económica/de poder) entre un director ejecutivo masculino (sin tener en cuenta el hecho de que es heterosexual u homosexual) y las trabajadoras a su cargo. (sin importar si son heterosexuales o homosexuales). Sin embargo, el enfoque popular de la autoconcepción sexual (autoconcepción: homosexual versus heterosexual) se centra en las diferentes autoconcepciones y concepciones sociales de quienes son homosexuales/heterosexuales, en comparación con quienes son heterosexuales (sin tener en cuenta lo que podría ser una situación económica muy diferente). y posiciones de poder entre grupos femeninos y masculinos en cada categoría). Hay entonces, en relación con la definición y los enfoques de "

Estatus legal

El sexo de una persona como hombre o mujer tiene un significado legal: el sexo se indica en los documentos gubernamentales y las leyes estipulan de manera diferente para hombres y mujeres. Muchos sistemas de pensiones tienen diferentes edades de jubilación para hombres o mujeres. El matrimonio generalmente solo está disponible para parejas del sexo opuesto; en algunos países y jurisdicciones existen leyes de matrimonio entre personas del mismo sexo.

Entonces surge la pregunta de qué determina legalmente si alguien es hombre o mujer. En la mayoría de los casos esto puede parecer obvio, pero el asunto es complicado para las personas intersexuales o transgénero. Diferentes jurisdicciones han adoptado diferentes respuestas a esta pregunta. Casi todos los países permiten cambios de estatus legal de género en casos de intersexualismo, cuando se determina que la asignación de género realizada al nacer es biológicamente inexacta después de una investigación adicional; técnicamente, sin embargo, esto no es un cambio de estatus per se. Más bien, es el reconocimiento de un estatus que se considera existente pero desconocido desde el nacimiento. Cada vez más, las jurisdicciones también brindan un procedimiento para cambios de género legal para personas transgénero.

La asignación de género, cuando hay indicios de que el sexo genital podría no ser decisivo en un caso particular, normalmente no se define por una sola definición, sino por una combinación de condiciones, incluidos los cromosomas y las gónadas. Así, por ejemplo, en muchas jurisdicciones una persona con cromosomas XY pero gónadas femeninas podría ser reconocida como mujer al nacer.

La capacidad de cambiar el género legal para las personas transgénero en particular ha dado lugar al fenómeno en algunas jurisdicciones de que la misma persona tiene diferentes géneros a los efectos de diferentes áreas de la ley. Por ejemplo, en Australia antes de las decisiones Re Kevin, se podía reconocer que las personas transexuales tenían los géneros con los que se identificaban en muchas áreas de la ley, incluida la ley de seguridad social, pero no para la ley del matrimonio. Por lo tanto, durante un período, era posible que la misma persona tuviera dos géneros diferentes según la ley australiana.

También es posible en los sistemas federales que la misma persona tenga un género según la ley estatal o provincial y un género diferente según la ley federal.

Personas intersexuales

Para las personas intersexuales, que según la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, "no se ajustan a las nociones binarias típicas de cuerpos masculinos o femeninos", el acceso a cualquier forma de documento de identificación con un marcador de género puede ser un problema. Para otras personas intersexuales, puede haber problemas para asegurar los mismos derechos que otros individuos asignados como hombres o mujeres; otras personas intersexuales pueden buscar el reconocimiento de género no binario.

Géneros no binarios y terceros

Algunos países ahora reconocen legalmente los géneros no binarios o terceros, incluidos Canadá, Alemania, Australia, Nueva Zelanda, India y Pakistán. En los Estados Unidos, Oregón fue el primer estado en reconocer legalmente el género no binario en 2017, seguido por California y el Distrito de Columbia.

Género y sociedad

Idiomas

• El género gramatical es una propiedad de algunos idiomas en los que a cada sustantivo se le asigna un género, a menudo sin relación directa con su significado. Por ejemplo, la palabra para "niña" es muchacha (gramaticalmente femenino) en español, Mädchen (gramaticalmente neutro) en alemán y cailín (gramaticalmente masculino) en irlandés.
• El término "género gramatical" se aplica a menudo a sistemas de clases de sustantivos más complejos. Esto es especialmente cierto cuando un sistema de clases de sustantivos incluye masculino y femenino, así como otras características que no son de género, como animado, comestible, manufacturado, etc. Un ejemplo de esto último se encuentra en el idioma Dyirbal. Existen otros sistemas de género sin distinción entre masculino y femenino; los ejemplos incluyen una distinción entre cosas animadas e inanimadas, que es común, entre otros, a ojibwe, vasco e hitita; y sistemas que distinguen entre personas (ya sean humanas o divinas) y todo lo demás, que se encuentran en las lenguas dravidianas y sumerias.
• Una muestra del World Atlas of Language Structures de Greville G Corbett encontró que menos de la mitad de los 258 idiomas muestreados tienen algún sistema de género gramatical. De los idiomas restantes que presentan género gramatical, más de la mitad tienen más del requisito mínimo de dos géneros. El género gramatical puede basarse en el sexo biológico (que es la base más común para el género gramatical), la animación u otras características, y puede basarse en una combinación de estas clases. Uno de los cuatro géneros del idioma Dyirbal se compone principalmente de frutas y verduras. Los idiomas de la familia lingüística Níger-Congo pueden tener hasta veinte géneros, incluidas plantas, lugares y formas.
• Muchos idiomas incluyen términos que se usan asimétricamente en referencia a hombres y mujeres. La preocupación de que el lenguaje actual pueda estar sesgado a favor de los hombres ha llevado a algunos autores en los últimos tiempos a abogar por el uso de un vocabulario más neutral en cuanto al género en inglés y otros idiomas.
• Varios idiomas atestiguan el uso de un vocabulario diferente por parte de hombres y mujeres, en diferentes grados. Véase, por ejemplo, Diferencias de género en japonés. El idioma documentado más antiguo, el sumerio, registra un subidioma distintivo que solo usan las mujeres. Por el contrario, muchas lenguas indígenas australianas tienen registros distintivos con un léxico limitado que usan los hombres en presencia de sus suegras (ver Discurso de evitación). Además, bastantes lenguajes de señas tienen una distinción de género debido a los internados segregados por género, como el lenguaje de señas irlandés.
• Varios idiomas, como el persa o el húngaro, son neutros en cuanto al género. En persa se usa la misma palabra en referencia a hombres y mujeres. Los verbos, adjetivos y sustantivos no tienen género. (Ver Neutralidad de género en lenguajes sin género).
• Varios idiomas emplean diferentes formas de referirse a las personas donde hay tres o más géneros, como Navajo u Ojibwe.

Ciencias

Históricamente, la ciencia ha sido retratada como una actividad masculina en la que las mujeres han enfrentado barreras significativas para participar. Incluso después de que las universidades comenzaran a admitir mujeres en el siglo XIX, las mujeres aún estaban relegadas en gran medida a ciertos campos científicos, como las ciencias del hogar, la enfermería y la psicología infantil. Por lo general, a las mujeres también se les asignaban trabajos tediosos y mal pagados y se les negaban oportunidades para avanzar en su carrera. Esto a menudo se justificaba por el estereotipo de que las mujeres eran naturalmente más adecuadas para trabajos que requerían concentración, paciencia y destreza, en lugar de creatividad, liderazgo o intelecto.Aunque estos estereotipos se han disipado en los tiempos modernos, las mujeres todavía están subrepresentadas en campos prestigiosos de "ciencias duras" como la física, y es menos probable que ocupen puestos de alto rango, una situación que iniciativas globales como el Objetivo de Desarrollo Sostenible 5 de las Naciones Unidas están tratando de evitar. tratando de rectificar.

Religión

Este tema incluye cuestiones religiosas internas y externas, como el género de Dios y los mitos de creación de deidades sobre el género, los roles y los derechos humanos (por ejemplo, roles de liderazgo, especialmente la ordenación de mujeres, la segregación sexual, la igualdad de género, el matrimonio, el aborto, la homosexualidad).

Según Kati Niemelä del Church Research Institute, las mujeres son universalmente más religiosas que los hombres. Creen que la diferencia de religiosidad entre los géneros se debe a diferencias biológicas, por ejemplo, por lo general, las personas que buscan seguridad en la vida son más religiosas y, dado que se considera que los hombres toman más riesgos que las mujeres, son menos religiosos. Aunque el fanatismo religioso se ve más a menudo en hombres que en mujeres.

En el taoísmo, el yin y el yang se consideran femeninos y masculinos, respectivamente. El Taijitu y el concepto del período Zhou llegan a las relaciones familiares y de género. Yin es femenino y yang es masculino. Encajan como dos partes de un todo. El principio masculino se equiparaba con el sol: activo, brillante y resplandeciente; el principio femenino corresponde a la luna: pasiva, sombreada y reflexiva. La dureza masculina se equilibró con la dulzura femenina, la acción y la iniciativa masculinas con la resistencia y la necesidad de realización femeninas, y el liderazgo masculino con el apoyo femenino.

En el judaísmo, Dios se describe tradicionalmente en masculino, pero en la tradición mística de la Cábala, la Shejiná representa el aspecto femenino de la esencia de Dios. Sin embargo, el judaísmo sostiene tradicionalmente que Dios es completamente incorpóreo y, por lo tanto, ni masculino ni femenino. A pesar de las concepciones del género de Dios, el judaísmo tradicional pone un fuerte énfasis en las personas que siguen los roles de género tradicionales del judaísmo, aunque muchas denominaciones modernas del judaísmo luchan por un mayor igualitarismo. Además, la cultura judía tradicional dicta que hay seis géneros.

En el cristianismo, Dios se describe tradicionalmente en términos masculinos y la Iglesia históricamente se ha descrito en términos femeninos. Por otro lado, la teología cristiana en muchas iglesias distingue entre las imágenes masculinas que se utilizan de Dios (Padre, Rey, Dios Hijo) y la realidad que significan, que trasciende el género, encarna perfectamente todas las virtudes tanto del hombre como de la mujer, que puede verse a través de la doctrina de Imago Dei. En el Nuevo Testamento, Jesús en varias ocasiones menciona al Espíritu Santo con el pronombre masculino, es decir, Juan 15:26, entre otros versículos. Por lo tanto, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (es decir, la Trinidad) se mencionan todos con el pronombre masculino; aunque se discute el significado exacto de la masculinidad del Dios trino cristiano.

En el hinduismo, una de las varias formas del dios hindú Shiva es Ardhanarishwar (literalmente Dios mitad femenino). Aquí Shiva se manifiesta de modo que la mitad izquierda es Femenina y la mitad derecha es Masculina. La izquierda representa a Shakti (energía, poder) en la forma de la Diosa Parvati (de lo contrario, su consorte) y la mitad derecha a Shiva. Mientras que Parvati es la causa de la excitación de Kama (deseos), Shiva es el asesino. Shiva está impregnado por el poder de Parvati y Parvati está impregnado por el poder de Shiva.

Si bien las imágenes de piedra pueden parecer representar un Dios mitad masculino y mitad femenino, la verdadera representación simbólica es la de un ser cuyo todo es Shiva y todo el cual es Shakti al mismo tiempo. Es una representación tridimensional de solo shakti desde un ángulo y solo de Shiva desde el otro. Shiva y Shakti son, por lo tanto, el mismo ser que representa un colectivo de Jnana (conocimiento) y Kriya (actividad).

Adi Shankaracharya, el fundador de la filosofía no dualista (Advaita, "no dos") en el pensamiento hindú dice en su "Saundaryalahari": Shivah Shaktayaa yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum na che devum devona khalu kushalah spanditam api "es decir, es solo cuando Shiva se une a Shakti para que adquiera la capacidad de convertirse en el Señor del Universo. En ausencia de Shakti, ni siquiera puede moverse. De hecho, el término "Shiva" se originó de "Shva", que implica un muerto Es solo a través de su shakti inherente que Shiva se da cuenta de su verdadera naturaleza.

Esta mitología proyecta la visión inherente en el hinduismo antiguo, que cada ser humano lleva dentro de sí mismo componentes femeninos y masculinos, que son fuerzas en lugar de sexos, y es la armonía entre lo creativo y lo aniquilador, lo fuerte y lo suave, lo proactivo y el pasivo, que hace una persona verdadera. Tal pensamiento, por no hablar de la igualdad de género, de hecho borra por completo cualquier distinción material entre el hombre y la mujer. Esto puede explicar por qué en la antigua India encontramos evidencia de homosexualidad, bisexualidad, androginia, múltiples parejas sexuales y representación abierta de los placeres sexuales en obras de arte como los templos de Khajuraho, siendo aceptados dentro de los marcos sociales predominantes.

Pobreza

La desigualdad de género es más común en las mujeres que se enfrentan a la pobreza. Muchas mujeres deben asumir toda la responsabilidad del hogar porque deben cuidar de la familia. A menudo, esto puede incluir tareas como labrar la tierra, moler el grano, transportar agua y cocinar. Además, es más probable que las mujeres obtengan ingresos bajos debido a la discriminación de género, ya que es más probable que los hombres reciban salarios más altos, tengan más oportunidades y, en general, tengan más capital político y social que las mujeres. Aproximadamente el 75% de las mujeres del mundo no pueden obtener préstamos bancarios porque tienen trabajos inestables.Muestra que hay muchas mujeres en la población mundial, pero solo unas pocas representan la riqueza mundial. En muchos países, el sector financiero descuida en gran medida a las mujeres a pesar de que juegan un papel importante en la economía, como señaló Nena Stoiljkovic en D+C Desarrollo y Cooperación. En 1978 Diana M. Pearce acuñó el término feminización de la pobreza para describir el problema de las mujeres con mayores índices de pobreza. Las mujeres son más vulnerables a la pobreza crónica debido a las desigualdades de género en la distribución del ingreso, la propiedad, el crédito y el control de los ingresos obtenidos. La asignación de recursos suele tener un sesgo de género dentro de los hogares y continúa en un nivel más alto con respecto a las instituciones estatales.

Género y Desarrollo (GAD) es un enfoque holístico para brindar ayuda a países donde la desigualdad de género tiene un gran efecto de no mejorar el desarrollo social y económico. Es un programa enfocado en el desarrollo de género de las mujeres para empoderarlas y disminuir el nivel de desigualdad entre hombres y mujeres.

El estudio de discriminación más grande de la comunidad transgénero, realizado en 2013, encontró que la comunidad transgénero tiene cuatro veces más probabilidades de vivir en la pobreza extrema (ingresos de menos de $10,000 al año) que las personas cisgénero.

Teoría general de la deformación

De acuerdo con la teoría general de la tensión, los estudios sugieren que las diferencias de género entre los individuos pueden conducir a una ira exteriorizada que puede resultar en arrebatos violentos. Estas acciones violentas relacionadas con la desigualdad de género se pueden medir comparando barrios violentos con barrios no violentos. Al notar las variables independientes (violencia vecinal) y la variable dependiente (violencia individual), es posible analizar los roles de género. La tensión en la teoría general de la tensión es la eliminación de un estímulo positivo o la introducción de un estímulo negativo, lo que crearía un efecto negativo (tensión) dentro del individuo, que está dirigido hacia adentro (depresión/culpa) o hacia afuera. (ira/frustración), que depende de si el individuo se culpa a sí mismo oa su entorno.Los estudios revelan que a pesar de que los hombres y las mujeres tienen la misma probabilidad de reaccionar con ira ante una tensión, el origen de la ira y los medios para hacerle frente pueden variar drásticamente.

Es probable que los hombres culpen a otros por la adversidad y, por lo tanto, exterioricen sentimientos de ira. Las mujeres típicamente internalizan su ira y tienden a culparse a sí mismas. La ira interiorizada femenina va acompañada de sentimientos de culpa, miedo, ansiedad y depresión. Las mujeres ven la ira como una señal de que de alguna manera han perdido el control y, por lo tanto, les preocupa que esta ira las lleve a dañar a otros y/o dañar las relaciones. En el otro extremo del espectro, los hombres están menos preocupados por dañar las relaciones y más enfocados en usar la ira como un medio para afirmar su masculinidad.De acuerdo con la teoría general de la tensión, es más probable que los hombres se involucren en un comportamiento agresivo dirigido hacia los demás debido a la ira exteriorizada, mientras que las mujeres dirigirían su ira hacia sí mismas en lugar de hacia los demás.

Desarrollo economico

El género, y en particular el papel de la mujer, es ampliamente reconocido como de vital importancia para las cuestiones de desarrollo internacional. Esto a menudo significa un enfoque en la igualdad de género, asegurando la participación, pero incluye una comprensión de los diferentes roles y expectativas de los géneros dentro de la comunidad.

Cambio climático

El género es un tema de creciente preocupación dentro de la política y la ciencia del cambio climático. En general, los enfoques de género del cambio climático abordan las consecuencias del cambio climático diferenciadas por género, así como las capacidades de adaptación desiguales y la contribución de género al cambio climático. Además, la intersección del cambio climático y el género plantea interrogantes sobre las complejas e interseccionales relaciones de poder que surgen de ella. Estas diferencias, sin embargo, en su mayoría no se deben a diferencias biológicas o físicas, sino que están formadas por el contexto social, institucional y legal. Posteriormente, la vulnerabilidad es menos una característica intrínseca de las mujeres y las niñas y más bien un producto de su marginación. Röhrseñala que, si bien las Naciones Unidas se comprometieron oficialmente con la incorporación de la perspectiva de género, en la práctica no se alcanza la igualdad de género en el contexto de las políticas de cambio climático. Esto se refleja en el hecho de que los discursos y negociaciones sobre el cambio climático están mayoritariamente dominados por hombres. Algunas académicas feministas sostienen que el debate sobre el cambio climático no solo está dominado por los hombres, sino que también se basa principalmente en principios 'masculinos', lo que limita las discusiones sobre el cambio climático a una perspectiva que se centra en soluciones técnicas. Esta percepción del cambio climático oculta la subjetividad y las relaciones de poder que en realidad condicionan la política y la ciencia del cambio climático, lo que lleva a un fenómeno que Tuana denomina 'injusticia epistémica'. Del mismo modo, MacGregoratestigua que al enmarcar el cambio climático como un tema de conducta científica natural 'dura' y seguridad natural, se mantiene dentro de los dominios tradicionales de la masculinidad hegemónica.

Redes sociales

Los roles y estereotipos de género han comenzado a cambiar lentamente en la sociedad en las últimas décadas. Estos cambios ocurren principalmente en la comunicación, pero más específicamente durante las interacciones sociales. Las formas en que las personas se comunican y socializan también han comenzado a cambiar debido a los avances tecnológicos. Una de las principales razones de este cambio es el crecimiento de las redes sociales.

En los últimos años, el uso de las redes sociales a nivel mundial ha comenzado a aumentar. Este aumento se puede atribuir a la abundancia de tecnología disponible para uso entre los jóvenes. Estudios recientes sugieren que hombres y mujeres valoran y usan la tecnología de manera diferente. Forbes publicó un artículo en 2010 que informó que el 57% de los usuarios de Facebook son mujeres, lo que se atribuyó al hecho de que las mujeres son más activas en las redes sociales. En promedio, las mujeres tienen un 8% más de amigos y representan el 62% de las publicaciones que se comparten a través de Facebook. Otro estudio realizado en 2010 encontró que en la mayoría de las culturas occidentales, las mujeres pasan más tiempo enviando mensajes de texto en comparación con los hombres, así como también pasan más tiempo en los sitios de redes sociales como una forma de comunicarse con amigos y familiares.Hayat, Lesser y Samuel-Azran (2017) demostraron además que mientras los hombres escriben más publicaciones en los sitios de redes sociales, las mujeres comentan las publicaciones de otras personas con más frecuencia. Además, mostraron que las publicaciones de mujeres disfrutaban de una mayor popularidad que las publicaciones de hombres .

Las redes sociales son algo más que la comunicación de palabras. Con el aumento de la popularidad de las redes sociales, las imágenes han llegado a desempeñar un papel importante en la cantidad de personas que se comunican. La investigación realizada en 2013 encontró que más del 57% de las imágenes publicadas en los sitios de redes sociales eran sexuales y se crearon para llamar la atención. Además, el 58 % de las mujeres y el 45 % de los hombres no miran a la cámara, lo que crea una ilusión de retraimiento. Otros factores a considerar son las poses en las imágenes, como mujeres acostadas en posiciones subordinadas o incluso tocándose de manera infantil. La investigación ha encontrado que las imágenes compartidas en línea a través de sitios de redes sociales ayudan a establecer reflexiones personales que las personas quieren compartir con el mundo.

Según investigaciones recientes, el género juega un papel importante en la estructuración de nuestra vida social, especialmente porque la sociedad asigna y crea categorías "masculinas" y "femeninas". Los individuos en la sociedad podrían aprender las similitudes entre los géneros en lugar de las diferencias. Las redes sociales ayudan a crear más igualdad, porque cada individuo puede expresarse como quiera. Cada individuo también tiene derecho a expresar su opinión, aunque algunos puedan estar en desacuerdo, pero aún así le da a cada género la misma cantidad de poder para ser escuchado.

Los adultos jóvenes en los EE. UU. usan con frecuencia los sitios de redes sociales como una forma de conectarse y comunicarse entre sí, así como para satisfacer su curiosidad. Las adolescentes generalmente usan los sitios de redes sociales como una herramienta para comunicarse con sus pares y reforzar las relaciones existentes; los chicos, por otro lado, tienden a usar los sitios de redes sociales como una herramienta para conocer nuevos amigos y conocidos. Además, los sitios de redes sociales han permitido que las personas se expresen verdaderamente, ya que pueden crear una identidad y socializar con otras personas que pueden relacionarse. Los sitios de redes sociales también han brindado acceso a las personas para crear un espacio en el que se sientan más cómodas con su sexualidad.Investigaciones recientes han indicado que las redes sociales se están convirtiendo en una parte más fuerte de la cultura mediática de las personas más jóvenes, ya que se cuentan historias más íntimas a través de las redes sociales y se entrelazan con el género, la sexualidad y las relaciones.

Los adolescentes son ávidos usuarios de Internet y de las redes sociales en los Estados Unidos. Las investigaciones han encontrado que casi todos los adolescentes estadounidenses (95 %) de 12 a 17 años están en línea, en comparación con solo el 78 % de los adultos. De estos adolescentes, el 80 % tiene perfiles en sitios de redes sociales, en comparación con solo el 64 % de la población en línea de 30 años o más. Según un estudio realizado por Kaiser Family Foundation, los jóvenes de 11 a 18 años pasan en promedio más de una hora y media al día usando una computadora y 27 minutos por día visitando sitios de redes sociales, es decir, esto último representa alrededor de una cuarta parte de su uso diario de la computadora.

Las chicas y los chicos adolescentes difieren en lo que publican en sus perfiles en línea. Los estudios han demostrado que las usuarias tienden a publicar más imágenes "bonitas", mientras que los participantes masculinos son más propensos a publicar imágenes de ellos mismos en actividades. Las mujeres en los EE. UU. también tienden a publicar más fotos de amigos, mientras que los hombres tienden a publicar más sobre deportes y enlaces humorísticos. El estudio también encontró que los hombres publicarían más referencias sexuales y de alcohol. Sin embargo, los roles se invirtieron al mirar un sitio de citas para adolescentes: las mujeres hicieron referencias sexuales con mucha más frecuencia que los hombres.

Los niños comparten más información personal, como su ciudad natal y número de teléfono, mientras que las niñas son más conservadoras acerca de la información personal que permiten que se haga pública en estos sitios de redes sociales. Los chicos, por su parte, son más propensos a orientarse hacia la tecnología, los deportes y el humor en la información que publican en su perfil.

Las redes sociales van más allá del papel de ayudar a las personas a expresarse, ya que han crecido para ayudar a las personas a crear relaciones, particularmente relaciones románticas. A un gran número de usuarios de las redes sociales les ha resultado más fácil crear relaciones con un enfoque menos directo, en comparación con el enfoque tradicional de pedir torpemente el número de alguien.

Las redes sociales juegan un papel importante cuando se trata de comunicación entre géneros. Por lo tanto, es importante comprender cómo se desarrollan los estereotipos de género durante las interacciones en línea. La investigación en la década de 1990 sugirió que los diferentes géneros muestran ciertos rasgos, como ser activo, atractivo, dependiente, dominante, independiente, sentimental, sexy y sumiso, en la interacción en línea. Aunque estos rasgos continúan mostrándose a través de los estereotipos de género, estudios recientes muestran que esto ya no es necesariamente así.