Franz Xaver de Baader

Franz Xaver von Baader

Franz von Baader (27 de marzo de 1765 - 23 de mayo de 1841), nacido Benedikt Franz Xaver Baader, fue un filósofo, teólogo, médico e ingeniero de minas católico alemán. Resistiendo el empirismo de su época, denunció que la mayor parte de la filosofía occidental desde Descartes tendía al ateísmo y se ha considerado un renacimiento de la escuela escolástica. Fue uno de los teólogos más influyentes de su época, pero su influencia en la filosofía posterior ha sido menos marcada. Hoy se cree que reintrodujo el compromiso teológico con Meister Eckhart en la academia e incluso en el cristianismo y la teosofía en general.

Vida

Benedikt Franz Xaver Baader nació en Múnich, Baviera, el 27 de marzo de 1765. Era el tercer hijo de Joseph Franz von Paula Baader (15 de septiembre de 1733 - 16 de febrero de 1794) y Maria Dorothea Rosalia von Schöpf (25 de octubre de 1742 - 5 de febrero de 1829), que se casaron el 23 de mayo de 1761. En 1775, el padre de Francisco, José, se convirtió en médico de la corte de Maximiliano III José, elector de Baviera. (El elector murió dos años después).

Franz' dos hermanos mayores eran hombres distinguidos. Clemens Alois Andreas Baader (8 de abril de 1762 - 23 de marzo de 1838) fue un autor. Joseph Anton Ignaz Baader (30 de septiembre de 1763 - 20 de noviembre de 1835) fue ingeniero.

Franz estudió medicina en Ingolstadt y Viena, y durante un breve tiempo ayudó a su padre en su práctica médica. Sin embargo, Franz pronto descubrió que la vida como médico no le convenía y decidió convertirse en ingeniero de minas. Estudió con Abraham Gottlob Werner en Freiberg, viajó por varios de los distritos mineros del norte de Alemania y residió en Inglaterra desde 1792 hasta 1796.

En Inglaterra, Franz von Baader se familiarizó con el empirismo de David Hume, David Hartley y William Godwin, lo que le resultó extremadamente desagradable. Pero también entró en contacto con las especulaciones místicas de Meister Eckhart, Louis Claude de Saint-Martin, y sobre todo las de Jakob Böhme, que eran más de su agrado. En 1796, regresó a Alemania y, en Hamburgo, conoció a F. H. Jacobi, con quien se hizo muy amigo. También entró en contacto con Friedrich Schelling, y las obras que publicó durante este período estaban manifiestamente influenciadas por ese filósofo, aunque Baader mantuvo su independencia de Schelling.

Su amistad continuó hasta aproximadamente el año 1822, cuando la denuncia de Baader de la filosofía moderna en su carta al zar Alejandro I alienó por completo a Schelling. Durante este tiempo, Baader continuó dedicándose a su profesión.

Ganó un premio de 12 000 florines (≈117 kg de plata) por su nuevo método de emplear sulfato de sodio en lugar de potasa en la fabricación de vidrio. De 1817 a 1820 ocupó el cargo de superintendente de minas y fue elevado al rango de nobleza por sus servicios. Se jubiló en 1820 y posteriormente publicó una de sus mejores obras, Fermenta Cognitionis en 6 partes de 1822 a 1825. En ella combate la filosofía moderna y recomienda el estudio de Böhme.

En 1826, cuando se inauguró la nueva universidad en Munich, fue nombrado profesor de filosofía y teología especulativa. Publicó algunas de sus conferencias allí en 4 partes desde 1827 hasta 1836 bajo el título Spekulative Dogmatik.

Su obra de 1831 "Cuarenta frases de una erótica religiosa" fue dedicado a Emilie Linder, una pintora de Munich.

En 1838, se opuso públicamente a la interferencia de la Iglesia Católica Romana en asuntos civiles y, en consecuencia, se le prohibió dar conferencias sobre filosofía de la religión durante los últimos tres años de su vida. Murió el 23 de mayo de 1841. Está enterrado en el Alter Südfriedhof de Múnich.

Filosofía

Es difícil resumir la filosofía de Baader, ya que expresó sus pensamientos más profundos en oscuros aforismos o símbolos místicos y analogías. Sus doctrinas se exponen principalmente en breves ensayos separados, en comentarios sobre los escritos de Böhme y St-Martin, o en su extensa correspondencia y diarios. Sin embargo, hay puntos sobresalientes que marcan el contorno de su pensamiento. Baader parte de la posición de que la razón humana por sí misma nunca puede alcanzar el fin al que apunta y sostiene que no podemos dejar de lado los presupuestos de la fe, la iglesia y la tradición. Su punto de vista puede describirse como escolástico, ya que al igual que los escolásticos creía que la teología y la filosofía no se oponen sino que la razón tiene que aclarar las verdades dadas por la autoridad y la revelación. Sin embargo, en sus intentos de acercar aún más los reinos de la fe y el conocimiento, se acerca al misticismo de Meister Eckhart, Paracelsus y Böhme. Nuestra existencia depende de que Dios nos conozca. Toda autoconciencia es al mismo tiempo conciencia de Dios, y todo conocimiento es saber con, conciencia o participación en Dios.

Teología

La filosofía de Baader es, pues, esencialmente una forma de teosofía. Dios no debe concebirse como un mero Ser abstracto (en latín: sustancia), sino como la Voluntad primaria en la base de todas las cosas y un proceso o actividad eterna (actus). Este proceso funciona como una autogeneración de Dios, en la que podemos distinguir dos aspectos: el inmanente o esotérico y el eminente o exotérico. Sólo en la medida en que la "voluntad primitiva" piensa o es consciente de sí mismo puede distinguir conocedor y conocido, productor y producido, de donde procede el poder de convertirse en espíritu. Dios tiene su realidad sólo en la medida en que es espíritu absoluto. La Trinidad (llamada Ternar en Baader) no es algo dado sino que se hace posible, se refleja y tiene lugar a través de la idea o sabiduría eterna e impersonal de Dios, que existe al lado de la "voluntad primitiva" y no es distinta de ella. Personalidad y realidad concreta se da a aspectos separados de esta Trinidad a través de la naturaleza, que es eterna y necesariamente producida por Dios. Estos aspectos de la existencia no ocurren sucesivamente en el tiempo sino que ocurren sub specie aeternitatis como elementos necesarios de la autoevolución del Ser divino. Su "naturaleza" no debe confundirse con la naturaleza de la Creación, que es un acto innecesario, gratuito y atemporal del amor y la voluntad de Dios que no puede deducirse especulativamente sino que debe aceptarse como un hecho histórico.

Los seres creados eran originalmente de tres órdenes: los inteligentes o ángeles; el mundo material no inteligente; y el hombre, que mediaba entre ellos. Los ángeles y el hombre fueron dotados de libertad. La Caída de Adán y Lucifer fueron hechos históricos que fueron posibles, aunque no necesarios. Baader consideró que los ángeles habían caído por un deseo de ascender a la igualdad con Dios (es decir, el orgullo) y el hombre al permitirse hundirse al nivel de la naturaleza (a través de los diversos pecados corporales). Baader consideró que el mundo tal como lo conocemos, con tiempo, espacio y materia, solo comenzó después de la caída de la humanidad y fue creado como un regalo de Dios que le permitió a la humanidad la oportunidad de la redención. Baader desarrolló teorías de fisiología y antropología sobre una serie de obras basadas en esta comprensión del universo, pero en lo principal coincide con las ideas de Böhme. Principalmente, rastrea los efectos adversos de varios pecados y aboga por la restauración de las armonías naturales mediante su eliminación.

Su sistema de ética rechaza la idea de que la sola obediencia a las leyes morales (como en el kantismo) es suficiente. En cambio, aunque la humanidad ha perdido la capacidad de lograr esto por sí misma, es necesario darse cuenta y participar en nuestro lugar en el orden divino. Como se requiere la gracia para tal realización, ninguna teoría ética que descuide el pecado y la redención es satisfactoria o siquiera posible. Las meras obras nunca son suficientes, sino que se debe recibir la virtud sanadora de Cristo, principalmente a través de la oración y los sacramentos de la iglesia.

Baader fue considerado uno de los más grandes teólogos especulativos del catolicismo del siglo XIX e influyó, entre otros, en Richard Rothe, Julius Müller y Hans Lassen Martensen.

Política

Baader argumentó que se requerían dos cosas en el estado: la sumisión común al gobernante (sin la cual habría guerra civil o invasión) y la desigualdad de rango (sin la cual no habría organización). Como Baader consideraba que solo Dios era el verdadero gobernante de la humanidad, argumentó que la lealtad a un gobierno solo se puede asegurar o dar cuando es verdaderamente cristiano; se opuso al despotismo, al socialismo y al liberalismo por igual. Su idea de estado era una comunidad civil regida por la Iglesia católica, cuyos principios se oponían tanto al pietismo pasivo e irracional como a las doctrinas excesivamente racionales del protestantismo.

Cuestiones de género

Una de las ideas centrales de Baader es su concepto de androginia:

El Andrógino es la fusión armoniosa de los sexos, dando lugar a una cierta asexualidad, una síntesis que crea un ser completamente nuevo, y que no sólo juxtapose los dos sexos 'en una oposición inflamada' como lo hace la hermafrodita.

Siguiendo la redacción literal del primero de los dos relatos de Génesis sobre la creación del hombre, Baader dice que el hombre era originalmente un ser andrógino. Ni el hombre ni la mujer son "imagen y semejanza de Dios" pero sólo el andrógino. Ambos sexos están igualmente caídos de la divinidad original del andrógino. El androginismo es la semejanza del hombre con Dios, su auge sobrenatural. De ahí se sigue que los sexos deben cesar y desaparecer. Desde estas posiciones, Baader interpretó el sacramento del matrimonio como una restitución simbólica de la bisexualidad angelical:

El secreto y el sacramento del amor verdadero en el vínculo indisoluble de los dos amantes, consiste en ayudar cada uno al otro, cada uno en sí mismo, hacia la restauración del andrógino, la humanidad pura y entera.

En última instancia, el sacrificio de Cristo hará posible la restauración de la androginia primigenia. Baader creía que la androginia primordial regresaría cuando el mundo se acercara a su fin.

Obras

Varios años después de su muerte, varios de sus discípulos recopilaron y editaron las obras de Baader. Esto se publicó en 16 volúmenes en Leipzig entre 1851 y 1860, organizado por tema. vol. Me ocupé de la epistemología, vol. II con metafísica, vol. III con filosofía natural, vol. IV con antropología, Vols. V &erio; VI con filosofía social, Vols. VII a X con filosofía de la religión, vol. XI con los diarios de Baader, vol. XII con sus comentarios sobre St-Martin, vol. XIII con sus comentarios sobre Böhme, vol. XIV con el tiempo, y vol. XV con su biografía y correspondencia. vol. XVI contenía un índice de los demás, así como un hábil esbozo de su sistema por Lutterbeck. Valiosas introducciones de los editores se anteponen a los varios volúmenes.