Gaudium et spes

Gaudium et spes (Latín eclesiástico: [ˈɡau̯di.um et ˈspes], "Alegría y esperanza"), la Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno, es una de las cuatro constituciones resultantes del Concilio Vaticano II en 1965. Fue el último y más largo documento publicado del concilio y es la primera constitución publicada por un concilio ecuménico para dirigirse al mundo entero. Gaudium et spes aclaró y reorientó el papel de la misión de la iglesia hacia las personas fuera de la fe católica. Fue la primera vez que la iglesia asumió la responsabilidad explícita de su papel en el mundo en general. La creación de la constitución fue necesaria por temor a la irrelevancia de la iglesia en la era moderna debido a su ignorancia sobre los problemas que aquejan al mundo moderno (ver Modernidad). El documento representa un examen interno de la iglesia por parte del concilio y presenta una respuesta a los problemas que afectan al mundo moderno.

Dentro de Gaudium et spes están los temas del don de sí mismo y la promoción de la paz. Si bien la recepción inicial del documento se centró en el cambio en las consideraciones teológicas, la recepción de Gaudium et spes hoy marca el documento como un punto de inflexión en el enfoque de la Iglesia en el mundo.

Con el fracaso de la Iglesia para responder con prontitud a los principales eventos mundiales como la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, el Papa Juan XXIII inició el Vaticano II con énfasis en examinar el papel de la iglesia en el mundo. Esto culminó con la creación de Gaudium et spes para abordar el papel de la iglesia en el servicio al mundo fuera del cristianismo. Durante la creación del documento en sí, Gaudium et spes pasó por múltiples versiones de Schemas para reflejar la idea que el Papa Juan XXIII quería lograr durante el concilio. Después de un largo debate durante el concilio sobre Gaudium et spes, el documento llegó a cubrir una amplia gama de temas que examinan el funcionamiento interno de la iglesia y sus interacciones con el mundo como un todo. Dichos temas incluyen el matrimonio y la familia, el desarrollo de la cultura, la economía, la política y la paz y la guerra.

Debido a que este papel aborda cómo la Iglesia Católica se relaciona con el mundo en general, en comparación con el enfoque de Lumen Gentium sobre cómo la iglesia se entiende a sí misma, Gaudium et spes y Lumen gentium han sido llamados "los dos pilares del Concilio Vaticano Segundo".

Aprobado por una votación de 2.307 a 75 de los obispos reunidos en el concilio, fue promulgado por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, el día en que terminó el concilio. Como es costumbre en los documentos católicos, el título se toma de sus primeras palabras en latín "los gozos y las esperanzas". La traducción al inglés comienza:

"Las alegrías y las esperanzas, el dolor y la angustia del pueblo de nuestro tiempo, especialmente de los pobres o afligidos, son las alegrías y las esperanzas, el dolor y la angustia de los seguidores de Cristo también."

Antecedentes

Contexto dentro del Vaticano II

Al comienzo del Concilio Vaticano II el 11 de octubre de 1962, el Papa Juan XXIII celebró la Misa de apertura del Concilio. Durante el cual, el Papa Juan indirectamente sacó a la luz las cuestiones económicas y políticas para las que se convocó el concilio. Tales temas incluyeron la devastación de la Segunda Guerra Mundial, los horrores nazis, la amenaza actual de una guerra nuclear entre Estados Unidos y Rusia y el fin del colonialismo y el racismo. La iglesia no había actuado sustancialmente en estos temas, contribuyendo a un sentimiento de irrelevancia dentro de consideraciones más amplias sobre el estado del mundo. Desde un punto de vista eclesiástico, había cuestiones abiertas relacionadas con la finalización de la obra del interrumpido Concilio Vaticano I y la necesidad de una reforma dentro de la iglesia. Como resultado de estos problemas, en su discurso de apertura, Gaudet Mater Ecclesia, el Papa Juan XIII distanció al concilio de centrarse únicamente en la oscuridad de los problemas del mundo como lo había hecho la Iglesia en concilios anteriores. Quería que el concilio se enfocara en “el maravilloso progreso de los descubrimientos del genio humano”, mientras orientaba el papel de la iglesia a uno que debería lidiar con el bien y el mal en el mundo. El concilio, como un todo, debía ser una actualización del funcionamiento interno esencial y las enseñanzas de la iglesia para adaptarse mejor al mundo moderno. Gaudium et spes iba a ser la culminación de esto, ya que el Papa Juan XXIII concibió la constitución para compartir las "alegrías y esperanzas" del mundo entero.

La creación del texto de Gaudium et spes

Gaudium et spes no fue redactada antes de la reunión del concilio, sino que surgió del pleno del concilio y fue una de las últimas en ser promulgada. En preparación para el concilio, el Papa Juan XXIII pidió sugerencias sobre la sustancia del Vaticano II. En una gran cantidad de respuestas ordenadas por una comisión nombrada por el Papa, resultó en 67 documentos temáticos que serían discutidos durante el concilio. Cuatro de esos documentos, que tratan de la iglesia en el mundo moderno, finalmente formaron la columna vertebral lógica de lo que se convertiría en Gaudium et spes. En lo que se describe como un punto de inflexión del consejo, el duro desacuerdo sobre los cuatro documentos llevó a los asistentes a invalidar los 67 documentos temáticos como inadecuados. Esto llevó al Papa Juan a pedirle al Cardenal Leo Jozef Suenens que creara una nueva agenda para el concilio en noviembre de 1962. La agenda debía incluir un examen de la Iglesia y su papel dentro del mundo moderno, como lo requería el debate sobre los cuatro documentos. en cuestión. En diciembre de 1962, Suenens reveló su trabajo. El papel de la iglesia se dividiría entre diferentes puntos de vista: “Ad intra”, internamente, y “ad extra”, externamente. Estos finalmente resultaron en Lumen Gentium y Gaudium et spes, respectivamente. El esquema 17 y, hacia el final del concilio, el esquema 12 inspiraron la posterior creación de Gaudium et spes. El esquema 12, si bien se enfoca en el papel de la iglesia en los problemas sociales mundiales, sufrió muchos cambios antes de ser finalmente rechazado por los asistentes debido a la falta de cohesión dentro del documento.

Al cardenal Suenens se le encomendó nuevamente la tarea de producir un nuevo esquema; sin embargo, el Papa Juan XXIII murió antes de su finalización el 3 de junio de 1963. Tras la elección del Papa Pablo VI el 21 de junio de 1963, el Papa Pablo continuó con la creación del documento. Cuando se publicó el Esquema 12 revisado en septiembre de 1963, los obispos lo examinaron intensamente. Finalmente, el esquema, a través de múltiples revisiones que duraron hasta 1964, se transformó en el Esquema 13, que se convertiría en Gaudium et spes. El esquema 13 no solo relacionaba el papel de la iglesia con el mundo, sino que también abordaba cuestiones relacionadas con los problemas modernos. El 16 de noviembre de 1964, se aprobó la edición del Esquema 13 después de agregar todas las sugerencias de los obispos. El padre Pierre Haubtmann dirigió una comisión encargada de editar el esquema. Durante el período del año siguiente, el Padre Haubtmann dirigió las discusiones y continuó desarrollando el esquema de acuerdo con la discusión ofrecida durante el concilio. Aprobado por una votación de 2.307 a 75 de los obispos reunidos en el concilio, el Esquema 13 fue promulgado como Gaudium et spes por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, el día en que terminó el concilio.

Resumen

La Constitución Dogmática, Gaudium et spes, estaba dirigida "no sólo a los hijos de la Iglesia y a todos los que invocan el nombre de Cristo, sino a toda la humanidad" como parte del esfuerzo del Segundo Concilio para apelar a las consideraciones más amplias de la Iglesia Católica.

Mientras que el Concilio Vaticano anterior en 1869-1870 trató de defender el papel de la iglesia en un mundo cada vez más secular, el Concilio Vaticano II se centró en actualizar el papel de la Iglesia en el mundo moderno.

Gaudium et spes fue adoptada después de la Lumen Gentium, la Constitución sobre la Iglesia, y refleja el enfoque eclesiológico de ese texto. También reconoció y animó el papel de los laicos en la vida de la Iglesia en el mundo. El decreto fue debatido extensamente y aprobado por el concilio más grande e internacional en la historia de la Iglesia.

La constitución ecuménica creada por el Concilio Vaticano II se centró en el papel de la iglesia dentro del mundo moderno. Fue el último documento promulgado durante el Concilio Vaticano II y el primer documento de la iglesia que colocó a la iglesia dentro del significado del mundo. Gaudium et spes ilustró que la iglesia es consciente de los problemas del mundo y de sus responsabilidades hacia ellos. Si bien los problemas del mundo son el foco del texto, también saca a la luz a la persona humana y su orientación hacia Dios, así como la misión de la iglesia misma. La misión de la Iglesia necesitaba reconocer las realidades de la secularización y el pluralismo. El obispo Christopher Butler señala que un principio clave detrás del "cambio audaz" en este y en varios documentos anteriores del concilio que miran hacia el exterior era que la Iglesia era Cristo mismo usándonos como sus instrumentos para llevar la salvación a todos, y en la caridad debemos suponer que aquellos que difieren de nosotros son, sin embargo, personas de buena voluntad. b>. En su conjunto, la Gaudium et spes representó una mirada interior de la Iglesia sobre sí misma para que se responsabilice y se pronuncie sobre los problemas que afectan al mundo.

Tales cuestiones de responsabilidades en el mundo son destacadas por los cardenales del consejo, como Leo Joseph Suenens de Bélgica, instó al consejo a asumir la responsabilidad social por el sufrimiento del Tercer Mundo, la paz y la guerra internacionales y los pobres, sentimientos que se hicieron eco por el cardenal Giovanni Battista Montini de Milán y el cardenal Lercaro de Bolonia. Además, Thomas Rosica señala que los Padres del Concilio "... eran hombres que habían experimentado dos guerras mundiales, el horror del Holocausto, el inicio del armamento nuclear, la hostilidad del comunismo, el asombroso y sólo parcialmente entendido impacto de la ciencia y la tecnología." En la Introducción afirma: "la Iglesia ha tenido siempre el deber de escudriñar los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del Evangelio".

Marie-Dominique Chenu, profesora de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum influyó en la composición de Gaudium et spes, al igual que Louis-Joseph Lebret. "El problema de la pobreza y de su superación a través de una economía sana, respetuosa del valor primario de la persona, permite una amplia discusión sobre ética política en Gaudium et spes." Al final, el "concilio exhorta a los cristianos, como ciudadanos de dos ciudades, a esforzarse por cumplir sus deberes terrenales con conciencia y en respuesta al espíritu evangélico".

Contenido

Temas centrales

Regalo de uno mismo

El "don de uno mismo" de GS §24 fue una frase usada a menudo por el Papa Juan Pablo II y particularmente en su teología del Cuerpo. Esta frase también ha sido descrita como "la Ley del Don".

Promoción de la paz

El capítulo final del documento es "El fomento de la paz y la promoción de una comunidad de naciones". Este capítulo hace referencia a temas expresados cerca del comienzo del Vaticano II por el Papa Juan XXIII en 1963 en su encíclica Pacem in Terris.

Recepción

Inmediatamente después del Concilio Vaticano II

La oposición inicial vino en forma de debate sobre la base teológica del Vaticano II y Gaudium et spes. Según Henri de Lubac, el equilibrio teológico de la naturaleza y la gracia anterior al Vaticano II se invirtió en favor de la naturaleza y el mundo, lo que va en contra de la importancia otorgada a la trascendencia.

Recepción hoy

Gaudium et spes ha sido evaluado como el cambio de la iglesia hacia su nueva visión globalizada del mundo. Sirve como base para el multiculturalismo en la iglesia moderna y se ha convertido en la base del mensaje de la iglesia al mundo de hoy.