Gabaón (ciudad antigua)

Gibeón (hebreo: גִּבְעוֹן‎, Gīḇəʻōn; griego: Γαβαων , Gabaōn) fue una ciudad cananea y más tarde israelita, que estaba ubicada al norte de Jerusalén. Según Josué 11:19, los habitantes anteriores a la conquista israelita, los gabaonitas, eran heveos; según 2 Samuel 21:2, eran amorreos. Los restos de Gabaón se encuentran en la parte sur de la aldea palestina de al-Jib.

Relato bíblico

Ciudad cananea

Después de la destrucción de Jericó y Hai, el pueblo heveo de Gabaón envió embajadores para engañar a Josué y a los israelitas para que firmaran un tratado con ellos. Según el escritor del libro de Deuteronomio (Dt 7:1–2; 20:16–20), a los israelitas se les ordenó destruir a todos los cananeos no israelitas en la tierra. Los gabaonitas se presentaron como embajadores de una tierra distante y poderosa. Sin consultar a Dios (Josué 9:14), los israelitas celebraron un pacto o tratado de paz con los gabaonitas. Los israelitas pronto descubrieron que los gabaonitas eran en realidad sus vecinos y vivían en tres días. caminar de ellos (Josué 9:17)—y Josué se dio cuenta de que había sido engañado. Sin embargo, mantuvo la carta de su pacto con los gabaonitas para dejarlos vivir a cambio de su servidumbre: fueron asignados como leñadores y aguadores y condenados (o malditos) a trabajar para siempre en estos oficios. (Josué 9:3–27). El teólogo John Gill sugiere que esta maldición fue un ejemplo particular de la maldición de Noé sobre Canaán.

En represalia por aliarse con los israelitas, la ciudad fue posteriormente asediada por una coalición de otros cinco reyes amorreos liderados por Adonizedek, rey de Jerusalén, junto con Hoham de Hebrón, Piram de Jarmut, Jafía de Laquis y Debir de Eglón.. Los gabaonitas apelaron a Josué, quien lideró la posterior victoria sobre los amorreos en medio de circunstancias milagrosas, incluidas piedras de granizo mortales y la suspensión del movimiento del Sol y la Luna, hasta que los amorreos fueron completamente derrotados (Josué 10:1–15).

Ciudad israelita

En el Libro de Josué, la antigua Gabaón se describe como "una gran ciudad, como una de las ciudades reales" ubicado en el territorio tribal de Benjamín (Josué 18:25). Fue dada como ciudad levítica (Josué 21:17).

En el primer Libro de Crónicas, se menciona a Jeiel como el "padre de Gabaón" y es antepasado del rey Saúl.

Después de la captura del Arca de la Alianza por los filisteos, la parte restante del Tabernáculo fue trasladada de Silo al "gran lugar alto" en Gabaón (1 Samuel 4:1–22, 1 Crónicas 21:29).

2 Samuel 21:2 indica que el rey Saúl persiguió a los gabaonitas y trató de matarlos "en su celo por los hijos de Israel y Judá" (2 Samuel 21:5). Su ira contra los gabaonitas no fue odio personal, sino inducido por el celo por el bienestar de los israelitas. Después de la muerte de Saúl, hubo lucha entre los soldados de Joab y los de Abner junto al estanque de Gabaón (2 Samuel 2:12). En esta zona, el rey David conquistó a los filisteos (2 Samuel 5:25 y 1 Crónicas 14:16).

David luego se convirtió en rey de la Monarquía Unida. Mucho más tarde, después de la muerte de su hijo rebelde Absalón y su restauración al trono, el reino de Israel fue visitado por una sequía de tres años, lo que llevó a David a preguntarle a Dios qué estaba mal. Luego se reveló que la sequía era un juicio divino contra la decisión del rey Saúl de exterminar completamente a los gabaonitas (2 Samuel 21:1), en su "celo por Israel y Judá". La culpa de este genocidio también se atribuye a la familia de Saúl. Este evento no está registrado en la narración bíblica, aunque Gill se refiere a una tradición judía que vincula esta matanza con la matanza de los sacerdotes en Nob (1 Samuel 22:6-19). La culpabilidad de la familia de Saúl en el genocidio también podría implicar que no fue un hecho singular. David preguntó a los gabaonitas supervivientes qué podía ofrecer para enmendar la situación. En represalia, pidieron que les dieran siete de los descendientes varones de Saúl para matarlos, siete de los cuales señalaban la señal de cumplimiento. David entregó a Armoni y Mefiboset, dos de los hijos de Saúl y los cinco hijos de Merab (hija de Saúl) a los gabaonitas, quienes los ahorcaron. Salvó de este peligro al hijo de Jonatán, también llamado Mefiboset, debido a su pacto con Jonatán (2 Samuel 21:1–9). Amasa también fue asesinado aquí (2 Samuel 20:8).

Al asumir el reinado, Salomón, el hijo del rey David, se reunió con todos los líderes del reino de Israel en Gabaón y ofreció 1.000 holocaustos (1 Reyes 3:4, 2 Crónicas 1:6). En esta ocasión, Dios se le apareció en sueños (1 Reyes 3:5) y le concedió sabiduría (1 Reyes 3:12, 2 Crónicas 1:7–12).

De esta ciudad vino Hananías, hijo de Azur (Jeremías 28:1).

Después del exilio de los israelitas a Babilonia, Gabaón perteneció a Judea. Gabaón se menciona en el Libro de Nehemías como una de las ciudades repobladas por los exiliados judíos que regresaron del cautiverio babilónico y que ayudaron a construir los muros de Jerusalén durante el reinado de Artajerjes I (Jerjes). Nehemías registra además que esos repatriados eran los mismos descendientes de las personas que anteriormente habían residido en la ciudad antes de su destierro del país, quienes habían regresado a vivir en sus antiguos lugares de residencia.

Importancia

1 Crónicas 16:39 sugiere que la adoración ante el tabernáculo en Gabaón continuó junto con la adoración en Jerusalén después de que David trajo el Arca de la Alianza allí, aunque "nada... se dice de esto en los Libros de Samuel" #34;. El teólogo Hans-Peter Mathys señala: “Ningún otro libro del Antiguo Testamento menciona un culto regular (de sacrificio) en Gabaón. Su autenticidad histórica a veces es apoyada por el argumento de que 1 Reyes 3:3 ("Salomón... fue a Gabaón para sacrificar allí; porque aquel era el gran lugar alto; mil holocaustos ofreció Salomón sobre ese altar&# 34;) confirma su existencia y se pronuncia en contra. Estos cuatro versículos, sin embargo, probablemente fueron concebidos por el Cronista, [quien]... se esfuerza por retratar un culto (sacrificial) ininterrumpido y legítimo que abarca todo el período desde la era del desierto (con su tabernáculo), incluyendo al Señor& #39;desde la residencia en Gabaón, hasta el establecimiento del templo por parte de Salomón en Jerusalén."

En la ley judía

Con respecto a los gabaonitas y la matanza de siete descendientes del rey Saúl: Según el Talmud de Babilonia: "...En cuanto a los netineos, sin embargo, que sean convocados y los pacificaremos. Inmediatamente el rey llamó a los gabaonitas, y les dijo… '¿Qué haré por vosotros? ¿Y con qué haré expiación, para que bendecáis la herencia del Señor'? Y los gabaonitas le dijeron: No hay cuestión de plata ni de oro entre nosotros y Saúl o su casa. tampoco nos corresponde a nosotros [poner] a ningún hombre, etc.… Que nos entreguen siete hombres de sus hijos y los colgaremos ante el Señor, etc.' Intentó apaciguarlos, pero no lo lograron. Entonces les dijo: Esta nación se distingue por tres características: son misericordiosos, tímidos y benévolos. 'Misericordioso', porque escrito está: Y ten misericordia de ti, y ten compasión de ti, y multiplícate. 'Tímido', porque escrito está, Para que su temor esté delante de vosotros. 'Benevolente', porque está escrito, Para que pueda mandar a sus hijos y a su casa, etc. Sólo aquel que cultive estas tres características es apto para unirse a esta nación. Pero el rey tomó a los dos hijos de Rizpa, hija de Aia, que ella le dio a Saúl, Armoní y Mefiboset; y los cinco hijos de Mical hija de Saúl, que ella dio a luz a Adriel hijo de Barzilai meholatita. ¿Por qué sólo estos? — R. Huna respondió: Fueron hechos pasar delante del Arca Sagrada. Aquel a quien el Arca retuvo [fue condenado] a muerte y aquel a quien el Arca no retuvo fue salvado con vida.

R. Hana b. Kattina planteó una objeción: ¡Pero el rey perdonó a Mefiboset, hijo de Jonatán, hijo de Saúl! — No le dejó pasar. ¿Había favoritismo entonces? — En efecto lo dejó pasar y lo retuvo, pero invocó en su favor la misericordia divina y lo liberó. ¡Pero aquí también hay favoritismo! — El hecho, sin embargo, es que invocó la misericordia divina para que el Arca no lo retuviera. Pero, ciertamente, está escrito: ¡Los padres no morirán en el hoyo por los hijos, etc.! — R. Hiyya b. Abba respondió en nombre de R. Johanan: Es mejor que una letra sea eliminada de la Torá que que el nombre Divino sea profanado públicamente. Y Rizpa hija de Aja tomó cilicio y lo tendió sobre la peña, desde el principio de la cosecha hasta que fue derramada sobre ellos agua del cielo; y no dejó reposar en ella ni las aves del cielo de día, ni las bestias del campo de noche. Pero, ciertamente, está escrito: ¡Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero! — R. Johanan respondió en nombre de R. Simeon b. Jehozadak: Es apropiado que una letra sea desarraigada de la Torá para que así el nombre celestial sea santificado públicamente. Los transeúntes preguntaban: "¿Qué clase de hombres son estos?" — 'Estos son príncipes reales' — '¿Y qué han hecho?' — 'Impusieron sus manos sobre extraños solteros' — Entonces exclamaron: “No existe ninguna nación a la que debamos unirnos tanto como ésta. Si [el castigo de] los príncipes reales fuera tan grande. cuánto más el de la gente común; y si tal [fue la justicia hecha para] los prosélitos solteros, cuánto más para los israelitas

Ciento cincuenta mil hombres se unieron inmediatamente a Israel; como está dicho: Y tenía Salomón sesenta y diez mil que llevaban cargas, y ochenta mil que cortaban en la montaña. ¿No podrían haber sido éstos israelitas? - Esto no se puede suponer, porque está escrito: Pero Salomón no hizo siervos a los hijos de Israel. ¡Pero eso podría haber representado un mero servicio público! - [La deducción,] sin embargo, [se hace] de lo siguiente: Y Salomón contó a todos los extranjeros que había en la Tierra de Israel, etc. Y fueron encontrados ciento cincuenta mil, etc. Y puso sesenta y diez mil. de ellos para llevar cargas, y ochenta mil para ser cortadores en las montañas.

¿Sin embargo, fue David quien emitió el decreto de prohibición contra los netineos? Moisés, seguramente, emitió ese decreto, porque está escrito, ¡desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua! - Moisés emitió un decreto contra esa generación sólo mientras David emitió un decreto contra todas las generaciones.

Pero Josué, en efecto, emitió el decreto contra ellos, porque está escrito: ¡Y Josué los hizo aquel día cortadores de leña y sacadores de agua para la congregación y para el altar de Jehová! - Josué hizo su decreto para el período durante el cual el Santuario existió mientras que David hizo su decreto para el tiempo durante el cual el Santuario no existió.

En el judaísmo rabínico, los supuestos descendientes de los gabaonitas, conocidos como Natinim, reciben un trato diferente al de los judíos comunes y corrientes. Por ejemplo, no pueden casarse con un judío de nacimiento. Sin embargo, un nativo puede casarse con Mamzerim y Gerim. Los hombres de Gabaón, con Melatías gabaonita a la cabeza, repararon un pedazo del muro de Jerusalén cerca de la puerta antigua en el lado occidental de la ciudad (Nehemías 3:7), mientras que los netineos habitaban en Ofel en el lado este (Nehemías 3:26). En tiempos de Nehemías y Esdras, estaban plenamente integrados en la comunidad de Judea y fueron signatarios del pacto del primero. Varios siglos después, su estatus había decaído rápidamente. En las 10 clases genealógicas (yuhasin) establecidas en la Mishná, se clasifican por encima de shetukim (personas cuya paternidad se desconoce) y assufim. (expósitos), pero por debajo de los mamzerim, los descendientes de uniones ilícitas, y se les prohibía casarse con israelitas de buena reputación, aunque se permitían los matrimonios mixtos entre las últimas cuatro clases, que incluían esclavos liberados. Un hijo de tales uniones ilícitas era definido como un natino. Mientras que las prohibiciones bíblicas contra los matrimonios mixtos con moabitas, amonitas, egipcios y edomitas sólo se aplicaron durante un cierto número de generaciones o no se aplicaron en absoluto a sus hijas, la prohibición de casarse con mamzerim y netineos se consideró "perpetua y se aplica". tanto a machos como a hembras".

Arqueología

o
ḳbꜣꜥꜣn en jeroglíficos
Era: 3er Período Intermedio (1069–664 AC)

La mención más antigua conocida de Gabaón en una fuente extrabíblica se encuentra en una lista de ciudades en el muro del templo de Amón en Karnak, que celebra la invasión de Israel por el faraón egipcio Shoshenq I (945–924 a. C.). Josefo colocó a Gabaón a 40 estadios de Jerusalén. El lexicógrafo del siglo X, David ben Abraham al-Fasi, identificó al-Jib con la antigua ciudad de Gabaón, opinión que fue corroborada también por el Léxico hebreo compilado por Wilhelm Gesenius y Frants Buhl ("ahora al-Ǧīb "). La primera identificación de al-Jib con la antigua ciudad cananea de Gabaón fue realizada por Frantz Ferdinand von Troilo en 1666, y posteriormente adoptada por Edward Robinson en 1838 en sus Investigaciones bíblicas en Palestina. El descubrimiento posterior de las asas de la jarra Al Jib añadió peso a esta identificación. Los restos de Gabaón fueron excavados en seis expediciones entre 1956 y 1962, dirigidas por el arqueólogo de la Universidad de Pensilvania James B. Pritchard.

Edad del Bronce Antiguo

Gibeón fue fundado en la Edad del Bronce Temprano (EB, c. 3300-2000 a. C.), ya que los excavadores descubrieron 14 tinajas de almacenamiento EB debajo de los cimientos del muro de la Edad del Hierro. Se descubrieron otros restos de EB en la cima del tell, pero la estratigrafía había sido destruida por los disparos británicos durante la Primera Guerra Mundial. Es probable que existiera una muralla defensiva, pero aún no se ha encontrado. Las tumbas excavadas en la roca en el sitio este de la colina contenían vasijas y cuencos EB, formados primero a mano y luego terminados con una rueda lenta. La ciudad del Bronce Antiguo fue destruida por un incendio, pero no se ha determinado la fecha de esta destrucción.

Edad del Bronce Medio

La Edad del Bronce Medio se conoce por las tumbas de pozo situadas al oeste de la ciudad: se han encontrado 26 tumbas MBI, pero la tosquedad de la cerámica que contienen indica que las personas pueden haber sido nómadas que acampaban en un sitio no fortificado. Los restos son similares a los encontrados en otros lugares de Jericó, Laquis y Meguido. En MBII, sin embargo, se encontró una ciudad importante con cerámica finamente elaborada. Se han encontrado 29 tumbas MBII, que aparentemente contienen múltiples entierros (a diferencia de los entierros únicos de las tumbas MBI).

Edad del Bronce Final

No se ha encontrado rastro de una ciudad de la Edad de Bronce tardía. Solo se conocen siete tumbas del período, pero sin embargo apuntan a un grado de sofisticación, ya que contenían vajillas chipriotas importadas y los alfareros locales intentaron copiar cerámica micénica y chipriota. Parece que algunas, al menos, de estas tumbas habían sido cortadas durante períodos anteriores y se estaban reutilizando. Pritchard sugirió que en algún lugar de un área no tocada por su excavación de cuatro años, restos de la Edad de Bronce " Great City " Del libro de Joshua aún se puede encontrar.

Edad de hierro

gibeon floreció durante la última Edad del Hierro II, cuando la ciudad tenía grandes fortificaciones, una gran industria del vino y un sistema de agua avanzado. Al este de la cuenta, se descubrió un lujoso cementerio del mismo período.

Wall, Pool y Spring Tunnel

Durante la Edad del Hierro temprano, se construyó una pared masiva alrededor de la corona de la colina y se cortó una enorme piscina en la roca viviente justo dentro de la pared. En una primera fase se cortó con un diámetro de 11.8 m a una profundidad de 10.8 m, con una escalera de espiral de 79 pasos cortados en las paredes de la piscina, y en una segunda fase se agregó un túnel que continúa hacia abajo a un agua Cámara 24 m por debajo del nivel de la ciudad. Es posible, pero no se puede demostrar, que esta estructura es el grupo de Gibeon " de 2 Samuel 2:13. Más adelante en la Edad del Hierro, se construyó otro túnel de 93 pasos a una mejor fuente de agua debajo de la ciudad a partir de un punto cerca de la piscina. Un segundo punto de acceso a esta fuente desde la base de la colina todavía está en uso hoy.

Industria del vino

La tierra plana y fértil con muchos resortes que lo rodea dio lugar a una economía floreciente, atestiguada en la gran cantidad de frascos y bodegas antiguas descubiertas allí. Los frascos podrían contener 45 litros de vino cada una y 66 bodegas de dos metros de profundidad y excavados de la roca han sido desenterrados en el fabón.

En el siglo VIII y VII a. C. había una considerable industria del vino allí; Se han encontrado bodegas con espacio para 95,000 litros de vino. Entre estos hallazgos impresionantes son sesenta y tres bodegas. Inscripciones hebreas de גבען (Gbʻn) en las manijas de los frascos de almacenamiento de vinos, la mayoría de las cuales fueron excavadas de una gran piscina que coincidía con la descripción bíblica, hizo que la identificación de gabaones sea segura y un producto histórico de la arqueología bíblica. Pritchard publicó artículos sobre su producción de vino, las inscripciones hebreas, las bodegas de corte de roca y los conductos de agua bien diseñados que suministran agua de la ciudad.

Antigüedad clásica

De la 6 al comienzo del siglo I a. C., hay escasa evidencia de ocupación. Potsherds y monedas de los períodos Helenistic y Hasmonean, que datan de Antiochus III ' s y John Hyrcanus ' Reigns, fueron descubiertos en el sitio. Durante el período romano hubo un edificio considerable, incluidos baños escalonados y conductos de agua.

gibeon era posiblemente una dependencia de Jerusalén, y probablemente no estaba fortificado en ese momento.

eusebio, en su onomasticon , menciona a Gibeon (Gabaon) como antes habilitada por los gabaonitas, que eran una nación Vivita, y que su aldea estaba ubicada a unos 4 hitos al oeste de Bethel, Cerca de Ramah. El lexicógrafo del siglo X, David Ben Abraham al-Fasi, identificó al-ǧīb " (ahora al-Jib) con la antigua ciudad de Gibeon, que View fue aceptada por Frants Buhl y por otros geógrafos históricos y descrito como tales en el léxico hebreo compilado por Wilhelm Gesenius, y probado por inscripciones hebreas desgastadas en 1956.

En una ruina cercana, construida en la ladera sur de una cresta en el lado occidental de la al-jib Highland, los arqueólogos descubrieron una vivienda del período del templo del segundo de segundo. Baño ritual con tres escaleras descendentes y una zona industrial con hornos de cal.