Gahapati

En el budismo Gahapati (patriarca o terrateniente) se refiere a cualquier laico, y más estrictamente, a un patriarca familiar rico y prestigioso. En las comunidades budistas contemporáneas, cabeza de familia se usa a menudo como sinónimo de laicos o no monásticos.

La noción budista de cabeza de familia a menudo se contrasta con la de ascetas errantes (pali: Pāḷi: samaṇa; sánscrito: śramaṇa) y monásticos (bhikkhu y bhikkhuni), que no vivirían (por períodos prolongados) en una casa normal y que buscarían la libertad. de apegos a casas y familias.

Upāsakas y upāsikās, también llamados śrāvakas y śrāvikās, son cabezas de familia y otros laicos que se refugian en las Tres Joyas (el Buda, las enseñanzas y la comunidad) y practican los Cinco Preceptos. En las comunidades del sudeste asiático, los discípulos laicos también dan limosnas a los monjes en sus rondas diarias y observan los días semanales de uposatha. En el pensamiento budista, el cultivo de la conducta ética y dāna o "dar limosna" refinarán la conciencia a tal nivel que es probable el renacimiento en uno de los cielos inferiores, incluso si no hay más prácticas budistas "nobles" (conectadas con la meta Supramundana). de Nibbana, "Desvinculación"). Este nivel de logro es visto como un objetivo adecuado para los laicos.

En algunas sociedades budistas tradicionales, como en Myanmar y Tailandia, las personas hacen la transición de cabeza de familia a monje y vuelven a ser cabeza de familia con regularidad y celebración, como en la práctica de shinbyu entre la gente de Bamar. Una de las características en evolución del budismo en Occidente es la creciente disolución de la distinción tradicional entre monásticos y laicos.

A pesar de toda la diversidad de prácticas budistas en Occidente, se pueden identificar tendencias generales en las transformaciones recientes de la práctica budista... Estos incluyen una erosión de la distinción entre budistas profesionales y laicos; una descentralización de la autoridad doctrinal; un papel disminuido para los monásticos budistas; un creciente espíritu de igualitarismo; mayores roles de liderazgo para las mujeres; mayor activismo social; y, en muchos casos, un creciente énfasis en la naturaleza psicológica de la práctica, en oposición a la puramente religiosa.

Perspectivas Theravada

Gente del Canon Pali
PaliinglésSangha(la comunidad budista)monacato budistaBhikkhu, Bhikkhuṇīmonje, monjaSikkhamanaaprendiz de monjaSamaṇera, Samaṇērīnovato (m., f.)LaicadoAnagarika, Anagarikalaicos renunciantes (m., f.)Maechi, thilashindasa sil mata,renunciantes laicas modernas (f.)Upāsaka y UpāsikaDevoto laico (m., f.)Gahattha, gahapatiCabeza de familiaReligiones relacionadasSamanaVagabundoĀjīvikaAscéticoBrahmaṇabrahmánNigaṇṭhamonásticos jainistas
vtmi

En el Canon Pāli, los cabezas de familia recibieron diversos consejos del Buda y sus discípulos.

Las prácticas básicas de los cabezas de familia incluyen emprender los Cinco Preceptos y refugiarse en las Tres Joyas. Además, el canon nutre el vínculo esencial entre los cabezas de familia y los monásticos que aún hoy es evidente en las comunidades del sudeste asiático.

¿Quién es un cabeza de familia?

En la sociedad india tradicional, un cabeza de familia (sánscrito gṛhastin) es típicamente un hombre adulto asentado con una familia. En el canon Pali, varias palabras Pali se han traducido a la palabra inglesa "homehead", incluidas agārika, gahapati, gahattha y gihin. Las vocaciones más a menudo asociadas con los cabezas de familia en el canon Pali son las de capataz de gremio, banquero y comerciante (Pali, seṭṭhi), pero se mencionan otras vocaciones, como granjero y carpintero. Gombrich (2002, págs. 56–7) afirma:

¿Quiénes eran estas personas en términos de clase o profesión? En el Canon, la mayoría de ellos evidentemente son dueños de la tierra, pero por lo general tienen trabajadores para hacer el trabajo físico. A veces también están en el negocio. De hecho, ilustran cómo es en primera instancia la riqueza derivada de la agricultura la que proporciona capital comercial. El gahapati promedio que brindó apoyo material al Buda y su Sangha parece haber sido algo así como un caballero agricultor, quizás con una casa en la ciudad. Por otro lado, las inscripciones en el Deccan occidental, donde floreció el budismo en los primeros siglos EC, usan el término gahapati para referirse a los comerciantes urbanos. Debemos distinguir entre referencia y significado: el significado de gahapaties simple e invariable, pero la referencia cambia con el contexto social.

Otras personas en el canon que a veces se identifican como "cabezas de familia" en las traducciones contemporáneas son simplemente aquellas personas que vivían en un hogar o que no habían renunciado a la "vida hogareña" (Pali, agārasmā) por "falta de hogar" (Pali, anagāriya).

Ética del jefe de hogar

Si bien no existe una "disciplina de cabeza de familia" formal en el vinaya o "código de ética", el Sigalovada Sutta (DN 31) se ha referido como "el Vinaya del cabeza de familia" (gihi-vinaya). Este sutta incluye:

• una enumeración de los cinco preceptos
• un análisis de amigos de buen corazón (pali: su-hada)
• una descripción de las acciones respetuosas hacia los propios padres, maestros, cónyuge, amigos, trabajadores y guías religiosos.

De manera similar, en el "Dhammika Sutta" (Sn 2.14), el Buda articula la "regla de conducta del laico" (Pali, gahatthavatta), de la siguiente manera:

• los cinco preceptos
• los Ocho Preceptos para los días de Uposatha
• apoyo de los padres
• participar en negocios justos.

El Mahanama sūtra ha sido llamado el " locus classicus sobre la definición de upāsaka ". Este sutra se conserva en cinco versiones (dos en pali, tres en chino) que representan dos recensiones diferentes, una en el Samyuktagama/Samyuttanikaya, la otra en el Anguttaranikaya y en el Samyuktagama y más desarrollada en el Abhidharmaskandha, uno de los libros canónicos de el Sarvastivadin Abhidharma. En este sutra, el Buda define un upāsaka en términos de fe (śraddhā), moralidad (śīla), generosidad (tyāga) y sabiduría (prajñā), como sigue:

• "Uno produce un profundo pensamiento de fe hacia el Tathagata y se establece en la fe. Nunca le falta fe o es malvado hacia śramaṇas, brāhmaṇas, o deva, o māra, o brahmā. Esto se llama la fe de un upāsaka".
• "No matar, no robar, no seducir, no mentir, no beber licor, etc. Esto se llama la moralidad de un upāsaka".
• "Es una regla (dharma) para un upāsaka que debe abandonar la tacañería. En cuanto a todos los seres vivos, sin excepción, él destruye la tacañería y la envidia. Por lo tanto, su mente debe estar libre de tacañería y envidia, y debe producir pensamientos de liberalidad y donar personalmente, incansablemente. Esto se llama 'poseído de liberalidad'".
• "Un upāsaka conoce el sufrimiento según la realidad, conoce la colección del sufrimiento según la realidad, conoce la extinción del sufrimiento según la realidad y conoce el camino hacia la extinción del sufrimiento según la realidad. Él entiende con certeza. Esto se llama 'poseído de sabiduría.'"

Algunas escuelas tempranas, particularmente la Sautrāntika, permitieron aparipūrṇa-upāsaka (poseedores de votos laicos parciales), quienes tomaron entre una y cuatro de las observancias de śīla.

Otros suttas en el canon también subrayan el cumplimiento de los preceptos, el mantenimiento de amigos virtuosos, el homenaje a los benefactores y la obtención honesta de la riqueza.

En otra parte del Sutta Pitaka, el Buda brinda instrucción moral a los cabezas de familia y sus familiares sobre cómo ser buenos padres, cónyuges e hijos.

El consejo de Buda para las mujeres laicas budistas se encuentra principalmente en el Anguttara Nikaya 8:49; IV 269-71. Su consejo fue el siguiente:

• Ser capaz en el trabajo de uno
• Trabaja con diligencia y habilidad.
• Manejar hábilmente la ayuda doméstica (si corresponde) y tratarla de manera justa
• Realizar las tareas del hogar de manera eficiente.
• Ser hospitalario con los padres y amigos del marido.
• Sé fiel al marido; proteger e invertir las ganancias familiares
• Cumplir con las responsabilidades con amor y conciencia; lograr la fe (fe en la posibilidad de la iluminación y de la iluminación de Buda).
• Cumplir con la disciplina moral (observar/practicar los cinco preceptos).
• Practica la generosidad (cultiva una mente libre de tacañería o avaricia; deléitate en la caridad, el dar y el compartir).
• Cultiva la sabiduría (Percibe la impermanencia de todas las cosas).

El Buda también dio consejos sobre los asuntos financieros de los jefes de familia. En el Anguttara Nikaya (4.61; II 65-68) se dice que Buda afirmó que hay cuatro formas dignas de gastar la riqueza:

• Sobre el mantenimiento cotidiano de la felicidad de uno mismo y de la familia (así como de los empleados, amigos y compañeros de trabajo);
• Sobre la provisión de seguros (contra pérdidas por incendio, inundaciones, herederos no queridos y desgracias en general);
• Al hacer ofrendas a familiares, invitados, antepasados ​​(las ofrendas a los antepasados ​​se hacen tradicionalmente, en un respetuoso ritual tipo Halloween, en todos los países budistas en Ullambana, en el octavo mes lunar, alrededor de octubre. Las ofrendas de alimentos y las buenas obras se realizan para aliviar los sufrimientos de los fantasmas hambrientos y para ayudar a rescatar a los ancestros de los reinos inferiores, para asegurarles un renacimiento en los reinos superiores. te acerca a la iluminación pero puede que te dé algún tipo de ventaja material);
• Proporcionando limosnas a los monjes y monjas que se dedican al logro del nibbana. En el Digha Nikaya (III) se dice que Buda aconsejó a Sigala, un joven, que debería gastar una cuarta parte de sus ingresos en gastos diarios, invertir la mitad en su negocio y reservar una cuarta parte como seguro contra una emergencia.

Reciprocidad laico-monástica

Algunos suttas sugieren que es mejor que los renunciantes budistas lo hagan solos. Muchos otros celebran y brindan instrucción para una reciprocidad vital entre los amos de casa y los monásticos. Por ejemplo, en el Khuddaka Nikaya, el Buda articula que los "brahmanes y cabezas de familia" (pali, brāhmanagahapatikā) apoyan a los monjes proporcionándoles túnicas, limosnas, comida, alojamiento y medicinas, mientras que los monjes enseñan el Dhamma a los brahmanes y cabezas de familia. En este sutta, el Buda declara:Amos de casa y personas sin hogar [monásticos]en dependencia mutuaambos alcanzan el verdadero Dhamma:la insuperable seguridad de la servidumbre.

Jefes de hogar y vidas futuras

En el canon Pali, la búsqueda de Nibbana (Skt: Nirvana) dentro de esta vida generalmente comienza con el abandono de la vida de cabeza de familia. Esto se debe a los vínculos intrínsecos de la vida del cabeza de familia con un hogar, un cónyuge, hijos y la riqueza asociada necesaria para mantener el hogar. Por lo tanto, en lugar de aconsejar a los jefes de familia que abandonen estos y todos los apegos como requisito previo para la liberación completa del samsara en esta vida, el Buda instruyó a los jefes de familia sobre cómo lograr "bienestar y felicidad" (hita-sukha) en esta vida y en las futuras. de una manera espiritualmente significativa.

En el budismo, el camino espiritual de un cabeza de familia a menudo se concibe en términos de hacer méritos (Pali: puñña). Las bases principales para la acción meritoria en el budismo son la generosidad (dāna), la conducta ética (sīla) y el desarrollo mental (bhāvanā). Las prácticas budistas tradicionales asociadas con tales comportamientos se resumen en la siguiente tabla.

Prácticas Laicas Theravada: Para un Renacimiento Afortunado
FE (Saddhā)	DAR (Dana)	VIRTUD (Sila)	MENTE (Bhavana)	DISCERNIMIENTO (Paññā)
Buda ·Dhamma · Sangha	Caridad ·Limosna	5 preceptos ·8 preceptos	Metta ·Vipassana	4 Nobles Verdades ·3 Características
Basado en: Dighajanu Sutta, Velama Sutta, Dhammika Sutta.	vistahablareditar

Amos de casa y Nibbana

El Anguttara Nikaya (AN 6.119 y AN 6.120) identifica a 19 cabezas de familia (gahapati) que han "alcanzado la perfección" o, según una traducción alternativa, "alcanzado la certeza" (ni ṭṭ hamgata) y "visto la inmortalidad, visto la inmortalidad con sus propios ojos" (amataddaso, amataṃ sacchikata). Estos cabezas de familia están dotados (samannāgato) con seis cosas (chahi dhammehi):

• fe inquebrantable (aveccappasādena) en el Buda
• fe inquebrantable en el Dhamma
• fe inquebrantable en la Sangha
• noble disciplina moral (ariyena sīlena)
• noble conocimiento o sabiduría (ariyena ñānena)
• liberación noble (ariyāya vimuttiyā)

Mientras que algunos interpretan este pasaje para indicar que estos cabezas de familia han alcanzado el estado de arhat, otros lo interpretan en el sentido de que han alcanzado al menos la "entrada en la corriente" (sotāpanna) pero no la liberación final. La paracanónica Milinda Pañha agrega:"...[P]or un cabeza de familia que ha alcanzado el estado de arahant: o bien, ese mismo día, se queda sin hogar o alcanza el Nibbāna final. Ese día no puede pasar sin que ocurra uno u otro de estos eventos". (Mil. VII, 2)

En el Tevijjavacchagotta Sutta (MN 71 / M I.483), el asceta Vacchagotta le pregunta al Buda "¿hay algún cabeza de familia que, sin abandonar las cadenas de la familia, al disolver el cuerpo haya puesto fin al sufrimiento?" El Buda respondió: "No hay jefe de familia que, sin abandonar las cadenas del hogar, al disolver el cuerpo haya puesto fin al sufrimiento".

Alcanzar el estado de anāgāmi o "no retornante" se describe en los primeros textos como la meta ideal para los laicos.

Jefes de familia destacados en el canon Pali

Los siguientes son ejemplos de personas que se identifican explícitamente como "cabeza de familia" en múltiples suttas:

• Anathapindika, se menciona, por ejemplo, en AN 1.14.249 como "el cabeza de familia Sudatta, el principal devoto laico".
• Citta, a la que se hace referencia, por ejemplo, en AN 1.14.250 como "el jefe de familia [principal] para explicar la Enseñanza". En SN 17.23, Citta es uno de los dos discípulos laicos masculinos identificados para ser emulados por el Buda.
• Hatthaka de Alavi, uno de los principales discípulos laicos masculinos de Buda, es uno de los dos discípulos laicos masculinos identificados para ser emulados por el Buda.
• Nakulapita y Nakulamata, a los que se hace referencia, por ejemplo, en AN 1.14.257 y AN 1.14.266, respectivamente, como "los más confiados" y los más destacados "para un placer total".
• Visakha, muy generosa discípula laica del Buda que, al escuchar con frecuencia el Dhamma, se convirtió en una ganadora de la corriente.

Otras personas que no están explícitamente identificadas en los suttas como "cabeza de familia" pero que, según los criterios más amplios antes mencionados, podrían considerarse cabeza de familia incluyen:

• Ghatikara fue alfarero en la época del Buda Kassapa. Era un anāgāmi y su principal partidario. (MN 81).

Perspectivas Mahayana

El Sigalovada Sutta tiene un texto chino paralelo. Hay pocas diferencias entre las versiones Pali y China. En el capítulo catorce del Sutra sobre los preceptos de Upasaka se encuentra una discusión más detallada sobre los deberes del cabeza de familia.

Dogen recomendó que los jefes de familia mediten al menos cinco minutos al día.

En la tradición zen, Vimalakīrti y Páng Yùn fueron prominentes cabezas de familia/laicos que alcanzaron la iluminación.

Perspectivas Vajrayana

La tradición Vajrayana ha producido muchos cabezas de familia prominentes, incluidos Marpa Lotsawa, Dromtön, el hijo del corazón de Atiśa y Padmasambhava. por mencionar algunos.

El ngagpa (Wylie: sngags pa. femenino ngagma, Wylie: sngags ma) es un practicante tántrico ordenado, a veces un cabeza de familia con ciertos votos (dependiendo del lama y el linaje) que los convierte en el cabeza de familia equivalente a un monje o una monja. El camino de un ngakpa es una disciplina rigurosa mediante la cual uno "disfruta de los campos de los sentidos" como parte de su práctica. Un practicante utiliza la totalidad del mundo fenoménico como su camino. Casarse, criar hijos, trabajar en trabajos, ocio, arte, el juego, etc., son todos medios para realizar el estado iluminado o rigpa, la conciencia no dual. Como tal, podemos ver la prominencia de los cabezas de familia en la tradición Vajrayana. Sin embargo, uno puede ser cabeza de familia sin tomar los votos de un ngagpa. Simplemente mantener los cinco preceptos, los votos del bodhisattva y los votos tántricos mientras se practica diligentemente puede resultar en la iluminación.

Prácticas de cabeza de familia budistas contemporáneas

A continuación se resumen las prácticas budistas laicas contemporáneas comunes. Algunas de estas prácticas, como tomar Refugio y meditar, son comunes a todas las escuelas principales. Otras prácticas, como tomar los Ocho Preceptos o los Votos del Bodhisattva, no son panbudistas.

Prácticas theravada

Para los budistas Theravada, lo siguiente se practica diariamente y semanalmente:

Práctica diaria: rendir homenaje a la Triple Joya, refugiarse en la Triple Joya, aceptar los Cinco Preceptos para el cultivo de Śīla (disciplina moral), recitar y contemplar el Sutta para Bhāvanā (cultivo del corazón/mente), practicar la meditación para cultivar Sati (atención plena), cultivar la generosidad dando y compartiendo (Pali: dana).

Prácticas especiales del día (Uposatha, Vesakha Puja (Día del Buda), Asalha Puja (Día del Dhamma) y Māgha Pūjā (Día de la Sangha)): aceptar los Ocho Preceptos, escuchar sermones budistas, estudiar y contemplar el Canon Pāli, practicar la meditación, apoyar y aprendiendo de la Sangha, visitando y apoyando monasterios budistas.

Otras prácticas: peregrinar.

Prácticas mahayana

Prácticas diarias: Postraciones a la Triple Joya, refugiarse en la Triple Joya, tomar los Cinco Preceptos, cantar sutras y los nombres de budas/bodhisattvas, meditar, cultivar la compasión y la bodichita, recitación de mantras.

Prácticas especiales del día: defender los ocho preceptos, escuchar enseñanzas, apoyar a la sangha, arrepentirse, realizar ceremonias de ofrenda a los seres sintientes

Otras prácticas: Votos de Bodhisattva, hacer un retiro.

Prácticas vajrayana

Prácticas diarias: Postraciones, refugio, cultivar la compasión y la bodichita, votos de bodhisattva, votos tántricos (si corresponde), meditación en forma de sādhanās tántricos (si corresponde), técnicas de purificación, recitación de mantras

Prácticas especiales del día: Ocho preceptos, escucha de enseñanzas, ceremonias de ofrenda.

Otras prácticas: Estudio de textos, recepción de iniciaciones e instrucciones de práctica personal por parte del profesor.

	Prácticas budistas laicas por escuela
	Theravada	mahayana	Vajrayana
DEVOCIONAL_________	postraciones	diario	dokusan	diario
cantando	diario	regularmente	regularmente
Refugiarse	diario	diario	diario
PRECIOS_______	cinco preceptos	diario	diario	diario
Ocho Preceptos	Uposatha	Uposatha(a veces)	Uposatha
Bodhisattva votos	—	diario	diario
Meditación	vipassana,samatha,metta	samatha,vipassanā,zazen,shikantaza,kōan,nianfo,mantras	samatha,vipassanā,tonglen, compasión,visualizaciones tántricas,mantras, incluir mantras tántricos
Estudiar las escrituras	regularmente	dependiente de la tradición	regularmente
Monásticos de apoyo	regularmente	regularmente	regularmente
Peregrinaje	varios sitios	varía	varía