Franciscanos

Los franciscanos son un grupo de órdenes religiosas cristianas mendicantes relacionadas, principalmente dentro de la Iglesia Católica. Fundadas en 1209 por Francisco de Asís, estas órdenes incluyen tres órdenes independientes para hombres (la Orden de los Frailes Menores es la orden masculina contemporánea más grande), órdenes para mujeres religiosas como la Orden de Santa Clara y la Tercera Orden de San Francisco. a los miembros masculinos y femeninos. Se adhieren a las enseñanzas y disciplinas espirituales del fundador y de sus principales asociados y seguidores, como Clara de Asís, Antonio de Padua e Isabel de Hungría. También existen varias órdenes franciscanas protestantes más pequeñas, en particular en las tradiciones anglicana y luterana (por ejemplo, la Comunidad de Francisco y Clara).

Francisco comenzó a predicar alrededor de 1207 y viajó a Roma para buscar la aprobación del Papa Inocencio III en 1209 para formar una nueva orden religiosa. La Regla original de San Francisco aprobada por el Papa no permitía la posesión de bienes y requería que los miembros de la orden pidieran comida mientras predicaban. La austeridad estaba destinada a emular la vida y el ministerio de Jesucristo. Los franciscanos viajaban y predicaban en las calles, mientras permanecían en las propiedades de la iglesia. Clara de Asís, bajo la guía de Francisco, fundó las Clarisas Pobres (Orden de Santa Clara) de los franciscanos.

La extrema pobreza requerida de los miembros se relajó en la revisión final de la Regla en 1223. El grado de observancia requerido de los miembros siguió siendo una fuente importante de conflicto dentro de la orden, lo que resultó en numerosas secesiones. La Orden de los Frailes Menores, anteriormente conocida como la rama "Observante", es una de las tres Primeras Órdenes Franciscanas dentro de la Iglesia Católica, las otras son los "Conventuales" (formados en 1517) y los "Capuchinos" (1520). La Orden de los Frailes Menores, en su forma actual, es el resultado de una fusión de varias órdenes menores completada en 1897 por el Papa León XIII. Los dos últimos, el Capuchino y el Conventual, siguen siendo institutos religiosos distintos dentro de la Iglesia Católica, observando la Regla de San Francisco con énfasis diferentes.minorites o greyfriars debido a su hábito. En Polonia y Lituania se les conoce como bernardos, por Bernardino de Siena, aunque el término en otros lugares se refiere a los cistercienses.

Nombre y datos demográficos

El nombre de la orden original, Ordo Fratrum Minorum (Frailes Menores, literalmente 'Orden de los Hermanos Menores') proviene del rechazo de Francisco de Asís a la extravagancia. Francisco era hijo de un rico comerciante de telas, pero renunció a sus riquezas para dedicarse más plenamente a su fe. Había cortado todos los lazos que le quedaban con su familia y buscaba una vida en solidaridad con sus hermanos en Cristo. Francisco adoptó la túnica sencilla que usan los campesinos como hábito religioso para su orden, e hizo que otros que desearan unirse a él hicieran lo mismo. Los que se unieron a él se convirtieron en la Orden original de los Frailes Menores.

Primer orden

La Primera Orden o la Orden de los Frailes Menores se denominan comúnmente simplemente los franciscanos. Esta orden es una orden religiosa mendicante de hombres, algunos de los cuales tienen su origen en Francisco de Asís. Su nombre oficial en latín es Ordo Fratrum Minorum. Francisco se refirió así a sus seguidores como "Fraticelli", que significa "pequeños hermanos". Los hermanos franciscanos son informalmente llamados frailes o Minoritas.

La organización moderna de los Frailes Menores comprende tres familias o grupos separados, cada uno considerado una orden religiosa por derecho propio bajo su propio ministro general y tipo particular de gobierno. Todos viven de acuerdo con un cuerpo de normas conocido como la Regla de San Francisco.

• La Orden de los Frailes Menores, también conocidos como los Observantes, son más comúnmente llamados simplemente frailes franciscanos, nombre oficial: Frailes Menores (OFM).
• La Orden de Frailes Menores Capuchinos o simplemente Capuchinos, nombre oficial: Frailes Menores Capuchinos (OFM Cap.).
• Los Franciscanos Conventuales o Minoritas, nombre oficial: Frailes Menores Conventuales (OFM Conv.).

Segundo orden

La Segunda Orden, más comúnmente llamada Clarisas Pobres en los países de habla inglesa, consta de una sola rama de hermanas religiosas. La orden se llama Orden de Santa Clara (OSC), pero antes de 1263 se llamaban "Las Damas Pobres", "Las Monjas Pobres de clausura" y "La Orden de San Damián".

Tercer Orden

La tercera orden franciscana, conocida como la Tercera Orden de San Francisco, tiene muchos miembros hombres y mujeres, separados en dos ramas principales:

• La Orden Franciscana Seglar, OFS, originalmente conocida como Hermanos y Hermanas de la Penitencia o Tercera Orden de la Penitencia, trata de vivir los ideales del movimiento en su vida diaria fuera de los institutos religiosos.
• Los miembros de la Tercera Orden Regular (TOR) viven en comunidades religiosas bajo los votos religiosos tradicionales. Surgieron de la Orden Franciscana Seglar.

El Anuario Pontificio de 2013 dio las siguientes cifras de miembros de las principales órdenes franciscanas masculinas:.

• Orden de los Frailes Menores (OFM): 2.212 comunidades; 14.123 miembros; 9.735 sacerdotes
• Orden Franciscana de los Frailes Menores Conventuales (OFM Conv.): 667 comunidades; 4.289 miembros; 2.921 sacerdotes
• Orden Franciscana de los Frailes Menores Capuchinos (OFM Cap.): 1.633 comunidades; 10.786 miembros; 7.057 sacerdotes
• Tercera Orden Regular de San Francisco (TOR): 176 comunidades; 870 miembros; 576 sacerdotes

El escudo de armas que es un símbolo universal de los franciscanos "contiene la cruz Tau, con dos brazos cruzados: la mano derecha de Cristo con la herida del clavo y la mano izquierda de Francisco con la herida de los estigmas".

Historia

Principios

Un sermón que Francisco escuchó en 1209 sobre Mt 10,9 le impresionó tanto que decidió dedicarse por completo a una vida de pobreza apostólica. Vestido con una tosca vestidura, descalzo y, siguiendo el precepto evangélico, sin bastón ni alforja, comenzó a predicar el arrepentimiento.

Pronto se le unió un conciudadano destacado, Bernardo de Quintavalle, que aportó todo lo que tenía a la obra, y otros compañeros, de los que se dice que llegaron a once en un año. Los hermanos vivían en la leprosería desierta de Rivo Torto, cerca de Asís; pero pasaban gran parte de su tiempo viajando por los distritos montañosos de Umbría, siempre alegres y llenos de canciones, pero dejando una profunda impresión en sus oyentes con sus fervientes exhortaciones. Su vida fue extremadamente ascética, aunque tales prácticas aparentemente no estaban prescritas por la primera regla que les dio Francisco (probablemente ya en 1209), que parece no haber sido más que una colección de pasajes de las Escrituras que enfatizan el deber de la pobreza.

A pesar de algunas similitudes entre este principio y algunas de las ideas fundamentales de los seguidores de Peter Waldo, la hermandad de Asís logró obtener la aprobación del Papa Inocencio III.Lo que parece haber impresionado primero al obispo de Asís, Guido, luego al cardenal Giovanni di San Paolo y finalmente al propio Inocencio, fue su total lealtad a la Iglesia católica y al clero. Inocencio III no solo fue el papa que reinó durante la vida de Francisco de Asís, sino que también fue responsable de ayudar a construir la iglesia que Francisco estaba llamado a reconstruir. Inocencio III y el Cuarto Concilio de Letrán ayudaron a mantener la iglesia en Europa. Inocencio probablemente vio en ellos una posible respuesta a su deseo de una fuerza de predicación ortodoxa para contrarrestar la herejía. Muchas leyendas se han agrupado en torno a la decisiva audiencia de Francisco con el Papa. El relato realista en Matthew Paris, según el cual el Papa envió originalmente al santo andrajoso a criar cerdos, y solo reconoció su valor real por su pronta obediencia, tiene, a pesar de su improbabilidad, cierto interés histórico, ya que muestra la antipatía natural del monacato benedictino más antiguo hacia las órdenes plebeyas mendicantes. El grupo fue tonsurado y Francisco fue ordenado diácono, lo que le permitió proclamar pasajes del Evangelio y predicar en las iglesias durante la Misa.

Los últimos años de Francisco

Francisco tuvo que sufrir las disensiones a las que se acaba de aludir y la transformación que efectuaron en la constitución original de la hermandad, convirtiéndola en una orden regular bajo la estricta supervisión de Roma. Exasperado por las demandas de dirigir una Orden creciente y conflictiva, Francisco le pidió ayuda al Papa Honorio III en 1219. El Papa le asignó al Cardenal Ugolino como protector de la Orden. Francisco renunció al funcionamiento diario de la Orden en manos de otros, pero retuvo el poder de dar forma a la legislación de la Orden, escribiendo una Regla en 1221 que revisó y aprobó en 1223. Después de aproximadamente 1221, el día a día. El funcionamiento diario de la Orden estaba en manos del Hermano Elías de Cortona, un fraile capaz que sería elegido como líder de los frailes unos años después de Francisco.Proyectó y construyó la Basílica de San Francesco d'Assisi en la que está enterrado Francisco de Asís, edificio que incluye el convento Sacro Convento, todavía hoy el centro espiritual de la Orden.

En los éxitos externos de los hermanos, como se informó en los capítulos generales anuales, había mucho para animar a Francisco. Cesáreo de Speyer [ de ], el primer provincial alemán, un celoso defensor del estricto principio de pobreza del fundador, comenzó en 1221 desde Augsburgo, con veinticinco compañeros, para ganar para la Orden la tierra regada por el Rin y el Danubio. En 1224 Agnellus de Pisa condujo un pequeño grupo de frailes a Inglaterra. La rama de la Orden que llegó a Inglaterra se conoció como los "greyfriars". Comenzando en Greyfriars en Canterbury, la capital eclesiástica, se trasladaron a Londres, la capital política, ya Oxford, la capital intelectual. Desde estas tres bases, los franciscanos se expandieron rápidamente para abarcar las principales ciudades de Inglaterra.

Disensiones durante la vida de Francisco

La controversia sobre cómo seguir la vida evangélica de pobreza, que se extiende a lo largo de los tres primeros siglos de la historia franciscana, comenzó en vida del fundador. Los hermanos ascéticos Mateo de Narni y Gregorio de Nápoles, sobrino del cardenal Ugolino, eran los dos vicarios generales a quienes Francisco había confiado la dirección de la orden durante su ausencia. Llevaron a cabo en un capítulo que mantuvieron ciertas reglas más estrictas con respecto al ayuno y la recepción de limosnas, que se apartaron del espíritu de la regla original. Francisco no tardó mucho, a su regreso, en suprimir esta tendencia insubordinada, pero tuvo menos éxito con respecto a otra de naturaleza opuesta que pronto surgió. Elías de Cortona originó un movimiento para el aumento de la consideración mundana de la Orden y la adaptación de su sistema a los planes de la jerarquía que chocó con las nociones originales del fundador y ayudó a producir los sucesivos cambios en la regla ya descrita. Francisco no estaba solo en la oposición a esta tendencia laxa y secularizadora. Por el contrario, el grupo que se aferró a sus puntos de vista originales y después de su muerte tomó su "Testamento" como guía, conocido como Observantists oZelanti, era al menos igual en número y actividad a los seguidores de Elias.

Custodia de Tierra Santa

Después de una intensa actividad apostólica en Italia, en 1219 Francisco fue a Egipto con la Quinta Cruzada para anunciar el Evangelio a los sarracenos. Se reunió con el sultán Malik al-Kamil, iniciando un espíritu de diálogo y entendimiento entre el cristianismo y el Islam. La presencia franciscana en Tierra Santa comenzó en 1217, cuando se estableció la provincia de Siria, con el hermano Elías como ministro. Hacia 1229 los frailes tenían una pequeña casa cerca de la quinta estación de la Vía Dolorosa. En 1272 el sultán Baibars permitió que los franciscanos se establecieran en el Cenáculo del Monte Sión. Más tarde, en 1309, también se instalaron en el Santo Sepulcro y en Belén. En 1335 el rey de Nápoles Roberto de Anjou (en italiano: Roberto d'Angiò) y su esposa Sancha de Mallorca (en italiano: Sancia di Maiorca) compró el Cenáculo y se lo dio a los franciscanos. El Papa Clemente VI por las Bulas Gratias agimus y Nuper charissimae (1342) declaró a los franciscanos como los custodios oficiales de los Santos Lugares en nombre de la Iglesia Católica.

La Custodia Franciscana de Tierra Santa todavía está en vigor hoy.

Desarrollo después de la muerte de Francisco

Desarrollo hasta 1239

Elias era un fraile laico y animó a otros laicos a ingresar en la orden. Esto trajo la oposición de muchos frailes ordenados y ministros provinciales, quienes también se opusieron a una mayor centralización de la Orden. Gregorio IX declaró su intención de construir una espléndida iglesia para albergar el cuerpo de Francisco y la tarea recayó en Elías, quien de inmediato comenzó a trazar planes para la erección de una gran basílica en Asís, para consagrar los restos del Poverello. Para poder construir la basílica, Elías procedió a recaudar dinero de diversas formas para sufragar los gastos de la edificación. Elías también enajenó a los fanáticos de la orden, quienes sintieron que esto no estaba de acuerdo con las opiniones del fundador sobre la cuestión de la pobreza.

El primer líder del partido estricto fue el hermano León, un compañero cercano de Francisco durante sus últimos años y el autor del Speculum perfeccionis, una fuerte polémica contra el partido más laxo. Habiendo protestado contra la colecta de dinero para la erección de la basílica de San Francisco, fue León quien rompió en pedazos la caja de mármol que Elías había puesto para los ofertorios para la terminación de la basílica de Asís. Por esto, Elías lo hizo azotar, y este ultraje al discípulo más querido de San Francisco consolidó la oposición a Elías. Leo fue el líder en las primeras etapas de la lucha en la orden por el mantenimiento de las ideas de San Francisco sobre la pobreza estricta.En el capítulo celebrado en mayo de 1227, Elías fue rechazado a pesar de su prominencia, y Giovanni Parenti, ministro provincial de España, fue elegido ministro general de la orden.

En 1232 le sucedió Elías, y bajo su mando la Orden desarrolló significativamente sus ministerios y su presencia en las ciudades. Se fundaron muchas casas nuevas, especialmente en Italia, y en muchas de ellas se prestó especial atención a la educación. Los asentamientos algo anteriores de profesores franciscanos en las universidades (en París, por ejemplo, donde enseñaba Alejandro de Hales) continuaron desarrollándose. Las contribuciones para la promoción del trabajo de la Orden, y especialmente para la construcción de la Basílica en Asís, fueron abundantes. Sólo podían aceptarse fondos a nombre de los frailes para necesidades reales, determinadas, inminentes, que no podían ser atendidas con la mendicidad. Cuando en 1230, el Capítulo General no pudo ponerse de acuerdo sobre una interpretación común de la Regla de 1223 y envió una delegación que incluía a Antonio de Padua al Papa Gregorio IX para una interpretación auténtica de esta legislación papal. El toroQuo elongati de Gregorio IX declaró que el Testamento de San Francisco no era legalmente vinculante y ofreció una interpretación de la pobreza que permitiría que la Orden siguiera desarrollándose. Gregorio IX, agentes autorizados de la Orden para tener la custodia de dichos fondos donde no pudieran gastarse inmediatamente. Elias persiguió con gran severidad a los principales líderes de la oposición, e incluso Bernardo di Quintavalle, primer discípulo del fundador, se vio obligado a ocultarse durante años en el bosque de Monte Sefro.

El conflicto entre los dos partidos duró muchos años y los Zelanti obtuvieron varias victorias notables a pesar del favor mostrado a sus oponentes por la administración papal, hasta que finalmente se vio imposible la conciliación de los dos puntos de vista y la orden fue en realidad dividir en mitades.

1239-1274

Elías gobernó la Orden desde el centro, imponiendo su autoridad en las provincias (como había hecho Francisco). Las provincias de Inglaterra y Alemania encabezaron una reacción a este gobierno centralizado. En el capítulo general de 1239, celebrado en Roma bajo la presidencia personal de Gregorio IX, Elías fue depuesto a favor de Alberto de Pisa, el anterior provincial de Inglaterra, un observantista moderado. Este capítulo introdujo los Estatutos Generales para regir la Orden y devolvió el poder del Ministro General a los Ministros Provinciales sentados en el capítulo. Los siguientes dos Ministros Generales, Haymo de Faversham (1240-1244) y Crescentius de Jesi (1244-1247), consolidaron esta mayor democracia en la Orden pero también llevaron a la Orden hacia una mayor clericalización. El nuevo Papa Inocencio IV los apoyó en esto. En una bula del 14 de noviembre de 1245,

El partido observante tomó una posición firme en oposición a este fallo y agitó con tanto éxito contra el general laxo que en 1247, en un capítulo celebrado en Lyon, Francia, donde residía entonces Inocencio IV, fue reemplazado por el estricto observante Juan de Parma. (1247-1257) y la Orden se negó a implementar cualquier disposición de Inocencio IV que fuera más laxa que las de Gregorio IX.

Elías, que había sido excomulgado y puesto bajo la protección de Federico II, se vio ahora obligado a renunciar a toda esperanza de recuperar su poder en la Orden. Murió en 1253, después de lograr por retractación obtener la remoción de sus censuras. Bajo Juan de Parma, que gozó del favor de Inocencio IV y del Papa Alejandro IV, la influencia de la Orden se incrementó notablemente, especialmente por las disposiciones de este último Papa en lo que se refiere a la actividad académica de los hermanos. No solo sancionó los institutos teológicos en las casas franciscanas, sino que hizo todo lo que pudo para apoyar a los frailes en la Controversia Mendicante, cuando los Maestros seculares de la Universidad de París y los Obispos de Francia se combinaron para atacar a las órdenes mendicantes. Se debió a la acción de los enviados de Alejandro IV,

El franciscano Gerardo de Borgo San Donnino en este momento emitió un tratado joaquinista y se consideró que Juan de Parma favorecía la teología condenada de Joaquín de Fiore. Para proteger a la Orden de sus enemigos, Juan se vio obligado a dimitir y recomendó a Buenaventura como su sucesor. Buenaventura vio la necesidad de unificar la Orden en torno a una ideología común y ambos escribieron una nueva vida del fundador y recogieron la legislación de la Orden en las Constituciones de Narbona, llamadas así porque fueron ratificadas por la Orden en su capítulo celebrado en Narbona, Francia. en 1260. En el capítulo de Pisa tres años después, la Legenda maior de Buenaventurafue aprobada como la única biografía de Francisco y se ordenó la destrucción de todas las biografías anteriores. Buenaventura gobernó (1257-1274) con un espíritu moderado, que también está representado por varias obras producidas por la orden en su época, especialmente por la Expositio regulae escrita por David de Augsburgo poco después de 1260.

Siglo 14

1274-1300

El sucesor de Buenaventura, Jerónimo de Ascoli o Girolamo Masci (1274-1279), (el futuro Papa Nicolás IV), y su sucesor, Bonagratia de Bolonia (1279-1285), también siguieron un camino intermedio. Se tomaron medidas severas contra ciertos Espirituales extremistas que, con la fuerza del rumor de que el Papa Gregorio X tenía la intención en el Concilio de Lyon (1274-1275) de obligar a las órdenes mendicantes a tolerar la posesión de bienes, amenazaron tanto al Papa como al Concilio con la renuncia a la lealtad. Sin embargo, se hicieron intentos para satisfacer las demandas razonables del partido Espiritual, como en la bula Exit qui seminatdel Papa Nicolás III (1279), que declaró meritorio y santo el principio de la pobreza total, pero lo interpretó como una distinción algo sofística entre posesión y usufructo. La bula fue recibida con respeto por Bonagratia y los siguientes dos generales, Arlotto de Prato (1285-1287) y Mateo de Aqua Sparta (1287-1289); pero el partido Espiritual bajo la dirección del alumno bonaventurano y apocalíptico Pierre Jean Olivi consideró sus provisiones para la dependencia de los frailes del Papa y la división entre los hermanos ocupados en el trabajo manual y los empleados en misiones espirituales como una corrupción de los principios fundamentales De la orden. No fueron conquistados por la actitud conciliadora del siguiente general, Raymond Gaufredi (1289-1296), y del papa franciscano Nicolás IV (1288-1292). El intento realizado por el siguiente Papa, Celestino V, un viejo amigo de la orden, de poner fin a la lucha uniendo al partido observante con su propia orden de ermitaños (ver Celestinos) apenas tuvo más éxito. Sólo una parte de los Espirituales se unió a la nueva orden, y la secesión apenas duró más allá del reinado del papa ermitaño. El Papa Bonifacio VIII anuló la bula de fundación de Celestino con sus otros actos, depuso al general Raymond Gaufredi y nombró en su lugar a un hombre de tendencias más laxas, John de Murro. La sección benedictina de los celestinos se separó de la sección franciscana, y esta última fue suprimida formalmente por el Papa Bonifacio VIII en 1302. El líder de los observantes, Olivi, pasó sus últimos años en la casa franciscana de Tarnius y murió allí en 1298., se había pronunciado contra el extremista "Espiritual"

Persecucion

Bajo el Papa Clemente V (1305-14), este partido logró ejercer cierta influencia en las decisiones papales. En 1309 Clemente hizo sentar una comisión en Avignon con el propósito de reconciliar a las partes en conflicto. Ubertino de Casale, el líder, después de la muerte de Olivi, del partido más estricto, que era miembro de la comisión, indujo al Concilio de Vienne a llegar a una decisión en su mayoría favorable a sus puntos de vista, y la constitución papal Exivi de paradiso (1313) fue en su conjunto concebido en el mismo sentido. El sucesor de Clemente, el Papa Juan XXII (1316-1334), favoreció al partido más laxo o conventual. Por la bula Quorundam exigit modificó varias disposiciones de la constitución Exivi, y requería la sumisión formal de los Espirituales. Algunos de ellos, alentados por el general Miguel de Cesena, fuertemente observante, se aventuraron a disputar el derecho del Papa a tratar las disposiciones de su predecesor. Sesenta y cuatro de ellos fueron llamados a Avignon y los más obstinados entregados a la Inquisición, cuatro de ellos fueron quemados (1318). Poco antes de esto, todas las casas separadas de los observantes habían sido suprimidas.

Renovada controversia sobre la cuestión de la pobreza

Unos años más tarde estalló una nueva polémica, esta vez teórica, sobre la cuestión de la pobreza. En su bula Exit qui seminat del 14 de agosto de 1279, el Papa Nicolás III había confirmado el arreglo ya establecido por el Papa Inocencio IV, por el cual todos los bienes dados a los franciscanos pasaban a la Santa Sede, que concedía a los frailes el mero uso de ellos. La bula declaraba que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "tanto individualmente como en común, por Dios, es meritoria y santa; también Cristo, mostrando el camino de la perfección, lo enseñó con la palabra y lo confirmó con el ejemplo, y el primero fundadores de la iglesia militante, tal como la habían sacado de la fuente misma, la distribuyeron por los cauces de su enseñanza y de su vida a los que deseaban vivir perfectamente".

Aunque Exit qui seminat prohibió disputar sobre su contenido, las décadas que siguieron vieron disputas cada vez más amargas sobre la forma de pobreza que debían observar los franciscanos, con los Espirituales (llamados así porque estaban asociados con la Era del Espíritu que Joaquín de Fiore había dicho que vendría). comenzar en 1260) se enfrentó a los franciscanos conventuales. La bula Exivi de Paradiso del Papa Clemente V del 20 de noviembre de 1312 no logró un compromiso entre las dos facciones. El sucesor de Clemente V, el Papa Juan XXII, estaba decidido a reprimir lo que él consideraba excesos de los Espirituales, quienes competían con entusiasmo por la opinión de que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ni por separado ni en conjunto, y que citabanExit qui seminat en apoyo de su punto de vista. En 1317, Juan XXII condenó formalmente al grupo de ellos conocido como los Fraticelli. El 26 de marzo de 1322, con Quia nonnunquam, eliminó la prohibición de discutir la bula de Nicolás IIIy encargó a expertos que examinaran la idea de pobreza basada en la creencia de que Cristo y los apóstoles no poseían nada. Los expertos discreparon entre ellos, pero la mayoría condenó la idea sobre la base de que condenaría el derecho de la iglesia a tener posesiones.El capítulo franciscano celebrado en Perugia en mayo de 1322 declaraba por el contrario: "Decir o afirmar que Cristo, al mostrar el camino de la perfección, y los Apóstoles, al seguirlo y dar ejemplo a los demás que querían llevar una vida perfecta, que no poseyeron nada ni separadamente ni en común, ya sea por derecho de propiedad y dominio o por derecho personal, declaramos corporativa y unánimemente que no somos heréticos, sino verdaderos y católicos". Por la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322,Juan XXII, declarando ridículo pretender que cada trozo de comida dado a los frailes y comido por ellos perteneciera al Papa, se negó a aceptar la propiedad sobre los bienes de los franciscanos en el futuro y les concedió la exención de la regla que prohibía absolutamente la propiedad. de cualquier cosa, incluso en común, obligándolos así a aceptar la propiedad. Y, el 12 de noviembre de 1323, emitió la breve bula Quum inter nonnullos que declaraba "errónea y herética" la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían posesiones de ningún tipo. Las acciones de Juan XXII demolieron así la estructura ficticia que daba apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos.

Protestaron miembros influyentes de la orden, como el ministro general Miguel de Cesena, el provincial inglés Guillermo de Ockham y Bonagratia de Bérgamo. En 1324, Luis el Bávaro se puso del lado de los Espirituales y acusó al Papa de herejía. En respuesta al argumento de sus oponentes de que la bula Exit qui seminat de Nicolás III era fija e irrevocable, Juan XXII emitió la bula Quia quorundam el 10 de noviembre de 1324.en la que declara que no se puede deducir de las palabras de la bula de 1279 que Cristo y los apóstoles no tuvieran nada, añadiendo: "Más bien se puede deducir más bien que la vida evangélica vivida por Cristo y los Apóstoles no excluyó algunas posesiones en común, ya que vivir 'sin propiedad' no requiere que los que viven así no tengan nada en común". En 1328, Miguel de Cesena fue convocado a Aviñón para explicar la intransigencia de la Orden al rechazar las órdenes del Papa y su complicidad con Luis de Baviera. Michael fue encarcelado en Avignon, junto con Francesco d'Ascoli, Bonagratia y William de Ockham. En enero de ese año, Luis de Baviera entró en Roma y se hizo coronar emperador. Tres meses después, declaró depuesto a Juan XXII e instaló al franciscano espiritual Pietro Rainalducci como antipapa. El capítulo franciscano que se abrió en Bolonia el 28 de mayo reeligió a Miguel de Cesena, que dos días antes había huido con sus compañeros de Aviñón. Pero en agosto Luis el Bávaro y su papa tuvieron que huir de Roma ante un ataque de Roberto, rey de Nápoles. Solo una pequeña parte de la Orden Franciscana se unió a los opositores de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329, la mayoría de todas las casas declararon su sumisión al Papa. con el toro Solo una pequeña parte de la Orden Franciscana se unió a los opositores de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329, la mayoría de todas las casas declararon su sumisión al Papa. con el toro Solo una pequeña parte de la Orden Franciscana se unió a los opositores de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329, la mayoría de todas las casas declararon su sumisión al Papa. con el toroQuia vir reprobus del 16 de noviembre de 1329,Juan XXII respondió a los ataques de Miguel de Cesena a Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos y Quia quorundam. En 1330, el antipapa Nicolás V se sometió, seguido más tarde por el ex general Michael y, finalmente, poco antes de su muerte, por Ockham.

Congregaciones separadas

De todas estas disensiones en el siglo XIV surgieron una serie de congregaciones separadas, o casi sectas, por no hablar de los partidos heréticos de los Beghards y Fraticelli, algunos de los cuales se desarrollaron dentro de la Orden tanto sobre principios ermitaños como cenobíticos y aquí pueden ser mencionado:

Clareni

Los Clareni o Clarenini fue una asociación de ermitaños establecida en el río Clareno en la marcha de Ancona por Angelo da Clareno (1337). Como varias otras congregaciones más pequeñas, fue obligada en 1568 bajo el Papa Pío V a unirse con el cuerpo general de Observantists.

Minoritas de Narbona

Como congregación separada, esto se originó a través de la unión de varias casas que siguieron a Olivi después de 1308. Estaba limitada al suroeste de Francia y, sus miembros fueron acusados ​​​​de la herejía de los Beghards, fue suprimida por la Inquisición durante las controversias bajo John XXII.

Reforma de Johannes de Vallibus

Esta fue fundada en la ermita de San Bartolomé en Brugliano cerca de Foligno en 1334. La congregación fue suprimida por el capítulo general franciscano en 1354; restablecido en 1368 por Paolo de' Trinci de Foligno; confirmado por Gregorio XI en 1373, y se extendió rápidamente desde el centro de Italia a Francia, España, Hungría y otros lugares. La mayoría de las casas observantes se unieron gradualmente a esta congregación, de modo que se la conoció simplemente como los "hermanos de la Observancia regular". Adquirió el favor de los papas por su enérgica oposición al hereje Fraticelli, y fue reconocido expresamente por el Concilio de Constanza (1415). Se le permitió tener un vicario general propio y legislar para sus miembros sin referencia a la parte conventual de la Orden. A través del trabajo de hombres como Bernardino de Siena, Giovanni da Capistrano y Dietrich Coelde (n. 1435? en Munster; fue miembro de los Hermanos de la Vida Común, murió el 11 de diciembre de 1515), ganó gran prominencia durante el siglo XV. A finales de la Edad Media, los observantes, con 1.400 casas, comprendían casi la mitad de toda la Orden. Su influencia provocó intentos de reforma incluso entre los conventuales, incluidos los hermanos cuasi-observantistas que vivían bajo el gobierno de los ministros conventuales (martinianistas oObservantes sub ministris), como los varones Colletans, liderados más tarde por Boniface de Ceva en sus intentos de reforma principalmente en Francia y Alemania; la congregación reformada fundada en 1426 por el español Felipe de Berbegal y distinguida por la especial importancia que concedía a la capota (cappuciola); los Neutri, un grupo de reformadores que se originó alrededor de 1463 en Italia, que trató de tomar un punto medio entre los Conventuales y los Observantistas, pero se negó a obedecer a los jefes de cualquiera, hasta que el Papa los obligó a afiliarse a los Observantistas regulares, o con los de la Vida Común; los Caperolani, una congregación fundada alrededor de 1470 en el norte de Italia por Peter Caperolo, pero disuelta nuevamente a la muerte de su fundador en 1481; los amadeístas, fundados por el noble portugués Amadeo, que ingresó en la orden franciscana en Asís en 1452, reunió a su alrededor a una serie de adherentes a sus principios bastante estrictos (sumando finalmente veintiséis casas), y murió en olor de santidad en 1482.

Unificación

Los proyectos para una unión entre las dos ramas principales de la Orden fueron presentados no solo por el Concilio de Constanza sino por varios papas, sin ningún resultado positivo. Por dirección del Papa Martín V, Juan de Capistrano redactó estatutos que iban a servir como base para la reunión, y fueron aceptados por un capítulo general en Asís en 1430; pero la mayoría de las casas conventuales se negaron a pactarlas, y quedaron sin efecto. A petición de Juan de Capistrano, Eugenio IV emitió una bula (Ut sacra minorum, 1446) apuntó al mismo resultado, pero nuevamente no se logró nada. Igualmente fallidos fueron los intentos del papa franciscano Sixto IV, quien otorgó un gran número de privilegios a las dos órdenes mendicantes originales, pero por este mismo hecho perdió el favor de los observantes y fracasó en sus planes de reunión. Julio II logró reducir algunas de las ramas más pequeñas, pero dejó intacta la división de los dos grandes partidos. Esta división fue finalmente legalizada por León X, después de que un capítulo general celebrado en Roma en 1517, en relación con el movimiento de reforma del Quinto Concilio de Letrán, declarara una vez más la imposibilidad de la reunión. Los principios menos estrictos de los Conventuales, que permitían la posesión de bienes inmuebles y el disfrute de rentas fijas, fueron reconocidos como tolerables, mientras que los Observantes, en contraste con esteusus moderatus, estaban sujetos estrictamente a su propio usus arctus o pauper.

Todos los grupos que seguían literalmente la Regla franciscana se unieron a los Observantes, y se otorgó a esta agrupación unida el derecho de elegir al Ministro General de la Orden, junto con el sello de la Orden. A esta agrupación, por adherirse más estrechamente a la regla del fundador, se le permitió reclamar cierta superioridad sobre los conventuales. El General Observante (elegido ahora por seis años, no de por vida) heredó el título de "Ministro General de toda la Orden de San Francisco" y se le concedió el derecho de confirmar la elección de un líder para los Conventuales, que era conocido como "Maestro General de los Frailes Menores Conventuales", aunque este privilegio nunca llegó a ser prácticamente operativo.

Misiones del nuevo mundo

El trabajo de los franciscanos en la Nueva España comenzó en 1523, cuando tres frailes flamencos —Juan de Ayora, Pedro de Tecto y Pedro de Gante— llegaron a la sierra central. Su impacto como misioneros fue limitado en un principio, ya que dos de ellos fallecieron en la expedición de Cortés a Centroamérica en 1524, pero fray Pedro de Gante inició el proceso de evangelización y estudió la lengua náhuatl a través de sus contactos con niños de la élite indígena de la ciudad de Texcoco. Posteriormente, en mayo de 1524, con la llegada de los Doce Apóstoles de México, encabezados por Martín de Valencia. Allí construyeron el Convento Grande de San Francisco, que se convirtió en sede franciscana de la Nueva España durante los siguientes trescientos años.

Franciscanos y la Inquisición

Alrededor de 1236, el Papa Gregorio IX nombró a los franciscanos, junto con los dominicos, como inquisidores. Los franciscanos habían estado involucrados en actividades antiheréticas desde el principio simplemente predicando y actuando como ejemplos vivos de la vida evangélica. Como inquisidores oficiales, estaban autorizados a utilizar la tortura para obtener confesiones, según lo aprobado por el Papa Inocencio IV en 1252. Los franciscanos estuvieron involucrados en la tortura y juicios de herejes y brujas a lo largo de la Edad Media y escribieron sus propios manuales para guiar a los inquisidores, como como el Codex Casanatensis del siglo XIV para uso de los inquisidores en Toscana.

Organizaciones contemporáneas

Primer orden

Orden de los Frailes Menores

La Orden de los Frailes Menores (OFM) tiene 1.500 casas en unas 100 provincias y custodios, con unos 16.000 miembros. En 1897, el Papa León XIII combinó a los Observantes, Descalzos (Alcantarinos), Recoletos y Riformati en una sola orden bajo constituciones generales. Si bien los capuchinos y los conventuales querían que los observantes reunidos se llamaran la Orden de los Frailes Menores de la Unión Leonina, en su lugar se los llamó simplemente Orden de los Frailes Menores. A pesar de las tensiones causadas por esta unión forzada, la Orden creció desde 1897 hasta alcanzar un máximo de 26.000 miembros en la década de 1960 antes de declinar después de la década de 1970. La Orden está encabezada por un Ministro General, que desde mayo de 2013 es el Padre Michael Anthony Perry.

Orden de los Frailes Menores Conventuales

La Orden de los Frailes Menores Conventuales (OFM Conv.) consta de 290 casas en todo el mundo con un total de casi 5000 frailes. Han experimentado un crecimiento en este siglo en todo el mundo. Están ubicados en Italia, Estados Unidos, Canadá, Australia y en toda América Latina y África. Son los más grandes en número en Polonia debido al trabajo y la inspiración de Maximilian Kolbe.

Orden de los Frailes Menores Capuchinos

La Orden de los Frailes Menores Capuchinos (OFM Cap.) es la rama más joven de los franciscanos, fundada en 1525 por Matteo Serafini (Matteo Bassi, Matteo da Bascio), un fraile observante, que se sintió llamado a una observancia aún más estricta de la austeridad franciscana. Con el apoyo de la Corte Papal, la nueva rama recibió reconocimiento temprano y creció rápidamente, primero en Italia y después de 1574 en toda Europa y en todo el mundo. Los capuchinos finalmente se convirtieron en una orden separada en 1619. El nombre capuchinos se refiere a la forma particular de la capucha larga o capuce.; originalmente un apodo popular, se ha convertido en parte del nombre oficial de la orden. La orden ahora existe en 106 países de todo el mundo, con alrededor de 10.500 hermanos que viven en más de 1700 comunidades conocidas como fraternidades o conventos.

Segundo orden

Clarisas Pobres

Las Clarisas, oficialmente la Orden de Santa Clara, son miembros de una orden contemplativa de monjas en la Iglesia Católica. Las Clarisas fueron la segunda orden franciscana que se estableció. Fundados por Clara de Asís y Francisco de Asís el Domingo de Ramos del año 1212, se organizaron después de la Orden de los Frailes Menores (la primera orden), y antes de la Tercera Orden de San Francisco. A partir de 2011 había más de 20.000 monjas Clarisas en más de 75 países de todo el mundo. Siguen varias observancias diferentes y están organizados en federaciones.

Las Clarisas siguen la Regla de Santa Clara que fue aprobada por el Papa Inocencio IV el día antes de la muerte de Clara en 1253. La rama principal de la Orden (OSC) sigue la observancia del Papa Urbano. Otras ramas establecidas desde entonces, que operan bajo sus propias y únicas constituciones, son las Clarisas Coletinas (PCC – fundada en 1410), las Clarisas Capuchinas (OSC Cap. – fundada en 1538) y las Clarisas de la Adoración Perpetua (PCPA – fundado en 1854).

Tercer Orden

La Tercera Orden de San Francisco está formada por personas que deseaban crecer en la santidad en su vida diaria sin entrar en la vida monástica. Después de fundar los Frailes Menores y ver una necesidad, Francisco creó una forma de vida a la que los hombres y mujeres casados, así como los solteros y el clero secular, pudieran pertenecer y vivir según el Evangelio.

Orden Franciscana Seglar

La Orden Franciscana Seglar, anterior a 1978 también conocida como la Tercera Orden Seglar de San Francisco, es una orden fundada por Francisco en 1212 para hermanos y hermanas que no viven en una comunidad religiosa. Los miembros de la orden continúan viviendo vidas seculares, sin embargo, se reúnen regularmente para actividades fraternales. Solo en los Estados Unidos hay 17.000 miembros profesos de la orden. Los miembros de la Orden viven de acuerdo con una Regla compuesta por San Francisco en 1221. La Regla fue ligeramente modificada a lo largo de los siglos y fue reemplazada a principios del siglo XX por el Papa León XIII, él mismo miembro de la Orden. Una Regla nueva y actual fue aprobada por el Papa Pablo VI en 1978, y la Tercera Orden pasó a llamarse Orden Franciscana Seglar. Es una organización internacional con su propio Ministro General con sede en Roma.

Regular de tercer orden

Un siglo después de la muerte de Francisco, los miembros de la Tercera Orden comenzaron a vivir en común, en un intento de seguir una forma de vida más ascética. Ángela de Foligno (+1309) fue la más destacada entre aquellas que alcanzaron grandes profundidades en sus vidas de oración y servicio a los pobres, mientras vivían en comunidad con otras mujeres de la Orden.

Entre los hombres, la Tercera Orden Regular de San Francisco de la Penitencia se formó en 1447 por un decreto papal que unió varias comunidades de ermitaños siguiendo la Regla de la Tercera Orden en una sola Orden con su propio Ministro General. Hoy es una comunidad internacional de frailes que desean enfatizar las obras de misericordia y la conversión permanente. La comunidad también se conoce como los Frailes Franciscanos, TOR, y se esfuerzan por "reconstruir la Iglesia" en áreas de educación secundaria y universitaria, ministerio parroquial, renovación de la iglesia, justicia social, ministerio universitario, capellanías de hospitales, misiones extranjeras y otros. ministerios en lugares donde se necesita la iglesia.La asociación de los franciscanos (Grey Friars) con la educación se convierte en una referencia ficticia común en (por ejemplo) las obras de Thackeray ("Grey Friars School" en Pendennis y The Newcomes) o de "Frank Richards" (Greyfriars School of Billy Bunter fame).

Después del reconocimiento formal de los miembros de las comunidades religiosas terciarias, los siglos siguientes vieron un crecimiento constante de tales comunidades en toda Europa. Inicialmente, las comunidades de mujeres tomaron una forma de vida monástica, ya sea voluntariamente o bajo la presión de los superiores eclesiásticos. La gran figura de este desarrollo fue Hyacintha Mariscotti. A medida que Europa entró en las convulsiones de la era moderna, surgieron nuevas comunidades que pudieron concentrarse más exclusivamente en el servicio social, especialmente durante el período posnapoleónico inmediato que devastó gran parte de Europa occidental. Un ejemplo de esto es Mary Frances Schervier (1819–1876).

Tercera orden regular en América del Norte

Este movimiento continuó en América del Norte a medida que surgían diversas congregaciones de una costa a otra, en respuesta a las necesidades de las grandes comunidades de emigrantes que inundaban las ciudades de Estados Unidos y Canadá.

La Tercera Orden Regular de los Hermanos de los Pobres de San Francisco de Asís, CFP, son una comunidad activa, con sede en los Estados Unidos, con casas en Bélgica, los Países Bajos, Alemania y Brasil. Estos franciscanos se esfuerzan por vivir una vida integrada a través de la oración, la comunidad y el ministerio a los jóvenes pobres, abandonados y desfavorecidos, los desamparados, las personas necesitadas y los ancianos. Los Hermanos de los Pobres viven de sus votos de pobreza (vivir un estilo de vida sencillo), castidad consagrada (amar a todos, no poseer a nadie, esforzarse sinceramente, por la sencillez de corazón, el modo célibe de amar y ser amado), y de obediencia (a Dios, a la comunidad, a la iglesia y a uno mismo). Los Hermanos de los Pobres también atienden a personas con SIDA ya personas que piden ayuda, independientemente de su religión o de su origen socioeconómico. Son maestros, cuidadores de niños, trabajadores sociales, consejeros, ministros pastorales, ministros de retiros,

Los Terciarios Regulares, oficialmente la Tercera Orden Regular de San Francisco de Penitencia, que dirige la Universidad Franciscana de Steubenville, siguen una regla aprobada por el Papa León X. Hoy este grupo está presente en 17 países: Italia, Croacia, España, Francia, Alemania, Austria, EE. UU., India, Sri Lanka, Sudáfrica, Brasil, Paraguay, México, Perú, Suecia, Bangladesh y Filipinas.

Hermanos y Hermanas de la Penitencia de San Francisco

Los Hermanos y Hermanas de la Penitencia de San Francisco, es una cofradía privada de la Iglesia Católica Romana cuyos miembros se esfuerzan por modelar sus vidas de acuerdo con la Regla y los Estatutos de la Regla Primitiva de la Tercera Orden de San Francisco, que fue escrito para laicos en 1221 por Francisco de Asís. En este momento hay varios cientos de miembros dentro de los Estados Unidos y unos cientos más en todo el mundo. La orden se inició originalmente en 1996 por miembros de la Arquidiócesis de St. Paul en Minnesota.

Otros terciarios

• En 1435, Francisco de Paola fundó los "Pobres Ermitaños de San Francisco de Asís", más tarde conocidos como los "Ermitaños de la Orden de los Mínimos", y luego rebautizados como "Orden de los Mínimos" en 1506 por el Papa Julio II. Hay frailes mendicantes, monjas contemplativas y terciarios laicos.
• La Sociedad de la Expiación, también conocida como Graymoor Friars y Graymoor Sisters, comenzó en 1898 como una comunidad religiosa en la Iglesia Episcopal y se unió a la Santa Sede en 1909.
• Los Frailes Franciscanos de la Inmaculada comenzaron en 1970 y se convirtieron en un instituto de Derecho Pontificio en 1998. En ese mismo año, las Hermanas Franciscanas de la Inmaculada también se convirtieron en un instituto de Derecho Pontificio. También hay Hermanas Franciscanas de la Tercera Orden de la Inmaculada, una rama de las Terciarias Franciscanas de la Inmaculada.

Otras organizaciones franciscanas

• La Comunidad de los Frailes Franciscanos de la Renovación comenzó en 1987 y las Hermanas Franciscanas de la Renovación en 1988.
• Las Franciscanas Misioneras del Verbo Eterno comenzaron en 1987 y ahora son una Asociación Clérigo Pública de los Fieles.
• Franciscans International es una organización no gubernamental (ONG) con estatus Consultivo General en las Naciones Unidas, que une las voces de los hermanos y hermanas franciscanos de todo el mundo. Opera bajo el patrocinio de la Conferencia de la Familia Franciscana (CFF) y sirve a todos los franciscanos y a la comunidad mundial al llevar a los franciscanos de base a los foros de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York y Ginebra. Lleva los valores espirituales y éticos de los franciscanos a las Naciones Unidas y organizaciones internacionales.

Otras tradiciones cristianas

Uno de los resultados del Movimiento de Oxford en la Iglesia Anglicana durante el siglo XIX fue el restablecimiento de las órdenes religiosas, incluidas algunas de inspiración franciscana. Las principales comunidades anglicanas en la tradición franciscana son la Comunidad de San Francisco (mujeres, fundada en 1905) (CSF), las Clarisas de la Reparación (PCR), la Sociedad de San Francisco (hombres, fundada en 1934) (SSF), la Comunidad de Santa Clara (mujeres, adjunta) (OSC), y la Orden de San Francisco (hombres, fundada en 2003). También hay una Tercera Orden conocida como la Sociedad de la Tercera Orden de San Francisco (TSSF).

También hay una orden de Hermanas de Santa Clara en el área de Puget Sound del estado de Washington (Diócesis de Olympia), las Hermanitas de Santa Clara.

Hay además algunas pequeñas comunidades franciscanas dentro del protestantismo europeo y la Iglesia católica antigua. Hay algunas órdenes franciscanas en las iglesias luteranas, incluida la Orden de los franciscanos luteranos, la Hermandad evangélica de María y la Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Hermanos franciscanos de Kanaan). Además, hay asociaciones de inspiración franciscana que no están conectadas con una tradición cristiana mayoritaria y se describen a sí mismas como ecuménicas o dispersas.

Características distintivas

Espiritualidad

La teología franciscana se ajusta a una doctrina más amplia con la Iglesia Católica, pero involucra varios énfasis únicos. Los teólogos franciscanos ven la creación, el mundo natural, como bueno y gozoso, y evitan insistir en la "mancha del pecado original". Francisco expresó un gran afecto hacia los animales y los objetos naturales inanimados como cohabitantes de la creación de Dios, en su obra Cántico de las Criaturas (Laudes Creaturarum, también conocido como el Cántico del Sol).). Se pone especial énfasis en la Encarnación de Cristo vista como un acto especial de humildad, ya que Francisco quedó impresionado por la gran caridad de Dios al sacrificar a su hijo por nuestra salvación; también muestran una gran devoción a la Eucaristía. La Regla de San Francisco llama a los miembros a practicar la vida sencilla y el desapego de las posesiones materiales en emulación de la vida y el ministerio terrenal de Jesús. El estilo de vida sencillo ayuda a los miembros de la orden, en cualquier rama, a experimentar la solidaridad con los pobres y trabajar por la justicia social. La espiritualidad franciscana también enfatiza fuertemente el trabajo para preservar la iglesia y permanecer leal a ella.

Visiones y estigmas

Entre los religiosos católicos, los franciscanos han informado proporciones proporcionalmente más altas de estigmas y han afirmado proporciones proporcionalmente más altas de visiones de Jesús y María. El propio Francisco de Asís fue uno de los primeros casos informados de estigmas, y quizás el estigma más famoso de los tiempos modernos es el Padre Pío, un capuchino, quien también informó sobre visiones de Jesús y María. Los estigmas de Pio persistieron durante más de cincuenta años y fue examinado por numerosos médicos en el siglo XX, quienes confirmaron la existencia de las heridas, pero ninguno de los cuales pudo dar una explicación médica del hecho de que sus heridas sangrantes nunca se infectarían. Según la Enciclopedia Británica, sus heridas sanaron una vez, pero reaparecieron. Según la Enciclopedia de Columbiaalgunas autoridades médicas que examinaron las heridas del Padre Pío se inclinaron a creer que los estigmas estaban relacionados con la histeria nerviosa o cataléptica. Según Answers.com, las heridas fueron examinadas por Luigi Romanelli, médico jefe del Hospital Municipal de Barletta, durante aproximadamente un año; Giorgio Festa, médico privado que los examinó en 1920 y 1925; Giuseppe Bastianelli, médico del Papa Benedicto XV, quien estuvo de acuerdo en que las heridas existían pero no hizo ningún otro comentario; y el patólogo Amico Bignami, quien también observó las heridas pero no hizo ningún diagnóstico.

Contribuciones a la erudición bíblica

Los franciscanos establecieron el Studium Biblicum Franciscanum como una sociedad académica con sede en Jerusalén y Hong Kong para el estudio de las Escrituras. La sucursal de Hong Kong fundada por Gabriele Allegra produjo la primera traducción completa de la Biblia católica en chino en 1968 después de un esfuerzo de 40 años. La traducción de Studium Biblicum a menudo se considera la Biblia china autorizada entre los católicos.

Los primeros esfuerzos de otro franciscano, a saber, Giovanni di Monte Corvino, que había intentado una primera traducción de la Biblia en Beijing en el siglo XIV, proporcionaron la chispa inicial para la empresa de 40 años de Gabriele Allegra, cuando a la edad de 21 años asistía a la Celebración del VI Centenario del Monte Corvino.

Miembros Notables

La orden franciscana cuenta con una serie de miembros distinguidos. De su primer siglo se pueden citar los tres grandes escolásticos Alejandro de Hales, Buenaventura y Juan Duns Escoto, el "Doctor de las Maravillas" Roger Bacon, y los conocidos autores místicos y predicadores populares David de Augsburgo y Berthold de Ratisbona.

Durante la Edad Media, los miembros notables incluyeron a Nicolás de Lyra, el comentarista bíblico Bernardino de Siena, el filósofo Guillermo de Ockham, los predicadores Juan de Capistrano, Oliver Maillard y Michel Menot, y los historiadores Luke Wadding y Antoine Pagi.

En el campo del arte cristiano durante la Baja Edad Media, el movimiento franciscano ejerció una influencia considerable, especialmente en Italia. La influencia de los ideales franciscanos se manifiesta en varios grandes pintores de los siglos XIII y XIV, especialmente en Cimabue y Giotto, quienes, aunque no eran frailes, eran hijos espirituales de Francisco en el sentido más amplio; también se ve en las obras maestras plásticas de este último, así como en las concepciones arquitectónicas tanto de él mismo como de su escuela. El estilo gótico italiano, cuyo primer monumento importante es la gran iglesia conventual de Asís (construida entre 1228 y 1253), fue cultivado principalmente por miembros de la orden o por hombres bajo su influencia.

La poesía espiritual temprana de Italia fue parcialmente inspirada por el propio Francisco, a quien siguieron Tomás de Celano, Buenaventura y Jacopone da Todi. A través de una tradición que lo consideraba miembro de la Tercera Orden Franciscana, incluso Dante puede ser incluido dentro de esta tradición artística (cf. especialmente Paradiso, xi. 50).

Otros miembros famosos de la familia franciscana incluyen a Antonio de Padua, François Rabelais, Alejandro de Hales, Giovanni da Pian del Carpini, Pío de Pietrelcina, Maximilian Kolbe, Pasquale Sarullo, Mamerto Esquiú, Gabriele Allegra, Junipero Serra, Simpliciano de la Natividad, Mychal F. Judge, Angelico Chavez, Anton Docher, Joseph de Cupertino, Benedict Groeschel y Leonardo de Port Maurice.

Durante la "conquista espiritual" de la Nueva España, 1523-1572, la llegada del primer grupo de franciscanos, los Doce Apóstoles de México, incluía a Martín de Valencia, pero más destacado por su corpus de escritos sobre los primeros años fue Toribio de Benavente. Motolinía. Otros franciscanos importantes son Alonso de Molina, Andrés de Olmos y Bernardino de Sahagún, quienes crearon textos en lengua indígena náhuatl para ayudar a los frailes en la evangelización de México. Gerónimo de Mendieta, Agustín de Vetancourt y Juan de Torquemada son importantes contribuyentes a la historia de los franciscanos en el centro de México.