Gautama Dharmasutra

Gautama Dharmaūtra es un texto sánscrito y probablemente uno de los Dharmasutras hindúes más antiguos (600-200 a. C.), cuyos manuscritos han sobrevivido hasta la era moderna.

El Gautama Dharmasutra se compuso y sobrevive como un tratado independiente, separado de un Kalpa-sūtras completo, pero como todos los Dharmasutras, puede haber sido parte de uno cuyos Shrauta- y Grihya-sutras se han perdido en la historia. El texto pertenece a las escuelas de Samaveda, y su capítulo 26 sobre la teoría de la penitencia se toma prestado casi por completo de la capa de texto Samavidhana Brahmana en el Samaveda.

El texto es notable porque menciona muchos textos más antiguos y autoridades sobre Dharma, lo que ha llevado a los estudiosos a concluir que existía un rico género de texto de Dharmasutras en la antigua India antes de que se escribiera este texto.

Autoría y fechas

Testimonio durante un juicio

El testigo debe prestar juramento antes de declarar.Un solo testigo normalmente no es suficiente.Se requieren hasta tres testigos.Las pruebas falsas deben enfrentar sanciones.

— Gautama Dharmasutras 13.2-13.6

El Dharmasutra se atribuye a Gautama, un nombre de familia brahmán, muchos de cuyos miembros fundaron las diversas Shakhas (escuelas védicas) de Samaveda. El texto probablemente se compuso en la rama Ranayaniya de la tradición Samaveda, generalmente correspondiente al lugar donde residen los maratha modernos (Maharashtra-Gujarat). Es probable que el texto se atribuya al reverenciado sabio Gautama de una época remota, pero escrito por miembros de esta escuela Samaveda como un tratado independiente.

Kane estimó que Gautama Dharmasastra data de aproximadamente 600-400 a. Sin embargo, Olivelle afirma que este texto habla de la descendencia de los griegos con la palabra Yavana, cuya llegada y estancia en cantidades sustanciales en el noroeste de la India datan de Darío I (~ 500 a. C.). Los Yavana son llamados personas fronterizas en el Edicto de Ashoka (256 a. C.), afirma Olivelle, y dado que Gautama les da importancia como si no fueran personas fronterizas, es más probable que este texto haya sido compuesto después del Edicto de Ashoka, es decir después de mediados del siglo III a. Olivelle afirma que el Apastamba Dharmasutra es probablemente el texto existente más antiguo en el género Dharmasutras, seguido por Gautama Dharmasastra.Robert Lingat, sin embargo, afirma que la mención de Yavana en el texto es aislada, y este uso menor bien podría haberse referido a los reinos grecobactrianos cuya frontera llegaba al noroeste del subcontinente indio mucho antes de la era Ashoka. Lingat sostiene que el Gautama Dharmasastra bien puede ser anterior al 400 a. C., y él y otros eruditos lo consideran el Dharmasutra existente más antiguo.

Independientemente de la cronología relativa, el antiguo Gautama Dharmasutra, afirma Olivelle, muestra signos claros de una tradición procesal legal en proceso de maduración y los paralelos entre los dos textos sugieren que existió una importante literatura del Dharma antes de que estos textos fueran compuestos en el primer milenio a.

Las raíces fundacionales del texto pueden anteceder al budismo porque reverencia los Vedas y usa términos como Bhikshu para monjes, que luego se asoció con los budistas, y en lugar de términos Yati o Sannyasi que se asociaron con los hindúes. Hay evidencia de que algunos pasajes, como los relacionados con las castas y los matrimonios mixtos, probablemente se interpolaron en este texto y se modificaron en una fecha posterior.

Organización y contenido

El texto está compuesto íntegramente en prosa, a diferencia de otros Dharmasutras supervivientes que también contienen algunos versos. El contenido está organizado en el estilo de sutra aforístico, característico del período de sutra de la antigua India. El texto está dividido en 28 Adhyayas (capítulos), con un total acumulado de 973 versos. Entre los textos antiguos supervivientes de su género, el Gautama Dharmasutra tiene la mayor parte (16 %) de sutras dedicados a procedimientos gubernamentales y judiciales, en comparación con el 6 % de Apastamba, el 3 % de Baudhayana y el 9 % de Vasishtha.

El contenido del Gautama Dharmasutra, afirma Daniel Ingalls, sugiere que los derechos de propiedad privada existían en la India antigua, que el rey tenía derecho a recaudar impuestos y tenía el deber de proteger a los ciudadanos de su reino, así como de resolver las disputas entre ellos mediante un acuerdo. debido proceso siempre y cuando surgieran estas disputas.

Los temas de este Dharmaūtra están ordenados metódicamente y se asemejan a la estructura de los textos que se encuentran en smṛtis (textos tradicionales) mucho más posteriores relacionados con el Dharma.

Capítulo	Temas (incompleto)	Comentarios de traducción
ocultar1. Fuentes del Dharma1.1-4Orígenes y fuentes fiables del derecho
ocultar2. Brahmacharya1.5-1.61Código de conducta del estudiante, insignias, reglas de estudio.2.1-2.51Normas generales, conducta hacia los profesores, alimentación, graduación.
ocultar3. Etapas de la vida3.1-3.36Estudiante, monje, anacoreta4.1-8.25Hogar, matrimonio, rituales, regalos, respeto por los invitados, comportamiento en tiempos de crisis y adversidad, interacción entre los brahmanes y el rey, ética y virtudes.9.1-9.74Graduados10.1-10.66Cuatro clases sociales, sus ocupaciones, reglas de violencia durante la guerra, tasas impositivas, gasto fiscal adecuado, derechos de propiedad
ocultar4. Poder judicial11.1-11.32El rey y sus deberes, proceso judicial12.1-13.31Categorías de derecho penal y civil, contrato y deudas, teoría del castigo, reglas de juicio, testigos
ocultar5. Rituales personales14.1-14.46Muerte en una familia, cremación, impurezas y purificación después del manejo de cadáveres15.1-15.29Ritos de paso por los antepasados ​​y la muerte de los seres queridos16.1-16.49Autoestudio de textos, recitación, suspensión anual de lecturas védicas17.1-17.38Alimentos, salud, prohibición de matar o dañar animales para producir alimentos18.1-18.23Matrimonio, nuevo matrimonio, disputas por la custodia de los hijos
ocultar6. Castigo y penitencias18.24-21.22Embargo de bienes, excomunión, expulsión, readmisión, pecados22.1-23.34Penitencias por matar animales, adulterio, sexo ilícito, comer carne, diferentes tipos de penitencias
ocultar7. Sucesiones y conflictos de derecho28.1-28.47Derechos de herencia de hijos e hijas sobre bienes del hombre, sobre bienes de la mujer, levirato, sucesiones, partición de bienes entre parientes28.48-28.53Resolución de disputas y dudas dentro de la legalidad

Comentarios

Deberes de un graduado

No debe pasar la mañana, el mediodía o la tarde sin fruto,sino perseguir la justicia, la riqueza y el placer,lo mejor que pueda,pero entre ellos debe atender principalmente a la justicia.

— Gautama Dharmasutra 9.46-9.47

Maskarin y Haradatta comentaron sobre Gautama Dharmasūtra; el más antiguo es de Maskarin en 900-1000 EC, antes de Haradatta (quien también comentó sobre Apastamba).

Olivelle afirma que Haradatta mientras escribía su comentario sobre Gautama Dharmasutra titulado Mitaksara copió libremente del comentario de Maskarin. Por el contrario, Banerji afirma que el comentario de Haradatta es más antiguo que el de Maskarin. Es posible que Asahaya también haya escrito un comentario sobre el texto de Gautama, pero este manuscrito está perdido o aún no se ha descubierto.

Influencia

Daniel Ingalls, profesor de sánscrito en la Universidad de Harvard, afirma que las normas del Gautama Dharmasutra no eran leyes para toda la sociedad, sino normas y códigos de conducta que se desarrollaron y aplicaron "estrictamente a un pequeño grupo de brahmanes". El texto de Gautama era parte del plan de estudios de una de las escuelas de Samaveda, y la mayoría de las reglas, si se hacían cumplir, afirma Ingall, se aplicaban solo a este grupo.

Es bastante probable, afirma Patrick Olivelle, que las ideas y conceptos del Gautama Dharmasutra influyeron fuertemente en los autores del Manusmriti. Los textos medievales, como Apararka, afirman que treinta y seis autores de Dharmasastra fueron influenciados por Gautama Dharmasutras.