François-Jean de la Barre

François-Jean Lefebvre de la Barre (12 de septiembre de 1745 -1 de julio de 1766) fue un joven noble francés. Fue torturado y decapitado antes de quemar su cuerpo en una pira junto con el Diccionario filosófico de Voltaire clavado en su torso. A menudo se dice que La Barre fue ejecutado por no saludar una procesión religiosa católica, aunque se le presentaron otros cargos de naturaleza similar.

En Francia, Lefebvre de la Barre es ampliamente considerado un símbolo de las víctimas de la intolerancia religiosa católica, junto con Jean Calas y Pierre-Paul Sirven, todos defendidos por Voltaire. Una estatua de De la Barre se encuentra cerca de la Basílica del Sagrado Corazón de Jesús de París, en la cima de la colina Montmartre (llamada así por el Templo de Marte), el punto más alto de París y un siglo XVIII. La calle del distrito cercana al Sacré-Cœur también lleva el nombre de Lefebvre de la Barre.

Lefebvre de la Barre era descendiente de Antoine Lefèbvre de La Barre, gobernador de las Antillas francesas y luego de Nueva Francia.

Versiones de Voltaire

Los dos relatos de Voltaire sobre la historia fueron polémicos y no históricos, y se contradicen entre sí. El primero, Relation de la mort du chevalier de la Barre, par M. Cassen, avocat au conseil du roi, à M. le marquis de Beccaria (1766), culpa a Belleval, vecino de la Barre& La "tía" (Este relato fue criticado casi de inmediato por un impresor local de Abbeville por numerosas inexactitudes). Le Cri du sang inocente (1775) omite toda mención de Belleval y echa la culpa a Duval de Soicourt, el juez del caso (esta versión sigue en gran medida las memorias de Simon-Nicholas Henri Linguet < i>Pour les sieurs Moisnel, Dumesniel de Saveuse et Douville de Maillefeu injustement impliqués dans l'affaire de la mutilation d'un crucifix, arrivée à Abbeville le 9 Août 1765 (París, 1766).). Voltaire destaca notablemente el papel de la Iglesia, aunque la acusación fue enteramente laica (aunque basada en la ley del Antiguo Régimen, que asumía el catolicismo como religión del Estado y definía así una serie de delitos basados en la religión, como el sacrilegio y la blasfemia). Los únicos esfuerzos concretos de la jerarquía eclesiástica fueron los de conmutar la ejecución prevista por cadena perpetua, tal como había solicitado el obispo de Amiens.

Eventos

El 9 de agosto de 1765, el crucifijo de madera de un puente en Abbeville fue destrozado. El catolicismo era entonces la religión estatal de Francia y la religión de la gran mayoría del público francés, especialmente en la devota ciudad de Abbeville, donde este acto provocó conmoción e ira generalizadas. Voltaire dice que Louis-François-Gabriel d'Orléans de La Motte [fr], el obispo de Amiens, despertó la furia de los fieles y pidió a los feligreses que revelaran todo lo que pudieran sobre el caso a los jueces civiles, bajo pena de excomunión; sin embargo, Chassaigne dice que vino (a petición de los padres del pueblo) para calmar las emociones pero que la ceremonia tuvo el efecto contrario. La Iglesia estaba obligada por el derecho secular a hacer las proclamas buscando testigos (Voltaire menciona estas proclamas, sin aclarar este hecho). En realidad, nadie reveló nada sobre el vandalismo en sí, pero Du Maisniel de Belleval, un juez local que se había peleado con el joven La Barre, reunió pruebas perjudiciales contra un grupo de amigos (posiblemente sin darse cuenta de que su propio hijo era parte del grupo).

Entre otras cosas, se supo que tres jóvenes, Gaillard d'Etallonde, Jean-François de la Barre y Moisnel, no se habían quitado el sombrero cuando pasó una procesión del Corpus Christi. Este incidente se cita a menudo como base principal de los cargos. Pero también se denunciaron muchas otras blasfemias, incluida la defecación sobre otro crucifijo, cantar canciones impías y escupir imágenes religiosas.

Pronto, Douville de Maillefeu (hijo de un ex alcalde) y el propio hijo de Belleval, Saveuse, también estuvieron implicados. Pero estos dos, junto con d'Etallonde, también hijo de un ex alcalde, lograron huir y, al final, sólo d'Etallonde fue nombrado (in absentia) junto con la Barre en la sentencia. (Aunque no se identificó ningún culpable en el ataque específico, Moisnel testificó que había visto a d'Etallonde golpear la estatua con su bastón en ocasiones anteriores. D'Etallonde aparece en gran parte del testimonio como líder e instigador del ataque grupo de amigos.) Los únicos dos que terminaron bajo custodia - Moisnel y la Barre - eran ambos huérfanos y de fuera de Abbeville.

Durante la investigación, se registró el dormitorio de La Barre y entre sus libros prohibidos, principalmente pornográficos, se encontró el Diccionario filosófico de Voltaire, que sirvió de pretexto para culpar a los Philosophes por el El mal comportamiento de los jóvenes.

El 20 de febrero de 1766, Duval de Soicourt y otros dos jueces locales dictaron la sentencia:

Con respecto a Jean-Francois Lefebvre, chevalier de La Barre, le declaramos condenado por haber enseñado a cantar y cantar canciones impíantes, execrables y blasfemas contra Dios; de haber profanado el signo de la cruz en hacer bendiciones acompañadas por palabras falsas que modestia no permite repetir; de haber rechazado conscientemente los signos de respeto al Santo Sacramento llevado en procesión por el priorismo de San Pedro;

En reparación de la cual, le condenamos a hacer una enmienda honorable, en golpe, cabeza desnuda y una cuerda alrededor de su cuello, sosteniendo en sus manos una vela ardiente de dos libras antes de la puerta principal de la iglesia real... de Saint-Wulfram, donde será llevado en un tumbrel por el verdugo que fijará ante y detrás de él una señal en la que se escribirá, en grandes letras impía uno; y allí, Pedimos que antes de la ejecución del dicho Lefebvre de La Barre la cuestión ordinaria y extraordinaria [es decir, la tortura] se aplique para tener desde su boca la verdad de varios hechos del juicio y la revelación sobre sus cómplices... Pedimos que el Diccionario Filosófico sea lanzado por el verdugo en el mismo pícaro que el cuerpo del dicho Lefebvre de La Barre.

Tenga en cuenta que esta frase no menciona la mutilación de una cruz que había provocado la investigación original.

A pesar de la afirmación posterior de Voltaire de que el tribunal había aplicado una antigua y oscura sentencia por brujería, esta sentencia se ajustaba a la pena legal por blasfemia y sacrilegio. Sin embargo, es menos seguro que esta pena se aplicara habitualmente en la práctica, y Linguet posteriormente destacó una serie de defectos en la forma jurídica del caso.

El 4 de junio, el Parlamento de París (un órgano más judicial que legislativo) confirmó la sentencia en apelación. A veces se afirma que añadió la estipulación relativamente estándar de que La Barre fuera torturado justo antes de ser ejecutado. Normalmente, esto se hacía para obligar al acusado a revelar a sus cómplices. Sin embargo, la sentencia de Abbeville ya incluía esta estipulación y la nota de que también el Diccionario debería ser quemado. El significado clave de la confirmación del Parlamento fue dar legitimidad judicial a una sentencia que Voltaire y Linguet, entre otros, describirían más tarde como el resultado de pequeñas disputas locales. Chassaigne señala, sin embargo, que el propio Parlamento podría haber tenido sus propias razones políticas para su decisión.

El 1 de julio, la Barre fue torturada temprano en la mañana. Aunque parece haber estado con otras personas cuando cometió algunos de los actos menores mencionados en la sentencia, se negó a nombrar ninguno, incluso bajo tortura. Más tarde, ese mismo día, fue decapitado y su cuerpo quemado, arrojando las cenizas al río Somme. La obra de Voltaire fue quemada junto con el cuerpo de La Barre.

Visiones posteriores del caso

Lingueto

Voltaire, al principio horrorizado por la atención que atrajo el asunto, acabó defendiendo la memoria de La Barre y ayudando a d'Etallonde, a quien incluso recibió como invitado en Ferney. Su primer artículo probablemente jugó un papel importante en la retirada de los cargos contra el joven Belleval y Douville. El segundo fue un intento (infructuoso) de obtener el indulto para d'Etallonde.

En 1778, Linguet, el propio defensor de La Barre, lo criticó duramente, aunque en gran medida como una forma de atacar la influencia de los Philosophes con quienes Linguet estaba en disputa por entonces:

... esta sucia miserable de Chevalier de la Barre. Ellos han tratado de pasarlo como un gran hombre, sacrificado por una barbarie religiosa, como un mártir de la Filosofía; él era sólo así por una perversidad muy profana, armada con su propia indiscreción.

Nadie sabe este asunto deplorable mejor que yo. Todavía tengo todas las piezas, y todo el procedimiento...

No fue culpable de la mutilación del Cristo Abbeville: ni siquiera fue castigado por eso. Su condena... fue el resultado de una disputa entre dos hombres de derecho, de algunos resentimientos particulares que dirigieron a los primeros jueces, y de la habilidad con la que, para influir en el segundo, se hizo hincapié en la alarma general inspirada en partisanos de la religión por los ataques redoblados que vio llevado contra ella, por el tipo de trama formado para destruirla; pero no se puede decir que era totalmente inocente, y yo advertí a M. de Voltaire una carta especial.

El uso habitual de estos frutos de la locura filosófica había girado su cabeza: él había sacado de ellos la pasión por la irreligión: él diariamente participó en el tipo de exceso que es fácil de pasar como crímenes.

Continúa diciendo que la juventud de La Barre podría haberle valido cierta consideración si no hubiera sido por la necesidad de dar un ejemplo, y culpa explícitamente a los Philosophes por haber puesto la mente de La Barre en fuego. (Nótese que el expediente del juicio en sí dice poco o nada acerca de tal influencia; la idea de que las acciones de la Barre y sus amigos fueron inspiradas por ideas más amplias, más que por el descontento adolescente, se basa casi por completo en la presencia de unos pocos libros en su libro. biblioteca.)

La sentencia fue revocada por la Convención Nacional durante la Revolución Francesa en 1794.

En 1895, Jean Cruppi escribió una descripción general del papel de Linguet en el caso (que también incluye una mirada detallada y documentada al caso en sí, incluidas citas del interrogatorio bajo tortura de La Barre). Termina con esta observación:

Cuando uno revisita este drama, un sentimiento de indignación contra tales magistrados crueles de repente se apodera del espíritu; entonces, surge otra impresión. ¿Por qué condenar a los jueces, la mayoría de los cuales eran de buena fe, y juzgar el caso a través de cada día, y siguiendo el estatuto? Por encima de las peleas de Picard, incluso por encima de la justicia de Parlement, la responsabilidad de tales errores debe atribuirse a la corriente general, a la falsa apreciación colectiva de un tiempo. Y, para reanudar nuestro pensamiento en una palabra, tememos que si el jurado criminal hubiera existido en 1766, los acusados de Abbeville no hubieran sido tratados con más justicia. En efecto, quienquiera que los jueces, ¿cómo se puede pedir suficiente firmeza y claridad de la visión para estar por delante de su tiempo y aislarse de su medio? Nueve veces de cada diez, su sentencia refleja este medio. Después de la decisión, a veces incluso debido a la decisión, de sus precisións y sus consecuencias, amaneceres ligeros, cambios de opinión pública, y culpa a los magistrados de resoluciones que ha dictado.

Charles Dickens ' Una historia de dos ciudades

Se puede encontrar una referencia posterior a la tortura y ejecución de la Barre en las primeras páginas del libro de Charles Dickens. Historia de dos ciudades (1859):

Francia, menos favorecida en el conjunto de asuntos espirituales que su hermana del escudo y tridente, rodada con sobresaliente suavidad en la colina, haciendo dinero papel y gastarlo. Bajo la guía de sus pastores cristianos, se entretuvo, además, con logros tan humanos como la imposición de la pena a un joven para que le cortaran las manos, su lengua arrancada con pinzas, y su cuerpo se quemó vivo, porque no se había arrodillado en la lluvia para hacer honor a una procesión sucia de monjes que pasaban a su vista, a una distancia de unos cincuenta o sesenta metros.

-... Libro el Primero—Reclamado a la Vida. I. El Período.

Otros trabajos

Le Proces du Chevalier de la Barre de Marc Chassaigne (París, 1920) y Que Passe La Justice Du Roi de Max Gallo (París, 1987); Ambos libros (en francés) son estudios extensos sobre este asunto.

Homenajes póstumos

París - Montemartre

Los masones del Gran Oriente de Francia y otros librepensadores organizados lograron la elevación de la primera estatua del Caballero de la Barre en París como "el antídoto frente al veneno" a la Basílica del Sagrado Corazón de Jesús de París (Sacré-Cœur) en Montmartre durante 1897. El Consejo Municipal de París recuperó durante 1904 5.000 m² de terreno retenido indebidamente por la archidiócesis y decidió conceder una subvención de 5.000 francos para la finalización de la estatua en este lugar en línea con el gran portal del Sacré-Cœur, París.

El 3 de septiembre de 1905 se inauguró en el Congreso de Librepensadores una maqueta a tamaño real de la estatua y la base, esculpidas por el librepensador Armand Bloch. Al año siguiente, 1906, la estatua fue fundida en bronce y colocada 'provisionalmente' por el Ayuntamiento de París a las puertas de la basílica del Sacré-Cœur durante una ceremonia a la que asistieron aproximadamente 25.000 espectadores.

En 1926, la estatua del Caballero de la Barre en Montmartre fue alejada de la entrada de la basílica a la elevación cercana y más baja de la Plaza Nadar. Esta estatua original de Chevalier de la Barre de Bloch fue finalmente derribada el 11 de octubre de 1941 y fundida con otras estatuas no religiosas por el régimen de Vichy Francia bajo el mando del mariscal y jefe de estado de Vichy Francia Philippe Pétain.

El Ayuntamiento de París decidió el 24 de febrero de 2001 erigir una nueva estatua del Caballero de la Barre en la plaza Nadar. Es obra del escultor Emmanuel Ball.

Rue du Chevalier de La Barre es una calle de París que se encuentra detrás del Sacré-Cœur, entre la Rue Ramey y la Rue du Mont-Cenis y también es la dirección postal del Sacré. -Basílica del Corazón.

Abbeville

Los masones del Gran Oriente de Francia colocaron un ramo de flores durante un memorial de 1902 en el lugar de ejecución de La Barre en Abbeville, formando la creación del grupo la Barre que se organizó como un evento ceremonial que recorrió el centro de la ciudad. de Abbeville.

El monumento a la Barre se erigió por primera vez a orillas del Canal de la Somme en el lugar de ejecución de la Barre en Abbeville en 1907 con fondos recaudados mediante suscripción voluntaria y el obelisco con su placa de bronce que representa los restos de la tortura y la ejecución de La Barre de pie hoy.

La placa de bronce que representa la tortura del Chevalier Lefebvre de la Barre fue retirada temporalmente del monumento de la Barre durante la ocupación militar de Francia durante la Segunda Guerra Mundial y escondida en un arroyo para protegerla del régimen de Vichy Francia. Debajo de esta placa se lee "En conmemoración del martirio del caballero de La Barre torturado en Abbeville el 1 de julio de 1766 a la edad de 19 años por no saludar a una procesión". En la base está inscrita la fecha de la inauguración: "7 de julio de 1907."

Hoy en día, el nombre de la Barre y tanto el monumento de Abbeville como la estatua parisina de la Barre se han convertido en representaciones icónicas de las víctimas de la intolerancia religiosa en Francia y se consideran puntos de reunión de los librepensadores. Existen tres asociaciones con el nombre del Caballero de la Barre en París, Abbeville y la Logia Masónica del Gran Oriente de Francia en Bergerac.

El monumento de Abbeville al Chevalier de la Barre fue destrozado el 22 de junio de 2013 por partidarios del movimiento Civitas [ es].

Nombres de calles

Hay calles francesas o callejones sin salida nombrados en memoria del Chevalier de la Barre en los siguientes lugares comunes: