Gasparo Contarini

Gasparo Contarini.

Gasparo Contarini (16 de octubre de 1483 - 24 de agosto de 1542) fue un diplomático italiano, cardenal y obispo de Belluno. Fue uno de los primeros defensores del diálogo con los protestantes, después de la Reforma.

Biografía

Nació en Venecia, el hijo mayor de Alvise Contarini, de la antigua casa noble de Contarini, y su esposa Polissena Malpiero. Tras una profunda formación científica y filosófica en la Universidad de Padua, inició su carrera al servicio de su ciudad natal. Desde septiembre de 1520 hasta agosto de 1525 fue embajador de la República ante Carlos V, con quien Venecia pronto entró en guerra, encargado de defender la alianza de la República con Francisco I de Francia. Aunque participó en la Dieta de Worms en abril de 1521, nunca vio ni habló con Martín Lutero. Acompañó a Charles en los Países Bajos y España.

Contarini estaba en España cuando la circunnavegación de Magallanes-Elcano regresó en 1522, trayendo consigo un cargamento de especias de Oriente, así como una curiosidad científica. Aunque los marineros habían anotado cuidadosamente todos los días de la travesía de tres años desde que partieron de Sevilla, la bitácora del barco era un día anterior a la fecha real en que regresaron a Sevilla. Contarini fue el primer europeo en dar una explicación correcta de este fenómeno. Dado que el barco había navegado hacia el oeste alrededor del mundo, en la misma dirección que el movimiento aparente del sol en el cielo, los marineros habían experimentado un amanecer menos que un observador estacionario.

Participó en el Congreso de Ferrara en 1526 como representante de la República; en el Congreso se formó la Liga de Cognac contra el Emperador, aliando a Francia con Venecia y varios estados de Italia. Posteriormente, tras el Saqueo de Roma (1527), ayudó a reconciliar al emperador con Clemente VII, cuya liberación había obtenido, y con la República de Bolonia. A su regreso a Venecia, fue nombrado senador y miembro del Gran Consejo.

Cardinalato

En 1535, Pablo III inesperadamente nombró cardenal al diplomático secular para vincular a un hombre capaz de disposición evangélica a los intereses romanos. Contarini aceptó, pero en su nuevo cargo no exhibió su anterior independencia. Cuando fue ascendido a cardenal, el 21 de mayo de 1535, todavía era laico. Sin embargo, ya en octubre de 1536 fue nombrado obispo de Belluno. Uno de los frutos de su actividad diplomática es su De magistratibus et republica Venetorum.

Como cardenal, Contarini figuró entre los más prominentes de los Spirituali, los líderes del movimiento de reforma dentro de la iglesia romana. En abril de 1536, Pablo III nombró una comisión para idear formas de reforma, presidida por Contarini. Pablo III recibió favorablemente el Consilium de Emendanda Ecclesia de Contarini, que circuló entre el cardenalato, pero quedó como letra muerta. Contarini en una carta a su amigo el cardenal Reginald Pole (fechada el 11 de noviembre de 1538) dice que sus esperanzas se habían despertado de nuevo por la actitud del Papa. Él y sus amigos, que formaron el movimiento evangélico católico de los Spirituali, pensaron que todo habría terminado cuando los abusos en la vida de la iglesia hubieran sido eliminados. Lo que tuvo que ver Contarini en ello lo demuestran sus cartas al Papa en las que se quejaba del cisma en la iglesia, de la simonía y la adulación en la corte papal, pero sobre todo de la tiranía papal, sus pasajes menos agradecidos. El sucesor de Pablo, Pablo IV, una vez miembro de la comisión, en 1539 lo incluyó en el Index Librorum Prohibitorum.

En 1541, el cardenal Contarini fue legado papal en la Conferencia de Ratisbona, la dieta y el debate religioso marcaron la culminación de los intentos de restaurar la unidad religiosa en Alemania por medio de conferencias. Allí todo era desfavorable; los estados católicos estaban amargados, los evangélicos eran distantes. Las instrucciones de Contarini, aunque aparentemente gratuitas, en realidad estaban llenas de reservas papales. Pero el partido papal lo había enviado gustosamente, pensando que a través de él se podría lograr una unión en la doctrina, mientras que los intereses de Roma podrían ser atendidos más tarde. Aunque los príncipes se mantuvieron al margen, los teólogos y el emperador estaban a favor de la paz, por lo que los artículos principales se expusieron en una fórmula, de pensamiento evangélico y de expresión católica. El legado papal había revisado la propuesta católica y asintió a la fórmula acordada. Todos dieron su aprobación, incluso Johann Eck, aunque luego se arrepintió.

El asesor teológico de Contarini fue Tommaso Badia; su propia posición se muestra en un tratado sobre la justificación, compuesto en Ratisbona, que en puntos esenciales es evangélico, difiriendo sólo en la omisión del lado negativo y en estar entretejido con la enseñanza de Tomás de Aquino. Mientras tanto, la política papal había cambiado y Contarini se vio obligado a seguir a su líder. Aconsejó al emperador, después de que se disolvió la conferencia, que no la renovara, sino que sometiera todo al papa.

Ignatius Loyola reconoció que el cardenal Contarini fue en gran parte responsable de la aprobación papal de la Compañía de Jesús, el 27 de septiembre de 1540. Mientras tanto, Roma se había inclinado aún más hacia la reacción, y Contarini murió como legado en Bolonia, en un momento en que la La Inquisición había llevado al exilio a muchos de sus amigos y compañeros de convicción.

Su tumba en la iglesia de la Virgen dell' Orto

La Commonwealth y el Gobierno de Venecia

De republica Venetorum, 1626.

El libro De magistratibus et republica venetorum de Contarini (París, 1543) es una fuente importante para el estudio del singular sistema de gobierno de Venecia en los siglos XVI y XVII. Fue publicado en una traducción al inglés en 1599. Esta obra magistral, escrita durante su tiempo como embajador de Carlos V, exalta las diversas instituciones del estado veneciano de una manera diseñada para enfatizar la armonía, la justicia y la serenidad. Los historiadores han demostrado que este texto representa la idealización de Contarini de la realidad veneciana. Probablemente escrita para una audiencia cortesana extranjera, esta obra funciona como la fuente de la eterna propagación del "mito de Venecia" como una sociedad estable, inmutable y próspera.

Su descripción de cómo los miembros del consejo fueron elegidos para el senado, por ejemplo, tenía como objetivo enfatizar la forma en que el sistema electoral evitaba que ocurriera el faccionalismo, en lugar de asegurarse de que "los beneficios públicos se extiendan en gran medida entre los ciudadanos" en lugar de limitarse entre “una familia”. Se describe una lotería elaborada que da la máxima cantidad de posibilidades en el nombramiento de patricios para cargos particulares, y se tiene cuidado de señalar si dos de una familia se postulan para puestos similares. La equidad se enfatiza aún más en las constantes referencias de Contarini a la igualdad que disfrutaban los miembros del consejo. Ellos “se sientan donde les plazca, porque no hay lugar señalado para ninguno”, y “con juramento prometen hacer su mayor diligencia para que las leyes sean observadas”. Crea una imagen de individuos dispares, con facciones divididas por la mano guía de la ley, que trabajan para garantizar que los que ocupan puestos de importancia sean elegidos justamente entre su número y sin la capacidad de servir a los intereses de un grupo más pequeño.

La representación del Dux por parte de Contarini demuestra lúcidamente la forma en que esta figura encarna tanto la ilusión consciente de un gobernante monárquico resplandeciente como una demostración igualmente consciente de un régimen que desea presentarse como gobernado por muchos que limitan los poderes. de uno. Esta dualidad calculada hace que el dux de Contarini, al que se dedica casi por completo el segundo libro del De magistratibus, represente en su texto el punto más cercano a lo que realmente ocurrió, porque el dux sirvió como encarnación literal de la idealización de la realidad de la política veneciana. Para Contarini, esta dualidad casi define la grandeza de la constitución veneciana. El Dux es el “corazón”, bajo el cual “todos están comprendidos”. Contarini lo ubica en el centro de su metáfora corporal, haciéndolo sinecdóquico para la ciudad y las personas que residen en ella. Esto significa que debe asegurarse de que los intereses dispares y contrapuestos de la ciudad coincidan entre sí, creando en el proceso la "perfección del acuerdo civil". Su trabajo como director de orquesta, más que como gobernante, hace que el papel asuma el aspecto de representante de toda la ciudad. La descripción de Contarini de sus vestimentas, privilegios y rituales puede, por lo tanto, compararse con la descripción de Marin Sanudo de los espacios físicos de Venecia en su ensayo Elogio de Venecia. Ambos están destinados a exaltar las virtudes de toda la ciudad mediante la descripción de partes representativas. Esto es evidente en la forma en que ambos autores tratan la capilla de San Marcos. Los santos patronos fueron muy importantes en términos de autoidentificación cívica en la Italia renacentista. Contarini enfatiza esto, diciendo que él es "con gran honor solemnizado de los venecianos". Su descripción de la estrecha relación del Dux con el santo, a través de la “bomba solemne” con la que asiste a misa en la capilla del santo, lo vincula al mencionado “honor supremo”, de manera similar a la forma en que Sanudo glorifica Venecia en su conjunto al referirse constantemente a la belleza y el valor de la plaza y la capilla de San Marcos como parte de su elogio panorámico de la ciudad.

Al mismo tiempo, sin embargo, el propósito general de Contarini es, por supuesto, la glorificación de la naturaleza republicana de su ciudad. Por lo tanto, no puede evitar referirse a “el otro lado” de la figura del dux cuando habla de su “espectáculo de aparición real”. Cosas como los "ornamentos reales" que eran "siempre vestiduras de púrpura o telas de oro", ambas afirmaciones muy ostentosas de riqueza y poder, debían asegurar que fuera "recompensado" por su "limitación de autoridad". Contarini concluye así abiertamente que el Dux es una combinación de mito y realidad, diciendo que “en todo se puede ver el espectáculo de un rey, pero su autoridad no es nada”. De hecho, como señala Edward Muir, “hacia el siglo XVI prácticamente cada palabra, gesto y acto que el dux hacía en público estaba sujeto a regulación legal y ceremonial”. No podía comprar joyas caras, poseer propiedades fuera de Venecia o el Véneto, exhibir sus insignias fuera del Palacio Ducal, decorar su apartamento a su gusto, recibir a la gente con su traje ducal, enviar cartas oficiales o tener estrechos vínculos con los gremios, entre otros. muchas otras restricciones. Por lo tanto, legalmente, el poder en Venecia provenía de los numerosos consejos, no del testaferro. El dux se convierte así en una declaración republicana descarada. Venecia llamó la atención sobre un mascarón de proa principesco, magníficamente adornado, solo para dirigir la mayor parte del poder ejecutivo a los consejos de sus ciudadanos.