Funan

Funan (chino:扶南; pinyin: Fúnán; khmer: ហ៊្វូណន, Hvunân [fuːnɑːn]; vietnamita: Phù Nam, Chữ Hán:夫南) fue el nombre que los cartógrafos, geógrafos y escritores chinos dieron a un antiguo estado indianizado, o mejor dicho una red flexible de estados (Mandala), ubicada en el sudeste asiático continental, centrada en el delta del Mekong, que existió desde el siglo I al VI d.C. El nombre se encuentra en textos históricos chinos que describen el reino, y las descripciones más extensas se basan en gran medida en el informe de dos diplomáticos chinos, Kang Tai y Zhu Ying, que representan a la dinastía Wu del Este que residió en Funan a mediados del siglo III d.C..

Funan se conoce en los idiomas modernos de la región como Vnum (Khmer antiguo: វ្នំ), Nokor Phnom (Khmer: នគរភ្នំ, Nôkôr Phnum [nɔkɔː pʰnum], literalmente 'Reino de la montaña'), Fūnān (tailandés: ฟูนา), y Phù Nam (vietnamita). Sin embargo, el nombre Funan no se encuentra en ningún texto de origen local de la época, y no se sabe qué nombre le dio la gente de Funan a su forma de gobierno. Algunos eruditos argumentaron que los antiguos eruditos chinos transcribieron la palabra Funan de una palabra relacionada con la palabra jemer bnaṃ o vnaṃ.  (moderno: phnoṃ, que significa "montaña"), sin embargo, otros pensaron que Funan podría no ser una transcripción en absoluto, sino que significaba lo que dice en chino.

Al igual que el propio nombre del reino, la naturaleza etnolingüística del pueblo es objeto de mucha discusión entre los especialistas. Las principales hipótesis son que los funanesos eran en su mayoría mon-khmer, o que eran en su mayoría austronesios, o que constituían una sociedad multiétnica. La evidencia disponible no es concluyente sobre este tema. Michael Vickery ha dicho que, aunque la identificación del idioma de Funan no es posible, la evidencia sugiere fuertemente que la población era jemer. Los resultados de la arqueología en Oc Eo han demostrado que "no hay una verdadera discontinuidad entre Oc Eo y los niveles anteriores a Angkor", lo que indica el dominio lingüístico jemer en el área bajo el control de Funan.

Con base en el testimonio de los historiadores chinos, se cree que la entidad política Funan se estableció en el siglo I d. C. en el delta del Mekong, pero la investigación arqueológica ha demostrado que los asentamientos humanos extensos en la región pueden haberse remontado hasta el siglo IV. a. Aunque los autores chinos lo consideran una sola entidad política unificada, algunos estudiosos modernos sospechan que Funan puede haber sido una colección de ciudades-estado que a veces estaban en guerra entre sí y otras veces constituían una unidad política. A partir de la evidencia arqueológica, que incluye bienes romanos, chinos e indios excavados en el antiguo centro mercantil de Óc Eo en el sur de Vietnam, se sabe que Funan debe haber sido un poderoso estado comercial.Las excavaciones en Angkor Borei, en el sur de Camboya, también han arrojado evidencia de un asentamiento importante. Dado que Óc Eo estaba conectado con un puerto en la costa y con Angkor Borei por un sistema de canales, es posible que todos estos lugares juntos constituyeran el corazón de Funan.

Etimología

Algunos estudiosos han adelantado propuestas especulativas sobre el origen y significado de la palabra Funan. A menudo se dice que el nombre Funan (pronunciación del chino medio de扶南: /bju nậm/, pronunciación posterior de Han: /buɑ nəm/ o posiblemente /puɑ nəm/) representa una transcripción de algún idioma local al chino. Por ejemplo, el erudito francés Georges Coedès adelantó la teoría de que al usar la palabra Funan, los antiguos eruditos chinos estaban transscribiendo una palabra relacionada con la palabra jemer bnaṃ o vnaṃ (moderno: phnoṃ, que significa "montaña").

Sin embargo, el epigrafista Claude Jacques señaló que esta explicación se basó en una mala traducción de la palabra sánscrita parvatabùpála en las inscripciones antiguas como equivalente a la palabra jemer bnaṃ y una identificación errónea del rey Bhavavarman que mencioné en ellas como el conquistador de Funan.. También se ha observado que en chino el carácter南(pinyin: nán, vietnamita: nam) se usa con frecuencia en términos geográficos para significar "Sur"; Los eruditos chinos lo usaron en este sentido al nombrar otros lugares o regiones del sudeste asiático, como Annam.

Por lo tanto, Funan puede ser una palabra originalmente china y puede no ser una transcripción en absoluto. Jacques propuso que se abandonara el uso del nombre Funan en favor de los nombres, como Bhavapura, Aninditapura, Shresthapura y Vyadhapura, que se sabe por las inscripciones que se usaron en ese momento para las ciudades de la región y dan una idea más precisa. de la geografía de las antiguas regiones jemeres que los nombres Funan o Zhenla son desconocidos en el antiguo idioma jemer.

Fuentes

El primer erudito moderno en reconstruir la historia de la antigua forma de gobierno de Funan fue Paul Pelliot, quien en su innovador artículo "Le Fou-nan" de 1903 se basó exclusivamente en registros históricos chinos para establecer la secuencia de eventos documentados que conectan la fundación. de Funan aproximadamente en el siglo I EC con su desaparición por conquista en el siglo VI al VII. Los académicos que critican las fuentes chinas de Pelliot han expresado escepticismo con respecto a sus conclusiones.

Los registros chinos que datan del siglo III d.C., comenzando con Sānguó zhì (三國志, Registros de los Tres Reinos) completado en 289 d.C. por Chén Shòu (陳壽; 233–297), registran la llegada de dos embajadas funanesas a la corte de Lǚ Dài (呂待), gobernador del reino de Wú (吳), en el sur de China: la primera embajada llegó entre 225 y 230 d.C., la segunda en el año 243. Fuentes posteriores como el Liáng shū (梁書, Libro de Liang) de Yáo Chá (姚察; 533–606) y Yáo Sīlián (姚思廉, m. 637), completado en 636, analiza la misión de los enviados chinos del siglo III Kang Tai (康泰) y Zhū Yīng (朱應) desde el Reino de Wu hasta Funan. Los escritos de estos enviados, aunque ya no existen en su estado original, fueron extraídos y conservados en las historias dinásticas posteriores, y forman la base de gran parte de lo que sabemos sobre Funan.

Desde la publicación del artículo de Pelliot, la excavación arqueológica en Vietnam y Camboya, especialmente la excavación de sitios relacionados con la cultura Óc Eo, han apoyado y complementado su conclusión.

Historia

Orígenes de Funán

Las fuentes chinas relatan una leyenda local para documentar el origen de Funan, que un extranjero llamado "Huntian (混填)" [pinyin: Hùntián] estableció el Reino de Funan alrededor del siglo I d.C. en el delta del Mekong en el sur de Vietnam. La evidencia arqueológica muestra que los extensos asentamientos humanos en la región pueden remontarse hasta el siglo IV a. C. Aunque los historiadores chinos lo tratan como un solo imperio unificado, según algunos eruditos modernos, Funan puede haber sido una colección de ciudades-estado que a veces luchaban entre sí y otras veces constituían una unidad política.

En consecuencia, los orígenes étnicos y lingüísticos del pueblo de Funanese han sido objeto de debate académico y no se pueden sacar conclusiones firmes sobre la base de la evidencia disponible. Los funaneses pueden haber sido cham o de otro grupo austronesio, o pueden haber sido jemeres o de otro grupo austroasiático. Es posible que sean los ancestros de los indígenas que habitan en la parte sur de Vietnam hoy en día y que se refieren a sí mismos como "khmer" o "khmer krom". El término jemer "krom" significa "abajo" o "parte inferior de" y se usa para referirse al territorio que luego fue colonizado por inmigrantes vietnamitas y llevado al estado moderno de Vietnam.Si bien no hay un estudio concluyente para determinar si los componentes etnolingüísticos de Funan eran austronesios o austroasiáticos, existe una disputa entre los estudiosos. Según la mayoría de los académicos vietnamitas, por ejemplo, Mac Duong, estipula que "la población central de Funan ciertamente eran los austronesios, no los jemeres"; la caída de Funan y el ascenso de Zhenla desde el norte en el siglo VI indican "la llegada de los jemeres al delta del Mekong". Esa tesis recibió el apoyo de la DGE Hall. Investigaciones arqueológicas recientes dan peso a la conclusión de que Funan era una entidad política Mon-Khmer. En su revisión de Funan, Michael Vickery se expresa como un firme partidario de la teoría del predominio jemer de Funan.

También es posible que Funan fuera una sociedad multicultural, que incluía varios grupos étnicos y lingüísticos. A fines del siglo IV y V, la indianización avanzó más rápidamente, en parte a través de impulsos renovados de la dinastía Pallava del sur de la India y el Imperio Gupta del norte de la India. Los únicos escritos locales existentes del período de Funan son las inscripciones paleográficas de Pallava Grantha en sánscrito de la dinastía Pallava, un idioma académico utilizado por las élites eruditas y gobernantes en todo el sur y sureste de Asia. Estas inscripciones no dan información sobre el origen étnico o la lengua vernácula de los funanese.

Funan puede haber sido el Suvarnabhumi al que se hace referencia en los textos indios antiguos. Entre los khmer krom de la región inferior del Mekong se cree que son descendientes de la antigua Funan, el núcleo de Suvarnabhumi/Suvarnadvipa, que cubría una gran extensión del sudeste asiático, incluida la actual Camboya, el sur de Vietnam, Tailandia, Laos, Birmania., Malaya, Sumatra y otras partes de Indonesia.En diciembre de 2017, el Dr. Vong Sotheara, de la Universidad Real de Phnom Penh, descubrió una inscripción de piedra preangkoriana en el distrito de la provincia de Kampong Speu Baset, que fechó tentativamente en el año 633 d.C. Según él, la inscripción “probaría que Suvarnabhumi era el Imperio Khmer”. La inscripción, traducida, decía: “El gran rey Isanavarman está lleno de gloria y valentía. Él es el Rey de Reyes, que gobierna sobre Suvarnabhumi hasta el mar, que es la frontera, mientras que los reyes de los estados vecinos honran su orden ante sus cabezas”.

Mito del origen y la indianización

Huntiano/Kaundinya I

Múltiples fuentes del mito

El Libro de Liang registra una leyenda local para documentar el origen de Funan, la de la fundación de Funan por el extranjero Hùntián (混塡, pronunciación del chino medio /ɦwən tɦian/): "Vino del país del sur Jiào (徼, un lugar no identificado, tal vez en la Península de Malasia o en el archipiélago de Indonesia) después de soñar que su genio personal le había entregado un arco divino y le había ordenado embarcarse en un gran junco mercante. Por la mañana, se dirigió al templo, donde encontró un arco al pie del árbol del genio. Luego abordó un barco, que el genio hizo aterrizar en Fúnán. La reina del país, Liǔyè (柳葉, "Hoja de sauce"; Reina Soma, chino medio: Iiu-iap) quería saquear el barco y apoderarse de él, por lo que Hùntián disparó una flecha con su arco divino que atravesó el barco de Liǔyè. Asustada, se entregó y Hùntián la tomó por esposa. Pero infeliz de verla desnuda, dobló un trozo de tela para hacer una prenda por la que le hizo pasar la cabeza. Luego gobernó el país y pasó el poder a su hijo, quien fue el fundador de siete ciudades." Casi la misma historia apareció en el Jìn shū晉書(Libro de Jin), compilado por Fáng Xuánlíng en 648 CE; sin embargo, en el Libro de Jin, los nombres dados al conquistador extranjero y su esposa nativa son "Hùnhuì"混湏y "Yèliǔ"葉柳.

Algunos eruditos han identificado al conquistador Hùntián del Libro de Liang con el brahmán Kauṇḍinya que se casó con una princesa nāga (serpiente) llamada Somā, como se establece en una inscripción en sánscrito encontrada en Mỹ Sơn y fechada en 658 EC (ver más abajo). Otros eruditos han rechazado esta identificación, señalando que la palabra "Hùntián" tiene solo dos sílabas, mientras que la palabra "Kauṇḍinya" tiene tres, y argumentando que los eruditos chinos no habrían usado una palabra china de dos sílabas para transcribir una de tres sílabas. palabra de otro idioma.

La historia de Kaundinya también se expone brevemente en la inscripción sánscrita C. 96 del rey Cham Prakasadharma encontrada en Mỹ Sơn. Está fechado el domingo 18 de febrero de 658 EC (y por lo tanto pertenece al período posterior a Funanese) y dice en la parte relevante (estrofas XVI-XVIII): "Fue allí [en la ciudad de Bhavapura] donde Kauṇḍinya, el más destacado entre los brahmanes, plantó la lanza que había obtenido del Hijo de Droṇa, Aśvatthāman, el mejor de los brahmanes. Había una hija de un rey de las serpientes, llamada "Soma", que fundó una familia en este mundo. Habiendo alcanzado, a través del amor, una radicalmente elemento diferente, vivía en la morada del hombre. Fue tomada como esposa por el excelente Brahmin Kauṇḍinya con el fin de (realizar) cierta tarea... ".

La inscripción en sánscrito (K.5) de Tháp Mười (conocido como "Prasat Pram Loven" en jemer), que ahora se exhibe en el Museo de Historia de Vietnam en la ciudad de Ho Chi Minh, se refiere a un príncipe Guṇavarman, hijo menor (nṛpasunu —bālo pi) de un rey Ja[yavarman] que era "la luna de la línea Kauṇḍinya (... kauṇḍi[n]ya[vaṅ]śaśaśinā...) y jefe "de un reino arrancado del barro".

La leyenda de Kaundinya tiene un paralelo en el folclore jemer moderno, donde el príncipe extranjero se conoce como "Preah Thaong" y la reina como "Neang Neak". En esta versión de la historia, Preah Thaong llega por mar a una isla marcada por un árbol thlok gigante, originario de Camboya. En la isla, encuentra el hogar de los nagas y conoce a Neang Neak, hija del rey naga. Se casa con ella con las bendiciones de su padre y regresa al mundo humano. El rey nāga bebe el mar que rodea la isla y le confiere el nombre "Kampuchea Thipdei", que se deriva del sánscrito (Kambujādhipati) y puede traducirse al inglés como "el señor de Camboya". En otra versión, se afirma que Preah Thaong lucha contra Neang Neak.

Interpretación del Mito

Keneth Hall comenta que los detalles básicos de la leyenda china se reiteran en otras partes del folclore indio y del sudeste asiático.

El historiador Gabriel Ferrand creía que algunos comerciantes indios podrían haber emigrado a la región y establecido relaciones con los nativos y así surgió el mito. Algunos historiadores indios han llevado este mito al extremo y especulan que una gran población del sur de Asia colonizó Funan. El historiador holandés JC van Leur enfatizó que fueron los gobernantes locales quienes reconocieron los beneficios de asociarse con el nivel de vida relativamente avanzado y se basaron en las tradiciones indias al alentar la migración de empleados brahmanes para ayudar con la administración.

Según OW Wolters, hubo un proceso de intercambio mutuo en la evolución del arte de gobernar indianizado y no hubo una afluencia masiva de brahmanes. Dijo que fueron más bien los comerciantes locales indianizados del sudeste asiático quienes proporcionaron el contacto inicial con las tradiciones culturales indias y los gobernantes locales siguieron. También afirmó que las tradiciones hindúes fueron movilizadas selectivamente por los gobernantes locales para fortalecer las alianzas políticas entre los frágiles gobiernos de los estados en ese período.

El segundo yo

Incluso si el chino "Hùntián" no es la transcripción adecuada del sánscrito "Kaundinya", el nombre "Kaundinya" [Kauṇḍinya, Koṇḍañña, Koṇḍinya, etc.] es, sin embargo, importante en la historia de Funan según lo escrito por los historiadores chinos.: sin embargo, no lo transcribieron como "Hùntián", sino como "Qiáochénrú" (僑陳如). Una persona de ese nombre se menciona en el Libro de Liang en una historia que aparece algo después de la historia de Hùntián.

Según esta fuente, Qiáochénrú fue uno de los sucesores del rey Tiānzhú Zhāntán (天竺旃檀, "Candana de la India"), un gobernante de Funan que en el año 357 EC envió elefantes domesticados como tributo al emperador Mu de Jin (r. 344–361; nombre personal: Sīmǎ Dān (司馬聃): "Él [Qiáochénrú] era originalmente un brahmán de la India. Allí una voz le dijo: 'debes ir a reinar sobre Fúnán', y él se regocijó en su corazón. En el al sur, llegó a Pánpán (盤盤). El pueblo de Fúnán se le apareció; todo el reino se levantó con alegría, fue delante de él y lo eligió rey. Cambió todas las leyes para conformarlas al sistema de la India".

Ápice y declive de Funan

Los gobernantes sucesivos que siguieron a Hun-t'ien incluyeron a Hun-p'an-huang, P'an-p'an y luego a Fan Shih-man, "Gran Rey de Funan", quien "hizo construir grandes barcos y navegó por todas partes". el inmenso mar atacó más de diez reinos... extendió su territorio cinco o seis mil li". Fan Shih-man murió en una expedición militar a Chin-lin, "Frontier of Gold". Le siguieron Chin-cheng, Fan Chan, Ch'ang y luego Fan Hsun, en sucesivos asesinatos. Antes de su muerte, Fan Chan envió embajadas a India y China en 243.

Alrededor de 245, se describió que Funan tenía "pueblos, palacios y viviendas amurallados. Se dedican a la agricultura... les gusta grabar adornos y cincelar. Muchos de sus utensilios para comer son de plata. Los impuestos se pagan en oro, plata, perlas, perfumes. Hay libros y depósitos de archivos y otras cosas. El indio Chan-T'an gobernaba en 357, seguido por otro indio Chiao Chen-ju (Kaundinya) en el siglo V, quien "cambió todas las leyes para ajustarse al sistema de la India". En 480, She-yeh-pa-mo, Jayavarman o "Protegido de la Victoria" reinó hasta su muerte en 514. Uno de sus hijos, Rudravarman, mató al otro, Gunavarman, por el trono y se convirtió en el último rey de Funan.

Funan alcanzó la cúspide de su poder bajo el rey Fan Shiman del siglo III (pinyin: Fàn Shīmàn). Fan Shiman expandió la armada de su imperio y mejoró la burocracia de Funanese, creando un patrón casi feudal que dejó las costumbres e identidades locales prácticamente intactas, particularmente en los confines del imperio. Fan Shiman y sus sucesores también enviaron embajadores a China e India para regular el comercio marítimo. El reino probablemente aceleró el proceso de indianización del sudeste asiático. Los reinos posteriores del sudeste asiático, como Chenla, pueden haber emulado la corte de Funanese. Los funanesos establecieron un fuerte sistema de mercantilismo y monopolios comerciales que se convertiría en un patrón para los imperios de la región.

La dependencia de Funan del comercio marítimo se considera una de las causas del comienzo de la caída de Funan. Sus puertos costeros permitían el comercio con regiones extranjeras que canalizaban mercancías hacia el norte y las poblaciones costeras. Sin embargo, el cambio en el comercio marítimo a Sumatra, el surgimiento del imperio comercial Srivijaya y la toma de rutas comerciales en todo el sudeste asiático por parte de China, conduce a la inestabilidad económica en el sur y fuerza la política y la economía hacia el norte.

Funan fue reemplazado y absorbido en el siglo VI por la política jemer del Reino de Chenla (Zhenla). "El rey tenía su capital en la ciudad de T'e-mu. De repente, su ciudad fue subyugada por Chenla, y tuvo que emigrar al sur, a la ciudad de Nafuna" (chino medio: *nâ-piiidt-nâ).

El Libro de Sui (cumplido en 636) dice: "El Reino de Zhenla está al suroeste de Linyi y originalmente estaba sujeto a Funan... El apellido de su [antiguo] rey era el del clan Cha-li; su nombre de pila era Zhiduo-si-na 質多斯那. Sus antepasados ​​se habían vuelto gradualmente más poderosos y florecientes hasta la época del mismo Zhi-duo-sina, quien anexó Funan y la poseyó". El Nuevo Libro de Tang (c. 1060) dice que "Yīshēnàxiāndài (伊奢 那先代), hijo de Citrasena-Mahendravarman, sometió a Funan y anexó el territorio de Funan al comienzo de la era Zhenguan (627–649) [cuando el emperador Taizong de Tang gobernó]".

La primera inscripción en lengua jemer está fechada poco después de la caída de Funan. Una concentración de inscripciones jemeres posteriores en el sur de Camboya puede sugerir la presencia incluso anterior de una población jemer. A pesar de la ausencia de pruebas convincentes sobre la etnia de los funanesos, el erudito moderno Michael Vickery ha declarado que "según las pruebas actuales, es imposible afirmar que Funan como área y sus grupos dominantes fueran cualquier cosa menos khmer".

Legado

El "Rey de la montaña" era el monarca de Funan. Había una montaña considerada sagrada. Montaña en jemer suena similar a Funan.

Los Sailendras con sede en Java afirmaron que los monarcas de Funan eran sus antepasados. Camboya tomó el control después de una estancia en Java por Jayavarman II.

Los "Reyes de la Montaña" de Funan fueron reclamados como los antepasados ​​​​del Sultanato de Malaca y el Sultanato de Brunei.

Sociedad

Teniendo en cuenta que los registros de Funanese no sobrevivieron hasta el período moderno, gran parte de lo que se sabe proviene de excavaciones arqueológicas. Las excavaciones arrojaron descubrimientos de estructuras de paredes de ladrillo, metales preciosos y vasijas del sur de Camboya y Vietnam. También se encontró un gran sistema de canales que unía los asentamientos de Angkor Borei y las salidas costeras; esto sugiere un gobierno altamente organizado. Funan era una sociedad compleja y sofisticada con una alta densidad de población, tecnología avanzada y un sistema social complejo.

Capital

Bajo el supuesto de que Funan era un solo estado unificado, los académicos han presentado varios argumentos lingüísticos sobre la ubicación de su "capital".

• Una teoría, basada en la supuesta conexión entre la palabra "Funan" y la palabra jemer "phnom", ubica la capital en las cercanías de Ba Phnoṃ cerca de la moderna ciudad camboyana de Banam en la provincia de Prey Veng.
• Otra teoría, propuesta por George Coedès, es que la capital era un pueblo identificado en las inscripciones angkorianas como "Vyādhapura" (Ciudad del Cazador). Coedès basó su teoría en un pasaje de las historias chinas que identificaba la capital como "Temu" (特牧, pinyin: Tèmù); Coedès afirmó que este nombre representaba una transcripción de la palabra jemer "dalmāk", que tradujo como "cazador". Esta teoría ha sido rechazada por otros estudiosos con el argumento de que "dalmāk" significa "trampero", no "cazador".

Desafortunadamente, solo se han realizado investigaciones arqueológicas limitadas sobre Funan en el sur de Camboya y Cochinchina en las últimas décadas, y es precisamente esta región la que supuestamente albergaba la capital o capitales de Funan. Sin embargo, los estudios y excavaciones arqueológicas fueron realizados por equipos conjuntos de Camboya (Ministerio de Cultura y Bellas Artes; Universidad Real de Bellas Artes) e internacionales en Angkor Borei desde 1994 y hasta la década de 2000. La investigación incluyó excavaciones y dataciones de entierros humanos en Wat Kamnou. También se han identificado numerosas características de ladrillo, restos arquitectónicos y características del paisaje, como montículos, canales y embalses.

Algunos han sido fechados con un amplio espectro de resultados que van desde finales de los siglos a. C. hasta el período de Angkor. También se ha investigado y fechado un importante sistema de canales que une el sitio de Oc Eo. Phon Kaseka dirigió un equipo de la Real Academia de Camboya y el Ministerio de Cultura y Bellas Artes (también con personal de la Real Universidad de Bellas Artes) que llevó a cabo excavaciones funerarias del período de la Edad del Hierro a Funan en la vecina Phnom Borei. Las grandes características del paisaje, los montículos de asentamiento notables y otros sitios que exhiben la cultura material de Funan y los patrones de asentamiento se extienden desde al menos Phnom Chisor hasta Oc Eo y numerosos sitios en Vietnam. Los arqueólogos vietnamitas también han realizado una buena cantidad de investigaciones en los sitios de Funan en la región del bajo Mekong.

Muchos de los montículos muestran evidencia de cultura material y modificación del paisaje (incluidos los regímenes biológicos de especies y géneros) que van desde la edad de los metales hasta el período posterior a Angkor y más tarde, como lo demuestran los chinos, tailandeses, vietnamitas y cham de los siglos XIII al XVI. cerámica. La evidencia sugiere un período de urbanización de 2000 años o más, actividad continua y conexiones relativamente fuertes, aunque indirectas y multinodales, con cadenas de valor de larga distancia. Sin embargo, es bastante evidente que fluctuaron períodos de intensa producción, consumo, actividad, centralidad comercial y política.

El período de Funan parece haber sido el apogeo y Angkor Borei puede haber sido la principal capital de Funan durante gran parte de ese período. Sin embargo, muchos de los asentamientos no necesariamente surgieron de la nada o desaparecieron rápidamente. Ciertamente estaban bien integrados en las redes socioeconómicas y políticas pre-Funan, Funan, Zhenla [Chenla], Angkorianas y post-Angkorianas. Los procesos de urbanización y creación de redes demuestran una continuidad, evolución y longevidad significativas antes y después del esquema de clasificación histórico típico del siglo primero al sexto d.C.

Cultura

La cultura funanesa era una mezcla de creencias nativas e ideas indias. Se dice que el reino estuvo fuertemente influenciado por la cultura india y que empleó indios para fines de administración estatal. El sánscrito era el idioma de la corte y los funanesos defendían el hinduismo y, después del siglo V, las doctrinas religiosas budistas. Los registros muestran que los impuestos se pagaban en plata, oro, perlas y madera perfumada. Kang Tai (康泰) y Zhu Ying (朱應) informaron que los funaneses practicaban la esclavitud y que la justicia se hacía mediante un juicio por ordalía, incluidos métodos como llevar una cadena de hierro al rojo vivo y recuperar anillos de oro y huevos del agua hirviendo.

La evidencia arqueológica corresponde en gran medida a los registros chinos. Los chinos describieron a los funaneses como personas que vivían en palafitos, cultivaban arroz y enviaban tributos de oro, plata, marfil y animales exóticos.

El informe de Kang Tai no fue halagador para la civilización de Funanese, aunque los registros judiciales chinos muestran que un grupo de músicos de Funanese visitó China en 263 CE. El emperador chino quedó tan impresionado que ordenó el establecimiento de un instituto de música funanesa cerca de Nanking. Se informó que los funanesos tenían extensas colecciones de libros y archivos en todo el país, lo que demuestra un alto nivel de logros académicos.

Dos monjes budistas de Funan, llamados Mandrasena y Sanghapala, establecieron su residencia en China en los siglos V y VI y tradujeron varios sūtras budistas del sánscrito (o un prakrit) al chino. Entre estos textos está el Mahayana Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra, también llamado Mahāprajñāpāramitā Mañjuśrīparivarta Sūtra. Este texto fue traducido por separado por ambos monjes. El bodhisattva Mañjuśrī es una figura prominente en este texto.

Economía

Funan fue la primera gran economía del sudeste asiático. Se hizo próspera a través del comercio marítimo y la agricultura. Aparentemente, el reino acuñó su propia moneda de plata, con la imagen del argus con cresta o pájaro hamsa.

Funan cobró importancia en un momento en que la ruta comercial de la India a China consistía en un tramo marítimo desde la India hasta el istmo de Kra, la parte estrecha de la península de Malaca, un transporte a través del istmo y luego un viaje que bordeaba la costa por navegue a lo largo del golfo de Siam, pasando el delta del Mekong y a lo largo de la costa vietnamita hasta China. Los reyes de Funanese del siglo II conquistaron estados en el istmo mismo y, por lo tanto, pueden haber controlado toda la ruta comercial desde Malasia hasta el centro de Vietnam.

El asentamiento de Funanese de Óc Eo, ubicado cerca del Estrecho de Malaca, proporcionó un puerto de escala y punto de entrada para esta ruta comercial internacional. La evidencia arqueológica descubierta en lo que pudo haber sido el centro comercial de Funan en Óc Eo incluye artefactos romanos, persas, indios y griegos. El erudito clásico alemán Albrecht Dihle creía que el puerto principal de Funan era el Kattigara al que se refirió el geógrafo alejandrino del siglo II Ptolomeo como el emporio donde los comerciantes de los imperios chino y romano se reunían para comerciar. Dihle también creía que la ubicación de Óc Eo encajaba mejor con los detalles dados por Ptolomeo de un viaje realizado por un comerciante greco-romano llamado Alejandro a Kattigara, situado en el extremo oriental de la ruta comercial marítima desde el este del Imperio Romano.

Georges Coedès dijo: "Fu-nan ocupaba una posición clave con respecto a las rutas comerciales marítimas, y era inevitablemente un puerto de escala tanto para los navegantes que atravesaban el Estrecho de Malaca como para aquellos, probablemente más numerosos, que hacían el tránsito. sobre uno de los istmos de la Península Malaya, Fu-nan pudo incluso haber sido el término de los viajes desde el Mediterráneo Oriental, si es que el Kattigara mencionado por Ptolomeo estaba situado en la costa occidental de Indochina en el Golfo de Siam ".

En Óc Eo, las monedas romanas se encontraban entre los artículos de comercio a larga distancia descubiertos por el arqueólogo francés Louis Malleret en la década de 1940. Estos incluyen medallones de oro romanos de mediados del siglo II de los reinados de Antonino Pío y su hijo adoptivo y heredero Marco Aurelio. De Óc Eo, los arqueólogos también encontraron un fino colgante de oro imitación de un aureus de Antoninus acuñado en c. 152 d. C. con leyenda ANTONINVS AVG PIVS (Antoninus Aug(ustus) Pius) y retrato del emperador girando a la izquierda. También se redescubren discos de láminas de oro similares que imitaban monedas romanas acuñadas por funanesos locales, incluidas imitaciones de aureus de Antoninus (acuñadas en c. 155–158), Cómodo (c. 192), Septimius Severus (c.198–202), quizás las técnicas de acuñación fueron traídas por comerciantes, incluidos los del Imperio Romano. Quizás no sea una pequeña coincidencia que la primera embajada romana de "Daqin" registrada en la historia de China data del año 166 d. C., supuestamente enviada por un gobernante romano llamado "Andun" (chino:安敦; correspondiente a los nombres Antoninus Pius o Marcus Aurelius Antoninus) y llegando a través de la provincia fronteriza más al sur del Imperio Han del Este de Jiaozhi en el norte de Vietnam.

Además del comercio, Funan también se benefició de un sofisticado sistema agrícola que incluía el uso de un elaborado sistema de riego y almacenamiento de agua. La población de Funanese se concentró principalmente a lo largo de los ríos del delta del Mekong; la zona era una región natural para el desarrollo de una economía basada en la pesca y el cultivo del arroz.

Relaciones Extranjeras

Poco se sabe sobre la historia política de Funan aparte de sus relaciones con China. Los funanesos tenían relaciones diplomáticas y comerciaban con las dinastías Wu oriental y Liang del sur de China. El contacto con el sudeste asiático comenzó después de la expansión hacia el sur de la dinastía Han y la anexión de Nanyue y otros reinos situados en el sur de China. Se han excavado en Camboya bienes importados o modelados a partir de los de China, como hachas de bronce. Se envió una embajada de Wu oriental desde China a Funan en 228. Se registra que ocurrió un breve conflicto en la década de 270, cuando Funan y su vecino, Linyi, unieron fuerzas para atacar el área de Tongking (vietnamita: Đông Kinh, "capital del este "), ubicado en lo que ahora es el norte de Vietnam moderno (que era una colonia china en ese momento).

Funan mantuvo relaciones diplomáticas con la dinastía Murunda del norte de Kalinga durante el siglo III d. C., cuando el rey Dhamadamadhara (Dharmatamadharasya) de Murunda recibió al enviado Su-Wu, que representaba al rey Fan Chan de Funan (225-250 d. C.).

Según fuentes chinas, Funan finalmente fue conquistada y absorbida por su gobierno vasallo Chenla (pinyin: Zhēnlà). Chenla era una entidad política jemer y sus inscripciones están tanto en sánscrito como en jemer. El último gobernante conocido de Funan fue Rudravarman (留陁跋摩, pinyin: Liútuóbámó) que gobernó desde 514 hasta c. 545 d.C.

El historiador francés Georges Coedès planteó una vez la hipótesis de una relación entre los gobernantes de Funan y la dinastía Shailendra de Indonesia. Coedès creía que el título de "señor de la montaña" usado por los reyes de Sailendra también pudo haber sido usado por los reyes de Funan, ya que también creía que el nombre "Funan" era una transcripción china relacionada con el Khmer "phnom", que significa "montaña." Otros estudiosos han rechazado esta hipótesis, señalando la falta de evidencia en la epigrafía camboyana temprana para el uso de tales títulos.

También se sabe que las personas que vinieron de la costa de Funan establecieron Chi Tu (el Reino de la Tierra Roja) en la Península Malaya. Se cree que el Reino de la Tierra Roja es una nación derivada de Funan con su propio tipo de cultura jemer.

Lista de gobernantes de Funan

Ordenar	Nombre sánscrito	Nombres en textos chinos	Reinado
01	Neang Neak (Reina Soma)	Liǔyè (hoja de sauce)	¿Siglo I/II?
02	tanga preah	Hùntián (無塡) / Hùnhuì (無湏)	siglo I/II
03	Hun Pan-huang	Hùnpánkuàng (disco mixto)	siglo 2
04	Pan-Pan	Pánpán (disco)	finales del siglo II
05	Srei Meara	Fàn Shīmàn (Fan Shiman)	principios del siglo III
06	Desconocido	Fan Jinsheng (Fan Jinsheng)	C. 230?
07	Desconocido	Fan Zhan (fan Yan)	C. 230 – c. 243 o posterior
08	Desconocido	Fan Chang (Fan Chang)	después de 243
09	Desconocido	Fan Xún (Fan Xun)	245/50-287
10	Desconocido	Desconocido	siglo IV
11	sándalo	Zhantán _ _	C. 357
12	Desconocido	Desconocido	Desconocido
13	me haces clic	Qiáochénrú (qiao Chen Ru)	C. 420
14	Sri Indravarman I	Chílítuóbámó _ _	C. 430 – c. 440
15	Desconocido	Desconocido	Desconocido
dieciséis	Desconocido	Desconocido	Desconocido
17	Jayavarman Kaundinya	Qiáochénrú Shéyébámó (Qiáochénrú Shéyébámó)	484–514
18	Guṇavarman		C. 514
19	Rudravarman	Liútuóbámó (Liútuóbámó)	514-c.545