Fragmento muratoriano

El fragmento Muratoriano, también conocido como el Canon Muratoriano (latín: Canon Muratori), es una copia de quizás la lista más antigua conocida de la mayoría de los libros del Nuevo Testamento. El fragmento, que consta de 85 líneas, es un manuscrito latino encuadernado en un códice de aproximadamente el siglo VIII de la biblioteca del monasterio de Columbano en la Abadía de Bobbio; contiene características que sugieren que es una traducción de un original griego escrito alrededor del año 170 o tan tarde como el siglo IV. Tanto el estado degradado del manuscrito como el pobre latín en el que fue escrito han dificultado su traducción. Falta el principio del fragmento y termina abruptamente. El fragmento consta de todo lo que queda de una sección de una lista de todas las obras que fueron aceptadas como canónicas por las iglesias conocidas por su compilador original.

Durante el período del cristianismo primitivo, no existía un "Nuevo Testamento" aceptado, simplemente libros considerados de mayor o menor valor. Si bien probablemente no pretenda ser estrictamente una lista canónica, el fragmento es evidencia de uno de los primeros intentos de sistematizar tal grupo de escritos aprobados, al menos si realmente data del siglo II. Continuarían los debates sobre qué obras deberían aceptarse como Escritura. La primera versión del eventual canon consensuado del Nuevo Testamento no apareció hasta el año 367, cuando el obispo Atanasio de Alejandría, en su carta anual de Pascua, compuso una lista que todavía hoy se reconoce como el canon de 27 libros. Sin embargo, se necesitarían varios siglos más de debates hasta que se llegara a un acuerdo sobre la decisión de Atanasio. El canon se había alcanzado en toda la cristiandad.

Historia del manuscrito

El fragmento muratoriano fue descubierto en la Biblioteca Ambrosiana de Milán por el padre Ludovico Antonio Muratori (1672-1750), el historiador italiano más famoso de su generación. Al darse cuenta de su importancia y antigüedad, lo publicó en 1740. El manuscrito probablemente fue copiado en algún momento durante o cerca del siglo VIII en la Abadía de Bobbio. Posteriormente se encontraron algunas líneas del fragmento muratoriano conservadas en algunos códices de las epístolas de Pablo en la abadía benedictina de Monte Cassino. Estos documentos datan de los siglos XI y XII y las líneas copiadas coinciden en gran medida con la versión de Bobbio, con pequeñas variaciones.

Autoría y fecha

Se desconoce el autor original del fragmento. El texto de la lista en sí se fecha tradicionalmente en la segunda mitad del siglo II porque el autor se refiere a Pío I, obispo de Roma (140-155), como reciente:

Pero Hermas escribió El Pastor "más recientemente en nuestro tiempo", en la ciudad de Roma, mientras que el obispo Pius, su hermano, ocupaba la silla de la iglesia de la ciudad de Roma. Y por lo tanto debe ser leído; pero no puede ser leído públicamente al pueblo en la iglesia ya sea entre los Profetas, cuyo número está completo, o entre los Apóstoles, porque es después de su tiempo.

El documento contiene una lista de libros que la iglesia romana de su época consideraba autorizados, un predecesor de lo que se convertiría en el Nuevo Testamento. Probablemente la precedió una lista similar sobre el Antiguo Testamento, pero si se escribió tal sección, no se conservó en el fragmento. El fragmento está en un latín bárbaro que probablemente haya sido traducido de un original en griego, el idioma que prevalecía en la comunidad cristiana de Roma del siglo II. Bruce Metzger ha abogado por las citas tradicionales, al igual que Charles E. Hill.

Sin embargo, otros estudiosos no están de acuerdo con esta datación. No es extraño que algunas obras afirmen haber sido escritas antes de lo que realmente fueron. Por ejemplo, la mayoría de los eruditos no creen que el Decreto Gelasiano haya sido escrito por el Papa Gelasio o incluso durante su reinado; De manera similar, es posible que el escritor simplemente estuviera retrocediendo su trabajo al decir que Pío era reciente. En esta interpretación rival, el fragmento no se originó entre los cristianos romanos, sino más bien en el este del imperio de habla griega, y está fechado en el siglo IV debido a su mención del Apocalipsis de Pedro. Otra opción propuesta por Clare Rothschild es que el fragmento fue escrito en latín originalmente en el siglo IV como muy temprano, posiblemente incluso más tarde, y la razón del horrible estilo latino no fue una mala traducción sino que el copista no estaba familiarizado con el estilo de abreviatura utilizado. en el manuscrito más antiguo.

Contenido

El autor no identificado acepta cuatro evangelios, los dos últimos de los cuales son Lucas y Juan, pero faltan los nombres de los dos primeros al principio de la lista. Los estudiosos consideran muy probable que los dos evangelios que faltan sean Mateo y Marcos, aunque esto sigue siendo incierto. El autor también acepta los "Hechos de todos los Apóstoles" y 13 de las Epístolas Paulinas (la Epístola a los Hebreos no se menciona en el fragmento). El autor considera espurias las cartas que afirman tener a Pablo como autor y que están aparentemente dirigidas a los laodicenses y a los alejandrinos. De estos, dice que fueron "forjados en nombre de Pablo para [promover] la herejía de Marción".

De las epístolas generales, el autor acepta la Epístola de Judas y dice que en la iglesia católica se cuentan dos epístolas "que llevan el nombre de Juan". 1 Pedro, 2 Pedro y Santiago no se mencionan en el fragmento. Es claro que el autor asumió que el autor del Evangelio de Juan era el mismo que el autor de la Primera Epístola de Juan, pues en medio de la discusión del Evangelio de Juan dice "qué maravilla entonces es que Juan presenta estas diversas cosas constantemente también en sus epístolas, diciendo en su propia persona: "Lo que hemos visto con nuestros ojos y oído con nuestros oídos, y lo que tocaron nuestras manos, lo que escribimos," (1 Juan 1:1) que es una cita de la Primera Epístola de Juan. No está claro si la otra epístola en cuestión es 2 Juan o 3 Juan. Otra indicación de que el autor identificó al evangelista Juan con dos epístolas que llevan el nombre de Juan es que cuando se refiere específicamente a las epístolas de Juan, escribe: "la epístola de Judas en verdad, y las dos que pertenecen a el mencionado Juan." En otras palabras, piensa que estas cartas fueron escritas por el Juan de quien ya ha hablado, es decir, Juan el escritor del evangelio. No da ninguna indicación de que considere que el Juan del Apocalipsis sea un Juan diferente del autor del Evangelio de Juan. El autor también incluye el Libro de la Sabiduría, "escrito por los amigos de Salomón en su honor" [línea 70] en el canon, y coloca la referencia al lado de las epístolas.

El fragmento menciona dos obras aprobadas de la literatura apocalíptica: el Apocalipsis de Juan y el Apocalipsis de Pedro. El Apocalipsis de Juan pasaría a ser más conocido como "Revelación" en el Nuevo Testamento moderno, mientras que el Apocalipsis de Pedro eventualmente caería en desgracia en los siglos IV y V. El autor parece pensar que el autor del Apocalipsis de Juan (ver debate sobre la autoría del Apocalipsis) fue un "predecesor" de Pablo y escribió sus epístolas a las 7 iglesias primero, aunque esta datación no coincide con la erudición posterior, que cree que las epístolas de Pablo son anteriores al Apocalipsis. El autor también señala que "algunos de nosotros no permitiremos que se lea [el Apocalipsis de Pedro] en la iglesia". Esta vacilación con el Apocalipsis de Pedro se manifestaría en siglos posteriores y no se incluiría en cánones posteriores. Como el legado manuscrito del Apocalipsis de Pedro es más escaso que los libros que llegaron al Nuevo Testamento, es difícil saber en qué medida el Apocalipsis de Pedro leído por el autor del fragmento coincide con los pocos manuscritos supervivientes del mismo.

Lista de cánones

Obras rechazadas