Friedrich von Hugel

Friedrich von Hügel (nacido Friedrich Maria Aloys Franz Karl Freiherr von Hügel, generalmente conocido como Baron von Hügel; 5 de mayo de 1852 – 27 Enero de 1925) fue un influyente laico católico, escritor religioso y apologista cristiano austríaco. Aunque clasificado entre los modernistas debido a sus amistades con Alfred Loisy y George Tyrrell, von Hügel rechazó la teoría modernista de la creencia.

Vida y trabajo

Friedrich von Hügel nació en Florencia, en 1852, de Charles von Hügel, que se desempeñaba como embajador de Austria en el Gran Ducado de Toscana, y de madre escocesa, Elizabeth Farquharson, que se había convertido al catolicismo. El joven Friedrich recibió una educación privada y en 1867 se mudó con su familia a Inglaterra, cuando tenía quince años, donde permaneció el resto de su vida. Se ha sugerido que el conde Félix Sumarokov-Elston, un atamán de los cosacos de Kuban, era su medio hermano mayor; pero como el conde nació en 1820, esto es muy improbable y es más probable que fuera su tío, el hijo del abuelo de Hügel.

En 1873 se casó con Lady Mary Catherine Herbert (1849-1935), hija del estadista Sidney Herbert, primer barón Herbert de Lea, con Elizabeth Ash à Court-Repington, una ardiente conversa al catolicismo romano y filántropa. María, como la madre de Hügel y la suya propia, también fue conversa. La pareja tuvo tres hijas: Gertrudis (1877-1915), Hildegarda (1879-1926) y Thekla (1886-1970), que se convirtió en monja carmelita. Hügel siguió siendo ciudadano austriaco hasta que descubrió que era un "extranjero hostil" en su país. después de que Gran Bretaña declarara la guerra a Austria-Hungría en agosto de 1914. Solicitó la naturalización y la recibió en diciembre del mismo año.

Hügel era un barón del Sacro Imperio Romano Germánico, un título heredado y un visitante frecuente de Roma. Erudito bíblico autodidacta, hablaba con fluidez francés, alemán e italiano, además de su inglés adoptado. Maestro en muchas materias, nunca ocupó ningún cargo en la iglesia, ni ningún cargo académico, ni obtuvo un título universitario. Sin embargo, a menudo se le menciona junto con John Henry Newman como uno de los pensadores católicos romanos más influyentes de su época. El alcance de su aprendizaje fue impresionante y la lista de sus corresponsales se lee como una pregunta de "quién es quién". del liderazgo religioso europeo del siglo XIX y principios del XX (por ejemplo, Louis Duchesne, Alfred Loisy, Germain Morin, Maurice Blondel, Henri Brémond, John Henry Newman, William George Ward, Wilfrid Philip Ward, Lord Halifax, Cuthbert Butler, Claude Montefiore , George Tyrrell, Maude Petre, Evelyn Underhill, Antonio Fogazzaro, Ernesto Buonaiuti, Rudolf Christoph Eucken, Hans Vaihinger, Franz Xaver Kraus y Ernst Troeltsch). En Italia, Hügel se reunió con frecuencia con dos futuros papas, Achille Ratti y Eugenio Pacelli, más tarde Pío XI y Pío XII. En Milán, en 1901, Ratti le ayudó en su investigación en la Ambrosiana para El elemento místico de la religión. Hügel hizo mucho para llamar la atención del público de habla inglesa sobre la obra de los filósofos Eucken y Troeltsch, a pesar de la hostilidad durante y después de la Primera Guerra Mundial hacia todo lo alemán.

Modernismo

El barón von Hügel estaba profundamente involucrado en discusiones teológicas con un amplio grupo de eruditos asociados con la controversia modernista de principios de siglo. "Compartía con otros modernistas la creencia de que la ciencia había planteado nuevas cuestiones para la fe religiosa y eso socavaba cualquier suposición ingenua de que los creyentes podían confiar puramente en la autoridad dogmática como fuente de verdad". Sus preocupaciones académicas incluían la relación del cristianismo con la historia, el ecumenismo, el misticismo, la filosofía de la religión y el rechazo de gran parte del inmanentismo en la teología del siglo XIX. Von Hügel apoyó a Alfred Loisy en sus problemas con las autoridades eclesiásticas porque entendía las críticas bíblicas de Loisy como una apologética histórica válida para la Iglesia católica. Era un amigo cercano de George Tyrrell, y los dos intercambiaban y revisaban los escritos del otro. Bajo el Papa Pío X, impulsado por conservadores como el cardenal Merry del Val y Zulueta, hubo una reacción violenta contra muchos de los pensadores modernistas, y Hügel intentó negociar una vía intermedia de moderación, sin dejar de ser fiel a los principios de rigor intelectual y libertad. consulta.

Cuando la Universidad de Oxford le otorgó el título de Doctor honorario en Divinidad en 1920, fue la primera vez desde la Reforma que un católico romano había sido tan honrado por esa universidad. La Universidad de St. Andrews, donde ahora se encuentran los archivos Hügel, le otorgó un título honorífico en 1914.

Hügel murió en 1925. Fue enterrado, junto a su madre y su hermana, con los benedictinos de Downside, junto a la abadía. Su lápida en un cementerio rural inglés lleva la sencilla inscripción: "¿A quién tengo en el cielo sino a ti?"

El elemento místico de la religión

La obra principal de Friedrich von Hügel fue El elemento místico de la religión estudiado en Santa Catalina de Génova y sus amigos (1908). Escribiendo en The Manchester Guardian después de la muerte de Hügel, William Temple dio su opinión sobre su valor:

Es bastante argumentable que esta es la obra teológica más importante escrita en el idioma inglés durante el último medio siglo. Su grandeza, como toda verdadera grandeza en este campo, consiste en su combinación de cualidades generalmente encontradas en separación entre sí. Es una obra maestra del estudio crítico detallado, pero es una presentación masiva de principio fundamental. Es un análisis psicológico penetrante, mientras que también es un gran logro en la filosofía constructiva. La sección más llamativa de ella —la introducción— ha impregnado tan profundamente el pensamiento de nuestro tiempo que su concepción líder se ha convertido en un lugar común entre muchos que nunca han leído el libro, o incluso que nunca han oído hablar de él. Esta concepción principal es, por supuesto, la necesidad de tres elementos en cualquier religión que sea plena y viva — el místico, el intelectual, el institucional. Su declaración de la necesidad de cada uno de estos, y de la consiguiente necesidad de armonizarlos y equilibrarlos, es inalcanzable.

El elemento místico de la religión de Hügel es una filosofía del misticismo crítica pero en gran medida apreciativa. Sin embargo, a lo largo de esta obra, von Hügel advierte de muchas maneras al lector sobre los peligros potenciales del misticismo. El impulso místico es sólo uno de los tres elementos que junto con los otros dos constituyen la rica complejidad de la existencia. Hügel advierte: “...el misticismo nunca sería la religión entera; se convertiría en un error peligroso en el mismo momento en que pretendiera ser este todo; pero, al mismo tiempo, sería un elemento esencial a la religión a largo plazo y en su conjunto, aunque... poseería sus propios peligros, sus propios pecados que la acosan, como también el tipo primitivo e ingenuo de religión posee sus propios peligros. poseemos diferentes peligros y diferentes pecados que nos acosan."

Los tres elementos

Los "tres elementos de la religión" de Hügel son su contribución más duradera al pensamiento teológico. El alma humana, los movimientos de la civilización occidental y los fenómenos de la religión misma los caracterizó por estos tres elementos: el elemento histórico/institucional, el elemento intelectual/especulativo y el elemento místico/experiencial. Esta tipología le proporcionó una comprensión del equilibrio, la tensión y la 'fricción' que existe en el pensamiento religioso y en la complejidad de la realidad y la existencia. Es un paradigma organizativo que siguió siendo central para su proyecto. El esfuerzo por mantener juntas estas dimensiones, a veces dispares, es estructural y teológicamente dominante en todos sus escritos. Su amigo George Tyrrell observó: "Toda la vida, según [Hügel] consiste en una lucha paciente con elementos irreconciliables: una unificación progresiva de partes que nunca encajarán perfectamente".

Hügel y Yeats

William Butler Yeats se dirigió a Friedrich von Hügel en la última estrofa de "Vacillation":

Hügel y Flannery O'Connor

En El hábito de ser: cartas de Flannery O'Connor, publicado póstumamente en 1979, O'Connor se refiere a menudo a von Hügel, especialmente al escribir a un corresponsal en el proceso. de conversión al catolicismo. Un evangelio subversivo de Michael Bruner también examina su catolicismo y la influencia de Hügel.

Legado

Con un profundo compromiso con la vida de oración, von Hügel era una autoridad en los grandes escritores místicos, particularmente del período anterior a la Reforma, y comprensivo con las cargas emocionales y espirituales de la humanidad, por lo que fue buscado por muchos como consejero, guía y mentor espiritual. Su autoridad como escritor espiritual ha perdurado a través de la publicación póstuma de muchas de sus cartas: Cartas seleccionadas, 1896–1924, 1927, Cartas del barón Friedrich von Hügel a una sobrina, 1928, y Consejos espirituales y cartas del barón Friedrich von Hügel, 1964.

El Instituto Von Hügel, un centro de investigación para el estudio del cristianismo y la sociedad en St. Edmund's College, la Universidad de Cambridge, fue fundado en 1987 y lleva el nombre en honor al hermano de Friedrich. , Anatole von Hügel, primer director del Museo de Arqueología y Antropología de Cambridge.

En 1968, el Greater London Council erigió una placa frente a su antigua casa en 4 Holford Road, Hampstead, Londres, NW3 1AD, distrito londinense de Camden.

Obras

Además de una extensa correspondencia, sus trabajos publicados incluyen:

• Elemento místico de la Religión: como se estudió en Santa Catalina de Génova y sus amigos, 2 vols, (1908, revisado 1923: Vol. I; Vol. II)
• Vida eterna (1912)
• El alma alemana (1916)
• Ensayos y discursos sobre la filosofía de la religión (Vol. I 1921; Vol II 1926)
• Friedrich von Hügel (1928). Cartas de Barón Friedrich von Hügel a una sobrina. J. M. Dent ' Sons.
• Some Notes on the Petrine Claims, Sheed & Ward, 1930.
• La realidad de Dios y la religión y el agnosticismo (1931). Este último libro contiene dos obras que von Hügel dejó sin terminar a su muerte: La Realidad de Dios, que habría sido las Conferencias Gifford de 1924-1925 y 1925-1926 en la Universidad de Edimburgo, y Religión y agnosticismo, un estudio de las opiniones y escritos religiosos de Sir Alfred Comyn Lyall que se inició en 1912 y se dejó a un lado en 1915 (aunque retocado aquí y allí más tarde).