Francis Bacon

Francis Bacon, primer vizconde de St Alban PC (22 de enero de 1561 - 9 de abril de 1626), también conocido como Lord Verulam, fue un filósofo y estadista inglés que se desempeñó como Fiscal General y Lord Canciller de Inglaterra. Bacon lideró el avance tanto de la filosofía natural como del método científico y sus obras siguieron siendo influyentes incluso en las últimas etapas de la Revolución Científica.

Bacon ha sido llamado el padre del empirismo. Abogó por la posibilidad de un conocimiento científico basado únicamente en el razonamiento inductivo y la observación cuidadosa de los eventos en la naturaleza. Creía que la ciencia podría lograrse mediante el uso de un enfoque escéptico y metódico mediante el cual los científicos intentan evitar engañarse a sí mismos. Aunque sus propuestas más específicas sobre tal método, el método baconiano, no tuvieron una influencia duradera, la idea general de la importancia y posibilidad de una metodología escéptica hace de Bacon uno de los fundadores posteriores del método científico. Su parte del método basado en el escepticismo fue un nuevo marco retórico y teórico para la ciencia, cuyos detalles prácticos siguen siendo centrales en los debates sobre ciencia y metodología. Es famoso por su papel en la revolución científica, iniciada durante la Edad Media, promoviendo la experimentación científica como una forma de glorificar a Dios y cumplir las Escrituras. Fue reconocido como político en la Inglaterra isabelina, ya que ocupó el cargo de Lord Canciller.

Bacon era un mecenas de bibliotecas y desarrolló un sistema para catalogar libros en tres categorías (historia, poesía y filosofía) que se podían dividir en temas y subtítulos específicos. Acerca de los libros, escribió: 'Algunos libros son para ser probados; otros tragaron; y unos pocos para masticar y digerir." La tesis de la autoría de Shakespeare, que se propuso por primera vez a mediados del siglo XIX, sostiene que Bacon escribió al menos algunas y posiblemente todas las obras atribuidas convencionalmente a William Shakespeare.

Bacon se educó en el Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde siguió rigurosamente el plan de estudios medieval, que se presentaba principalmente en latín. Fue el primer receptor de la designación de abogado de la Reina, otorgada en 1597 cuando Isabel I lo reservó como su asesor legal. Después de la ascensión al trono de Jaime I en 1603, Bacon fue nombrado caballero, luego nombrado barón Verulam en 1618 y vizconde de St Alban en 1621. No tenía herederos, por lo que ambos títulos se extinguieron a su muerte en 1626 a la edad de 65 años. Murió de neumonía, con un relato de John Aubrey que afirma que la había contraído mientras estudiaba los efectos de la congelación en la conservación de la carne. Está enterrado en la iglesia de San Miguel, St Albans, Hertfordshire.

Biografía

Vida temprana y educación

Un joven Francis Bacon representado en un cuadro de la Galería Nacional del Retrato; la inscripción alrededor de la cabeza de Bacon lee: Si tabula atrevetur digna animum mallem, latín para "Si uno pudiera pero pintar su mente".

La entrada italiana a York House, construida alrededor de 1626 en Strand, el año de la muerte de Bacon

Francis Bacon nació el 22 de enero de 1561 en York House, cerca de Strand, en Londres, hijo de Sir Nicholas Bacon (Lord Keeper of the Great Seal) y de su segunda esposa, Anne (Cooke) Bacon, hija del célebre renacentista humanista Anthony Cooke. La hermana de su madre estaba casada con William Cecil, primer barón de Burghley, lo que lo convertía en tío de Burghley Bacon.

Los biógrafos creen que Bacon fue educado en casa en sus primeros años debido a problemas de salud que lo acosarían durante toda su vida. Recibió clases de John Walsall, un graduado de Oxford con una fuerte inclinación hacia el puristanismo. Asistió al Trinity College de la Universidad de Cambridge el 5 de abril de 1573 a la edad de 12 años, viviendo allí durante tres años con su hermano mayor Anthony Bacon bajo la tutela personal del Dr. John Whitgift, futuro arzobispo de Canterbury. La educación de Bacon se llevó a cabo en gran parte en latín y siguió el plan de estudios medieval. Fue en Cambridge donde Bacon conoció por primera vez a la reina Isabel, quien quedó impresionada por su intelecto precoz y estaba acostumbrada a llamarlo 'El joven lord keeper'.

Sus estudios lo llevaron a creer que los métodos y resultados de la ciencia tal como se practicaban entonces eran erróneos. Su reverencia por Aristóteles entraba en conflicto con su rechazo a la filosofía aristotélica, que le parecía estéril, argumentativa y equivocada en sus objetivos.

El 27 de junio de 1576, él y Anthony entraron en de societate magistrorum en Gray's Inn. Unos meses más tarde, Francis se fue al extranjero con Sir Amias Paulet, el embajador inglés en París, mientras Anthony continuaba sus estudios en casa. El estado del gobierno y la sociedad en Francia bajo Enrique III le proporcionó una valiosa instrucción política. Durante los siguientes tres años visitó Blois, Poitiers, Tours, Italia y España. No hay evidencia de que haya estudiado en la Universidad de Poitiers. Durante sus viajes, Bacon estudió idiomas, arte de gobernar y derecho civil mientras realizaba tareas diplomáticas de rutina. En al menos una ocasión entregó cartas diplomáticas a Inglaterra para Walsingham, Burghley, Leicester y la reina.

La repentina muerte de su padre en febrero de 1579 hizo que Bacon regresara a Inglaterra. Sir Nicholas había acumulado una suma considerable de dinero para comprar una propiedad para su hijo menor, pero murió antes de hacerlo y Francis se quedó con solo una quinta parte de ese dinero. Habiendo pedido dinero prestado, Bacon se endeudó. Para mantenerse, fijó su residencia legal en Gray's Inn en 1579, y sus ingresos se complementaron con una subvención de su madre, Lady Anne, de la mansión de Marks cerca de Romford en Essex, que generó una renta de 46 libras esterlinas..

Parlamentaria

La estatua de Bacon en Gray's Inn en el South Square de Londres

Bacon declaró que tenía tres objetivos: descubrir la verdad, servir a su país y servir a su iglesia. Trató de lograr estos objetivos buscando un puesto de prestigio. En 1580, a través de su tío, Lord Burghley, solicitó un puesto en la corte que le permitiera seguir una vida de aprendizaje, pero su solicitud fracasó. Durante dos años trabajó en silencio en Gray's Inn, hasta que fue admitido como abogado externo en 1582.

Su carrera parlamentaria comenzó cuando fue elegido diputado por Bossiney, Cornualles, en una elección parcial en 1581. En 1584 ocupó su escaño en el parlamento por Melcombe en Dorset y en 1586 por Taunton. En este momento, comenzó a escribir sobre la condición de las partes en la iglesia, así como sobre el tema de la reforma filosófica en el tratado perdido Temporis Partus Maximus. Sin embargo, no logró obtener una posición que pensó que lo llevaría al éxito. Mostró signos de simpatía por el puritanismo, asistiendo a los sermones del capellán puritano de Gray's Inn y acompañando a su madre a la iglesia Temple para escuchar a Walter Travers. Esto condujo a la publicación de su primer tratado sobreviviente, que criticaba la supresión del clero puritano por parte de la iglesia inglesa. En el Parlamento de 1586, instó abiertamente a la ejecución de la católica María, reina de Escocia.

En ese momento, volvió a acercarse a su poderoso tío en busca de ayuda; este movimiento fue seguido por su rápido progreso en el bar. Se convirtió en miembro de la banca en 1586 y fue elegido lector en 1587, pronunciando su primera serie de conferencias en Cuaresma al año siguiente. En 1589 recibió el valioso nombramiento de reversión a la Clerkship of the Star Chamber, aunque no asumió formalmente el cargo hasta 1608; el puesto valía 1.600 libras esterlinas al año.

En 1588 se convirtió en diputado por Liverpool y luego por Middlesex en 1593. Más tarde se sentó tres veces por Ipswich (1597, 1601, 1604) y una vez por la Universidad de Cambridge (1614).

Se hizo conocido como un reformador de mentalidad liberal, deseoso de enmendar y simplificar la ley. Aunque amigo de la corona, se opuso a los privilegios feudales y los poderes dictatoriales. Habló en contra de la persecución religiosa. Golpeó a la Cámara de los Lores en su usurpación de los Money Bills. Abogó por la unión de Inglaterra y Escocia, lo que lo convirtió en una influencia significativa para la consolidación del Reino Unido; y más tarde abogaría por la integración de Irlanda en la Unión. Creía que lazos constitucionales más estrechos traerían mayor paz y fortaleza a estos países.

Últimos años del reinado de la Reina

Memorial a Bacon en la capilla de Trinity College, Cambridge

Bacon pronto conoció a Robert Devereux, el segundo conde de Essex, el favorito de la reina Isabel. En 1591 actuó como asesor confidencial del conde. En 1592, se le encargó escribir un tratado en respuesta a la polémica antigubernamental del jesuita Robert Parson, que tituló Certain Observations Made upon a Libel, identificando a Inglaterra con los ideales de la democracia. Atenas contra la beligerancia de España. Bacon ocupó su tercer escaño parlamentario para Middlesex cuando en febrero de 1593 Isabel convocó al Parlamento para investigar un complot católico romano en su contra. La oposición de Bacon a un proyecto de ley que recaudaría el triple de subsidios en la mitad del tiempo habitual ofendió a la Reina: los opositores lo acusaron de buscar popularidad y, por un tiempo, la Corte lo excluyó del favor.

Cuando el cargo de Fiscal General quedó vacante en 1594, la influencia de Lord Essex no fue suficiente para asegurar el puesto de Bacon y se le otorgó a Sir Edward Coke. Del mismo modo, Bacon no logró asegurar el cargo menor de Procurador General en 1595, y la Reina lo desairó deliberadamente al nombrar a Sir Thomas Fleming en su lugar. Para consolarlo de estas decepciones, Essex le regaló una propiedad en Twickenham, que Bacon vendió posteriormente por 1.800 libras esterlinas.

En 1597, Bacon se convirtió en el primer consejero de la reina designado, cuando la reina Isabel lo reservó como su asesor legal. En 1597, también se le otorgó una patente, lo que le dio precedencia en el Colegio de Abogados. A pesar de sus designaciones, no pudo obtener el estatus y la notoriedad de los demás. En un plan para revivir su posición, cortejó sin éxito a la joven y rica viuda Lady Elizabeth Hatton. Su noviazgo fracasó después de que ella rompiera su relación al aceptar matrimonio con Sir Edward Coke, una chispa más de enemistad entre los hombres. En 1598 Bacon fue arrestado por deudas. Después, sin embargo, su posición ante los ojos de la Reina mejoró. Gradualmente, Bacon se ganó la posición de uno de los sabios consejos. Su relación con la Reina mejoró aún más cuando cortó los lazos con Essex, un movimiento astuto, ya que Essex sería ejecutado por traición en 1601.

Con otros, Bacon fue designado para investigar los cargos contra Essex. Varios seguidores de Essex confesaron que Essex había planeado una rebelión contra la Reina. Posteriormente, Bacon formó parte del equipo legal encabezado por el Fiscal General Sir Edward Coke en el juicio por traición de Essex. Después de la ejecución, la reina ordenó a Bacon que escribiera el informe oficial del gobierno sobre el juicio, que luego se publicó como UNA DECLARACIÓN de las prácticas y traiciones intentadas y cometidas por Robert, el difunto conde de Essex y sus cómplices, contra Su Majestad y sus reinos... después de que el primer borrador de Bacon fuera editado en gran medida por la Reina y sus ministros.

Según su secretario personal y capellán, William Rawley, como juez, Bacon siempre tuvo un corazón tierno, "mirando los ejemplos con severidad, pero a la persona con piedad y compasión" 34;. Y también que 'estaba libre de malicia', 'no vengador de injurias', y 'no difamaba a ningún hombre'.

Jacobo I sube al trono

Bacon, c. 1618

La sucesión de Jaime I hizo que Bacon gozara de mayor favor. Fue nombrado caballero en 1603. En otro movimiento astuto, Bacon escribió sus Disculpas en defensa de sus procedimientos en el caso de Essex, ya que Essex había favorecido a James para que sucediera al trono. Al año siguiente, durante el transcurso de la primera sesión del parlamento sin incidentes, Bacon se casó con Alice Barnham. En junio de 1607, finalmente fue recompensado con el cargo de procurador general y, en 1608, comenzó a trabajar como secretario de la Star Chamber. A pesar de los generosos ingresos, las viejas deudas aún no se podían pagar. Buscó mayor promoción y riqueza apoyando a King James y sus políticas arbitrarias. En 1610, se reunió la cuarta sesión del primer parlamento de James. A pesar del consejo que le dio Bacon, James y la Cámara de los Comunes se encontraron en desacuerdo sobre las prerrogativas reales y la vergonzosa extravagancia del rey. La Cámara finalmente se disolvió en febrero de 1611. A lo largo de este período, Bacon logró mantenerse a favor del rey al tiempo que conservaba la confianza de los Comunes.

En 1613, Bacon finalmente fue nombrado fiscal general, luego de aconsejar al rey que barajara los nombramientos judiciales. Como fiscal general, Bacon, por sus celosos esfuerzos —que incluyeron la tortura— para obtener la condena de Edmund Peacham por traición, suscitó controversias legales de gran importancia constitucional; y procesó con éxito a Robert Carr, primer conde de Somerset, y a su esposa, Frances Howard, condesa de Somerset, por asesinato en 1616. El llamado Parlamento del Príncipe de abril de 1614 se opuso a la presencia de Bacon en el sede de Cambridge y a los diversos planes reales que Bacon había apoyado. Aunque se le permitió quedarse, el parlamento aprobó una ley que prohibía al fiscal general sentarse en el parlamento. Evidentemente, su influencia sobre el rey había inspirado resentimiento o aprensión en muchos de sus pares. Bacon, sin embargo, continuó recibiendo el favor del rey, lo que llevó a su nombramiento en marzo de 1617 como regente temporal de Inglaterra (por un período de un mes), y en 1618 como Lord Canciller. El 12 de julio de 1618 el rey nombró a Bacon Baron Verulam, de Verulam, en la nobleza de Inglaterra; luego se hizo conocido como Francis, Lord Verulam.

Bacon continuó usando su influencia con el rey para mediar entre el trono y el Parlamento, y en esta capacidad fue elevado a la misma nobleza, como vizconde de St Alban, el 27 de enero de 1621.

Lord Canciller y desgracia pública

Bacon y miembros del Parlamento el día de su caída política de 1621

La carrera pública de Bacon terminó en desgracia en 1621. Después de que se endeudó, un comité parlamentario sobre la administración de la ley lo acusó de 23 cargos distintos de corrupción. Su enemigo de toda la vida, Sir Edward Coke, que había instigado estas acusaciones, fue uno de los designados para preparar los cargos contra el canciller. A los señores, que enviaron un comité para averiguar si una confesión era realmente suya, les respondió: 'Mis señores, es mi acto, mi mano y mi corazón; Ruego a sus señorías que tengan piedad de una caña rota." Fue sentenciado a una multa de 40.000 libras esterlinas y enviado a la Torre de Londres a voluntad del rey; el encarcelamiento duró solo unos días y el rey condonó la multa. Más gravemente, el parlamento declaró a Bacon incapaz de ocupar un cargo en el futuro o sentarse en el parlamento. Escapó por poco de sufrir la degradación, que lo habría despojado de sus títulos nobiliarios. Posteriormente, el vizconde caído en desgracia se dedicó a estudiar y escribir.

Parece que hay pocas dudas de que Bacon había aceptado obsequios de los litigantes, pero esta era una costumbre aceptada en la época y no necesariamente evidencia de un comportamiento profundamente corrupto. Si bien reconoció que su conducta había sido relajada, respondió que nunca había permitido que los obsequios influyeran en su juicio y, de hecho, en ocasiones había emitido un veredicto contra quienes le habían pagado. Incluso tuvo una entrevista con King James en la que aseguró:

La ley de la naturaleza me enseña a hablar en mi propia defensa: Con respecto a este cargo de soborno soy tan inocente como cualquier hombre nacido en el Día de los Inocentes. Nunca tuve un soborno o recompensa en mi ojo o pensé cuando pronunciaba juicio o orden... Estoy listo para hacer una oblación de mí mismo al Rey

—17 de abril de 1621

También escribió lo siguiente a Buckingham:

Mi mente está tranquila, porque mi fortuna no es mi felicidad. Sé que tengo manos limpias y un corazón limpio, y espero que una casa limpia para amigos o sirvientes; pero Job mismo, o quien fue el juez más justo, por tal caza para asuntos contra él como se ha utilizado contra mí, puede por un tiempo parecer sucio, especialmente en un tiempo cuando la grandeza es la marca y la acusación es el juego.

Como la conducta de aceptar obsequios era una práctica común y omnipresente, y la Cámara de los Comunes investigaba celosamente la corrupción judicial y las malas prácticas, se ha sugerido que Bacon sirvió como chivo expiatorio para desviar la atención del clandestino y favorito del propio rey Jaime I. malas prácticas y presunta corrupción.

La verdadera razón de su reconocimiento de culpa es objeto de debate, pero algunos autores especulan que puede haber sido provocado por su enfermedad, o por la opinión de que a través de su fama y la grandeza de su cargo se libraría de la dureza. castigo. Incluso puede haber sido chantajeado, con la amenaza de acusarlo de sodomía, para que confesara.

El jurista británico Basil Montagu escribió en defensa de Bacon, en relación con el episodio de su desgracia pública:

Bacon ha sido acusado de servilidad, de disimulación, de diversos motivos de base, y de su sucio brodo de acciones de base, todo indigno de su alto nacimiento, e incompatible con su gran sabiduría, y la estimación en la que fue mantenido por los espíritus más nobles de la edad. Es verdad que había hombres en su tiempo, y serán hombres en todo tiempo, que están mejor contentos de contar manchas en el sol que regocijarse en su glorioso brillo. Tales hombres lo han liberado abiertamente, como Dewes y Weldon, cuyas falsedades fueron detectadas tan pronto como se pronunciaron, o han ayunado sobre ciertos cumplidos y dedicaciones ceremoniosos, la moda de su día, como una muestra de su servilidad, pasando por sus nobles cartas a la Reina, su elevado desprecio por el Lord Keeper Puckering, su abierto trato con Sir Robert Cecil, y con los poderosos siempre Cuando era un "base sycophant" amado y honrado por piedad como la de Herbert, Tennison, y Rawley, por espíritus nobles como Hobbes, Ben Jonson, y Selden, o seguido a la tumba, y más allá de ella, con afecto devoto como el de Sir Thomas Meautys.

Vida personal

Creencias religiosas

Bacon era un anglicano devoto. Creía que la filosofía y el mundo natural deben estudiarse de manera inductiva, pero argumentó que solo podemos estudiar argumentos a favor de la existencia de Dios. La información sobre sus atributos (como naturaleza, acción y propósitos) solo puede provenir de una revelación especial. Bacon también sostuvo que el conocimiento era acumulativo, que el estudio abarcaba más que una simple preservación del pasado. "El conocimiento es el rico almacén para la gloria del Creador y el alivio del estado del hombre", " el escribio. En sus Ensayos, afirma que 'un poco de filosofía inclina la mente del hombre al ateísmo, pero la profundidad en la filosofía acerca la mente de los hombres a la religión'.

La idea de Bacon de los ídolos de la mente puede haber representado conscientemente un intento de cristianizar la ciencia al mismo tiempo que se desarrollaba un método científico nuevo y confiable; Bacon dio culto a Neptuno como un ejemplo de la falacia idola tribus, insinuando las dimensiones religiosas de su crítica de los ídolos.

Bacon estaba en contra de la fragmentación dentro del cristianismo, creyendo que en última instancia conduciría a la creación del ateísmo como cosmovisión dominante, como indicó con su cita de que "Las causas del ateísmo son: divisiones en la religión, si son muchos; para cualquier división principal, agrega celo a ambos lados; pero muchas divisiones introducen el ateísmo."

Matrimonio con Alice Barnham

Grabación de Alice Barnham

Cuando tenía 36 años, Bacon cortejó a Elizabeth Hatton, una joven viuda de 20 años. Según se informa, ella rompió su relación al aceptar casarse con un hombre más rico, el rival de Bacon, Sir Edward Coke. Años más tarde, Bacon todavía escribió sobre su pesar porque el matrimonio con Hatton no se había llevado a cabo.

A la edad de 45 años, Bacon se casó con Alice Barnham, la hija de 13 años de un concejal y parlamentario de Londres con buenas conexiones. Bacon escribió dos sonetos proclamando su amor por Alice. El primero fue escrito durante su noviazgo y el segundo el día de su boda, el 10 de mayo de 1606. Cuando Bacon fue nombrado lord canciller, "por orden especial del rey", se le dio precedencia a Lady Bacon sobre todas las demás damas de la corte.. El secretario personal y capellán de Bacon, William Rawley, escribió en su biografía de Bacon que su matrimonio fue uno de "mucho amor y respeto conyugal", mencionando una túnica de honor que le dio a Alice y que "llevó hasta el día de su muerte, veinte años y más después de su muerte".

Sin embargo, circuló un número cada vez mayor de informes sobre fricciones en el matrimonio, con la especulación de que esto podría deberse a que Alice se las arreglaba con menos dinero del que alguna vez había estado acostumbrada. Se decía que estaba muy interesada en la fama y la fortuna, y cuando las finanzas del hogar menguaban, se quejaba amargamente. Bunten escribió en su Life of Alice Barnham que, cuando se endeudaron, ella se fue de viaje para pedir favores económicos y ayuda a su círculo de amigos. Bacon la desheredó al descubrir su relación romántica secreta con Sir John Underhill, reescribiendo su testamento (que había planeado generosamente dejarle tierras, bienes e ingresos) y revocándola por completo como beneficiaria.

Sexualidad

Varios autores creen que, a pesar de su matrimonio, Bacon se sentía atraído principalmente por los hombres. Forker, por ejemplo, ha explorado las "preferencias sexuales históricamente documentables" tanto de Francis Bacon como del rey Jaime I y concluyó que ambos estaban orientados al "amor masculino", un término contemporáneo que "parece haber sido usado exclusivamente para referirse a la preferencia sexual de los hombres por los miembros de su propio género."

El anticuario bien conectado John Aubrey señaló en su Vidas breves sobre Bacon: "Era un pederasta". Sus Ganimeds y Favoritos aceptaron Sobornos". ('Pederasta' en la dicción renacentista significaba generalmente 'homosexual' en lugar de específicamente un amante de los menores; 'ganimed' deriva del príncipe mítico secuestrado por Zeus para ser su copa -portador y calentador de cama.)

El anticuario jacobino Sir Simonds D'Ewes (colega de Bacon en el Parlamento) insinuó que había habido una cuestión de llevarlo a juicio por sodomía, del cual también se había acusado a su hermano Anthony Bacon.

En su Autobiografía y correspondencia, en la entrada del diario del 3 de mayo de 1621, fecha de la censura de Bacon por parte del Parlamento, D'Ewes describe el amor de Bacon por sus sirvientes galeses, en particular Godrick, un "joven de rostro muy afeminado" a quien llama "su catamita y compañero de cama".

Esta conclusión ha sido cuestionada por otros, quienes señalan la falta de evidencia consistente y consideran que las fuentes están más abiertas a la interpretación. Públicamente, al menos, Bacon se distanció de la idea de la homosexualidad. En su Nueva Atlántida, describió su isla utópica como "la nación más casta bajo el cielo" y "en cuanto al amor masculino, no tienen nada de él".;.

Muerte

Monumento a Bacon en su entierro en la iglesia de San Miguel en St Albans

El 9 de abril de 1626, Francis Bacon murió de neumonía mientras se encontraba en la mansión Arundel en Highgate, en las afueras de Londres. Brief Lives de John Aubrey proporcionó un relato influyente de las circunstancias de su muerte. El vívido relato de Aubrey, que retrata a Bacon como un mártir del método científico experimental, lo hizo viajar a High-gate a través de la nieve con el médico del Rey cuando de repente se siente inspirado por la posibilidad de usar la nieve para conservar la carne:

Se resolvieron que intentarían el experimento actualmente. Sacaron del autocar y entraron en la casa de una pobre mujer en el fondo de la colina de Highgate, y compraron una aves, e hicieron que la mujer la exentera.

Después de rellenar las aves con nieve, Bacon contrajo un caso fatal de neumonía. Algunas personas, incluido Aubrey, consideran estos dos eventos contiguos, posiblemente coincidentes, como relacionados y causantes de su muerte:

La Nieve le enfrió tanto que inmediatamente cayó tan mal, que no pudo volver a su Alojamiento... pero fue a la casa de Earle de Arundel en Highgate, donde lo pusieron en... una cama húmeda que no había sido lain-in... que le dio un resfriado que en 2 o 3 días como recuerdo que el Sr. Hobbes me dijo, murió de Suffocation.

Aubrey ha sido criticado por su evidente credulidad en esta y otras obras; por otro lado, conocía a Thomas Hobbes, compañero de filosofía y amigo de Bacon. Estando sin darse cuenta en su lecho de muerte, el filósofo dictó su última carta a su ausente anfitrión y amigo Lord Arundel:

Mi muy buen Señor, era probable que hubiera tenido la fortuna de Caius Plinius el anciano, que perdió su vida al probar un experimento sobre la quema del Monte Vesubio; porque también estaba deseoso de probar un experimento o dos tocando la conservación y la resistencia de los cuerpos. En cuanto al experimento en sí mismo, sucedió excelentemente bien; pero en el viaje entre Londres y High-gate, me llevaron con un ajuste de casting, ya que no sé si era la Piedra, o algún surfeit o frío, o de hecho un toque de los tres. Pero cuando llegué a la Casa de su Señoría, no pude regresar, y por lo tanto me vi obligado a tomar mi alojamiento aquí, donde su ama de llaves es muy cuidadoso y diligente sobre mí, lo que me aseguro que su Señoría no sólo perdonará hacia él, sino que pensará lo mejor de él por ello. Porque ciertamente la Casa de tu Señoría estaba feliz conmigo, y beso tus nobles manos por la bienvenida que estoy seguro de que me das a ella. Sé lo inadecuado que es para mí escribir con cualquier otra mano que la mía, pero por mi troth mis dedos están tan descompuestos con la enfermedad que no puedo mantener un bolígrafo.

Otro relato aparece en una biografía de William Rawley, secretario personal y capellán de Bacon:

Murió el noveno día de abril en el año 1626, en la madrugada del día entonces celebrado para la resurrección de nuestro Salvador, en el sesenta y sexto año de su edad, en el Conde de la casa de Arundel en Highgate, cerca de Londres, a cuyo lugar él reparó casualmente alrededor de una semana antes; Dios tan ordenado que él debía morir allí de una fiebre suave, acompañado accidentalmente con un gran frío, por el romo que murió

Fue enterrado en la iglesia de St Michael en St Albans. Ante la noticia de su muerte, más de 30 grandes mentes reunieron sus elogios sobre él, que luego se publicaron en latín. Dejó activos personales de alrededor de £ 7,000 y tierras que dieron cuenta de £ 6,000 cuando se vendieron. Sus deudas ascendían a más de 23.000 libras esterlinas, lo que equivale a más de 4 millones de libras esterlinas al valor actual.

Filosofía y obras

Sylva sylvarum, historia de Bacon de diez siglos

Portada de una copia de 1651 Sylva sylvarum

La filosofía de Francis Bacon se manifiesta en los vastos y variados escritos que dejó, los cuales podrían dividirse en tres grandes ramas:

• Obras científicas en la que se presentan sus ideas para una reforma universal del conocimiento en la metodología científica y la mejora del estado de la humanidad utilizando el método científico.
• Obras religiosas y literarias en la que presenta su filosofía moral y meditaciones teológicas.
• Trabajos jurídicos en la que se proponen sus reformas en el derecho inglés.

Influencia y legado

Ciencia

Estatua de Bacon en la Biblioteca del Congreso en Washington, D.C.

National Portrait Gallery pintura de la cubierta frontal La historia de la sociedad real de Londres, picturing Bacon (derecha) entre las influencias fundadoras de la Sociedad Real

El trabajo seminal de Bacon Novum Organum fue influyente en las décadas de 1630 y 1650 entre los académicos, en particular Sir Thomas Browne, quien en su enciclopedia Pseudodoxia Epidemica (1646 –72) se adhiere con frecuencia a un enfoque baconiano de sus investigaciones científicas. Este libro supone la base del método científico como medio de observación e inducción.

Según Bacon, el aprendizaje y el conocimiento se derivan de la base del razonamiento inductivo. A través de su creencia en los encuentros experimentales, teorizó que todo el conocimiento necesario para comprender completamente un concepto podría obtenerse mediante la inducción. Para llegar al punto de una conclusión inductiva, se debe considerar la importancia de observar los particulares (partes específicas de la naturaleza). "Una vez que estos particulares han sido reunidos, la interpretación de la Naturaleza procede clasificándolos en un arreglo formal para que puedan ser presentados al entendimiento." La experimentación es esencial para descubrir las verdades de la Naturaleza. Cuando ocurre un experimento, partes de la hipótesis probada comienzan a ensamblarse, formando un resultado y una conclusión. A través de esta conclusión de detalles, se puede formar una comprensión de la Naturaleza. Ahora que se ha llegado a una comprensión de la Naturaleza, se puede sacar una conclusión inductiva. "Porque nadie investiga con éxito la naturaleza de una cosa en la cosa misma; la indagación debe ampliarse a las cosas que tienen más en común con ella."

Bacon explica cómo llegamos a esta comprensión y conocimiento debido a este proceso de comprensión de las complejidades de la naturaleza. "Bacon ve la naturaleza como una complejidad extremadamente sutil, que ofrece toda la energía del filósofo natural para revelar sus secretos." Bacon describió la evidencia y la prueba revelada al tomar un ejemplo específico de la naturaleza y expandir ese ejemplo a una afirmación general y sustancial de la naturaleza. Una vez que comprendemos los detalles de la naturaleza, podemos aprender más sobre ella y estar más seguros de las cosas que ocurren en la naturaleza, adquiriendo conocimientos y obteniendo nueva información todo el tiempo. "Es nada menos que un renacimiento de la creencia supremamente segura de Bacon de que los métodos inductivos pueden proporcionarnos respuestas definitivas e infalibles sobre las leyes y la naturaleza del universo". Bacon afirma que cuando llegamos a comprender partes de la naturaleza, eventualmente podemos comprender mejor la naturaleza como un todo debido a la inducción. Debido a esto, Bacon concluye que todo aprendizaje y conocimiento debe extraerse del razonamiento inductivo.

Durante la Restauración, se solía invocar a Bacon como espíritu guía de la Royal Society fundada bajo Carlos II en 1660. Durante la Ilustración francesa del siglo XVIII, el enfoque no metafísico de la ciencia de Bacon se volvió más influyente que el dualismo de su contemporáneo francés Descartes, y se asoció con la crítica del Ancien Régime. En 1733, Voltaire lo presentó ante una audiencia francesa como el "padre" del método científico, una comprensión que se había generalizado en la década de 1750. En el siglo XIX, su énfasis en la inducción fue revivido y desarrollado por William Whewell, entre otros. Ha sido reputado como el "Padre de la Filosofía Experimental".

También escribió un largo tratado de Medicina, Historia de la vida y la muerte, con observaciones naturales y experimentales para la prolongación de la vida.

Uno de sus biógrafos, el historiador William Hepworth Dixon, afirma: "La influencia de Bacon en el mundo moderno es tan grande que cada hombre que viaja en un tren, envía un telegrama, sigue un arado de vapor"., se sienta en un sillón, cruza el canal o el Atlántico, come una buena cena, disfruta de un hermoso jardín, o se somete a una operación quirúrgica sin dolor, le debe algo."

En 1902, Hugo von Hofmannsthal publicó una carta ficticia, conocida como La carta de Lord Chandos, dirigida a Bacon y fechada en 1603, sobre un escritor que atraviesa una crisis del lenguaje.

América del Norte

Un sello de Terranova, que dice: "Señor Bacon – el espíritu guía en el esquema de colonización"

Bacon desempeñó un papel destacado en el establecimiento de las colonias británicas en América del Norte, especialmente en Virginia, las Carolinas y Terranova en el noreste de Canadá. Su informe de gobierno sobre "La colonia de Virginia" se presentó en 1609. En 1610, Bacon y sus asociados recibieron una carta del rey para formar el Tesorero y la Compañía de Aventureros y plantadores de la ciudad de Londres y Bristoll para Collonye o plantacon en Terranova, y envió a John Guy a fundar una colonia allí. Thomas Jefferson, el tercer presidente de los Estados Unidos, escribió: "Bacon, Locke y Newton. Los considero como los tres hombres más grandes que han existido jamás, sin excepción alguna, y como los que han puesto los cimientos de aquellas superestructuras que se han levantado en las ciencias Físicas y Morales".

En 1910, Terranova emitió un sello postal para conmemorar el papel de Bacon en el establecimiento de la colonia. El sello describe a Bacon como "el espíritu guía en los esquemas de colonización en 1610". Además, algunos eruditos creen que fue en gran parte responsable de la redacción, en 1609 y 1612, de dos estatutos de gobierno para la Colonia de Virginia. William Hepworth Dixon consideró que el nombre de Bacon podría ser incluido en la lista de Fundadores de Estados Unidos.

Ley

Aunque pocas de sus propuestas de reforma legal fueron adoptadas durante su vida, la revista New Scientist consideró que el legado legal de Bacon en 1961 influyó en la redacción del Código Napoleónico como así como las reformas legales introducidas por el primer ministro británico del siglo XIX, Sir Robert Peel. El historiador William Hepworth Dixon se refirió al Código Napoleónico como "la única encarnación del pensamiento de Bacon", diciendo que el trabajo legal de Bacon "ha tenido más éxito en el extranjero que en encontrado en casa", y que en Francia "ha florecido y fructificado".

Harvey Wheeler atribuyó a Bacon, en Francis Bacon's Verulamium—the Common Law Template of The Modern in English Science and Culture, la creación de estas características distintivas del sistema de common law moderno:

• utilizar casos como repositorios de evidencia sobre la "ley no escrita";
• determinar la pertinencia de los precedentes por principios excluyentes de la evidencia y la lógica;
• tratar los escritos legales opuestos como hipótesis contradictorias sobre la aplicación de la "ley no escrita" a un nuevo conjunto de hechos.

Todavía en el siglo XVIII, algunos jurados todavía declaraban la ley en lugar de los hechos, pero ya antes de finales del siglo XVII, Sir Matthew Hale explicó el procedimiento de adjudicación de derecho consuetudinario moderno y reconoció a Bacon como el inventor del proceso de descubrimiento. leyes no escritas de las evidencias de sus aplicaciones. El método combinó el empirismo y el inductivismo de una manera nueva que imprimiría su firma en muchas de las características distintivas de la sociedad inglesa moderna. Paul H. Kocher escribe que algunos juristas consideran que Bacon es el padre de la jurisprudencia moderna.

Bacon se conmemora con una estatua en Gray's Inn, South Square en Londres, donde recibió su formación jurídica y donde fue elegido tesorero de la posada en 1608.

Los estudios más recientes sobre la jurisprudencia de Bacon se han centrado en su defensa de la tortura como recurso legal para la corona. El propio Bacon no era un extraño en la cámara de tortura; en sus diversas capacidades legales tanto en los reinados de Isabel I como de Jaime I, Bacon fue incluido como comisionado en cinco órdenes de arresto por tortura. En 1613(?), en una carta dirigida al rey Jaime I sobre la cuestión del lugar de la tortura dentro del derecho inglés, Bacon identifica el alcance de la tortura como un medio para promover la investigación de las amenazas al estado: "En los casos de traición, la tortura se utiliza para el descubrimiento, y no para la prueba." Para Bacon, la tortura no era una medida punitiva, una forma intencionada de represión estatal, sino que ofrecía un modus operandi para el agente del gobierno encargado de descubrir actos de traición.

Organización del conocimiento

Francis Bacon desarrolló la idea de que una clasificación del conocimiento debe ser universal mientras maneja todos los recursos posibles. En su visión progresista, la humanidad estaría mejor si se facilitara el acceso a los recursos educativos al público, de ahí la necesidad de organizarlo. Su enfoque del aprendizaje reformuló la visión occidental de la teoría del conocimiento de un individuo a un interés social.

La clasificación original propuesta por Bacon organizaba todos los tipos de conocimiento en tres grupos generales: historia, poesía y filosofía. Lo hizo basándose en su comprensión de cómo se procesa la información: la memoria, la imaginación y la razón, respectivamente. Su enfoque metódico de la categorización del conocimiento va de la mano con sus principios de métodos científicos. Los escritos de Bacon fueron el punto de partida para el sistema de clasificación de bibliotecas de William Torrey Harris en los Estados Unidos en la segunda mitad del siglo XIX.

La frase "scientia potentia est" (o "scientia est potentia"), que significa "el conocimiento es poder& #34;, se atribuye comúnmente a Bacon: la expresión "ipsa scientia potestas est" ("el conocimiento mismo es poder") aparece en sus Meditationes Sacrae (1597).

Debates históricos

Tocino y Shakespeare

La hipótesis baconiana de la autoría de Shakespeare, propuesta por primera vez a mediados del siglo XIX, sostiene que Francis Bacon escribió algunas o incluso todas las obras atribuidas convencionalmente a William Shakespeare.

Teorías ocultas

Un viejo volumen de Bacon y una rosa

Francis Bacon a menudo se reunía con los hombres en Gray's Inn para hablar de política y filosofía, y para probar varias escenas teatrales que admitió haber escrito. La supuesta conexión de Bacon con los rosacruces y los masones ha sido ampliamente discutida por autores y académicos en muchos libros. Sin embargo, otros, incluida Daphne du Maurier en su biografía de Bacon, han argumentado que no hay evidencia sustancial para respaldar las afirmaciones de participación con los rosacruces. Frances Yates no afirma que Bacon fuera rosacruz, pero presenta pruebas de que, no obstante, estuvo involucrado en algunos de los movimientos intelectuales más cerrados de su época. Ella argumenta que el movimiento de Bacon para el avance del aprendizaje estaba estrechamente relacionado con el movimiento rosacruz alemán, mientras que la Nueva Atlántida de Bacon retrata una tierra gobernada por rosacruces. Aparentemente vio su propio movimiento para el avance del aprendizaje de conformidad con los ideales rosacruces.

El vínculo entre el trabajo de Bacon y el de los rosacruces Los ideales que Yates supuestamente encontró fue la conformidad de los propósitos expresados por los Manifiestos Rosacruces y el plan de Bacon de una 'Gran Instauración', porque los dos estaban llamando a una reforma de ambos 'divinos'. y el entendimiento humano, así como ambos, tenían en vista el propósito del regreso de la humanidad al 'estado anterior a la Caída'.

Se dice que otro vínculo importante es el parecido entre la Nueva Atlántida de Bacon y la Descripción de la República de Christianopolis del alemán rosacruz Johann Valentin Andreae. > (1619). Andreae describe una isla utópica en la que imperaba la teosofía cristiana y la ciencia aplicada, y en la que la realización espiritual y la actividad intelectual constituían los objetivos primarios de cada individuo, siendo la búsqueda científica la vocación intelectual más alta, vinculada al logro de la perfección espiritual. La isla de Andreae también representa un gran avance tecnológico, con muchas industrias separadas en diferentes zonas que abastecían las necesidades de la población, lo que muestra una gran similitud con los métodos y propósitos científicos de Bacon.

Aunque rechaza las teorías de conspiración ocultas que rodean a Bacon y la afirmación de que Bacon se identificó personalmente como un rosacruz, el historiador intelectual Paolo Rossi ha abogado por una influencia oculta en los escritos científicos y religiosos de Bacon. Argumenta que Bacon estaba familiarizado con los primeros textos alquímicos modernos y que las ideas de Bacon sobre la aplicación de la ciencia tenían raíces en las ideas mágicas del Renacimiento sobre la ciencia y la magia que facilitaban el dominio de la naturaleza por parte de la humanidad. Rossi interpreta además la búsqueda de Bacon de significados ocultos en mitos y fábulas en textos como La sabiduría de los antiguos como un éxito en intentos anteriores de ocultistas y neoplatónicos de ubicar la sabiduría oculta en los mitos precristianos. Sin embargo, como lo indica el título de su estudio, Rossi afirma que Bacon finalmente rechazó los fundamentos filosóficos del ocultismo cuando llegó a desarrollar una forma de ciencia moderna.

El análisis y las afirmaciones de Rossi han sido ampliados por Jason Josephson-Storm en su estudio, El mito del desencanto. Josephson-Storm también rechaza las teorías de conspiración que rodean a Bacon y no afirma que Bacon fuera un rosacruz activo. Sin embargo, argumenta que el 'rechazo' de Bacon de la magia en realidad constituyó un intento de purificar la magia de las influencias católicas, demoníacas y esotéricas y establecer la magia como un campo de estudio y aplicación paralelo a la visión de la ciencia de Bacon. Además, Josephson-Storm argumenta que Bacon se basó en ideas mágicas al desarrollar su método experimental. Josephson-Storm encuentra evidencia de que Bacon consideraba a la naturaleza como una entidad viviente, poblada por espíritus, y argumenta que los puntos de vista de Bacon sobre la dominación humana y la aplicación de la naturaleza en realidad dependen de su espiritualismo y personificación de la naturaleza.

La organización rosacruz AMORC afirma que Bacon era el "Imperator" (líder) de la Orden Rosacruz tanto en Inglaterra como en el continente europeo, y la habría dirigido durante su vida.

La influencia de Bacon también se puede ver en una variedad de autores religiosos y espirituales, y en grupos que han utilizado sus escritos en sus propios sistemas de creencias.