Fornicación

La fornicación es generalmente una relación sexual consentida entre dos personas que no están casadas entre sí. Cuando uno o más de los miembros de la pareja que tienen relaciones sexuales consensuadas están casados ​​con otra persona, se llama adulterio. No obstante, Juan Calvino vio el adulterio como cualquier acto sexual que está fuera del modelo divino para las relaciones sexuales, lo que incluye la fornicación.

Para muchas personas, el término tiene un matiz de desaprobación moral o religiosa, pero el significado de los actos sexuales a los que se aplica el término varía entre religiones, sociedades y culturas. En el uso moderno, el término a menudo se reemplaza con términos más neutrales como sexo prematrimonial, sexo extramatrimonial o sexo recreativo.

Etimología y uso

En la versión griega original del Nuevo Testamento, el término porneia (πορνεία - "prostitución") se usa 25 veces (incluidas variantes como el genitivo πορνείας).

A finales del siglo IV, la Vulgata latina, una traducción latina de los textos griegos, tradujo el término como fornicati, fornicatus, fornicata y fornicatae. Los términos fornicación y fornicadores se encuentran en la Biblia de Ginebra de 1599, la versión King James de 1611, la Biblia católica de Douay-Rheims de 1899 y la versión estándar estadounidense de 1901. Muchas traducciones modernas de la Biblia posteriores a la Segunda Guerra Mundial evitan por completo todo uso de fornicadores y fornicación: la versión estándar en inglés, la nueva traducción viva, la nueva versión internacional, la Biblia estándar cristiana, la Biblia de las buenas noticias y la versión en inglés contemporáneo no usan los términosfornicación o fornicarios. Donde una traducción puede usar fornicación, otra traducción puede usar fornicación, inmoralidad sexual (p. ej., Mateo 19:9) o más simplemente inmoralidad o inmoralidad.

En latín, el término fornix significa arco o bóveda. En la Antigua Roma, las prostitutas esperaban a sus clientes fuera de la lluvia bajo techos abovedados, y fórnix se convirtió en un eufemismo para burdeles, y el verbo latino fornicare se refería a un hombre que visitaba un burdel. El primer uso registrado en inglés está en el Cursor Mundi, c. 1300; el Oxford English Dictionary (OED) también registra un uso figurativo: "El abandono de Dios por los ídolos". Fornicado como adjetivo todavía se usa en botánica, que significa "arqueado" o "doblado" (como en una hoja). John Milton juega con el doble sentido de la palabra en The Reason of Church-Government Urged Against Prelaty (1642): "[Ella] entrega su cuerpo a un mercenario whordome bajo esos fornicados [ar]cos que ella llama la casa de Dios".

A través de la historia, las culturas y las leyes

Una encuesta realizada por American Sociological Review entre 2000 y 2008 que abarcó 31 países en desarrollo encontró que "el 94 por ciento de los judíos... informó haber tenido relaciones sexuales prematrimoniales, en comparación con el 79 por ciento de los cristianos, el 65 por ciento de los budistas, el 43 por ciento de los musulmanes y el 19 por ciento de los hindúes".

Imperio Romano

Durante el siglo VI, el emperador Justiniano formuló una legislación que se convertiría en la base de la ley matrimonial occidental para el próximo milenio. Bajo sus leyes, las parejas que cohabitaban ya no eran reconocidas como casadas y sus hijos eran considerados ilegítimos, con el mismo estatus que los hijos de las prostitutas. Sin embargo, el estado de hijos ilegítimos podría actualizarse si los padres se casan más tarde.

Gran Bretaña

En la década de 1170, "era una práctica común que las parejas ordinarias cohabitaran antes del matrimonio y que los primos se casaran entre sí" y había muy poco estigma en torno a los bastardos en cualquier nivel social en la Inglaterra medieval. Por ejemplo, el derecho de Guillermo el Conquistador a suceder en el trono de Normandía nunca fue cuestionado sobre la base de que era un bastardo ni, en su conflicto con Harold Godwinson sobre quién debería gobernar Inglaterra, este tema se planteó como argumento en su contra. Sin embargo, las actitudes cambiaron unas pocas generaciones más tarde cuando los bastardos ya no pudieron reclamar el trono inglés.

Durante la ascendencia de los puritanos, el Consejo de Estado inglés aprobó en 1650 una ley para suprimir los pecados detestables de incesto, adulterio y fornicación. En la Restauración de 1660, esta ley no se renovó, y el procesamiento del mero acto de la fornicación misma fue abandonada. Sin embargo, la lascivia notoria y abierta, cuando se llevaba al extremo de excitar el escándalo público, continuaba siendo un delito procesable en el derecho consuetudinario, sin embargo, la fornicación en un sentido privado no era ilegal.

Antes de la aprobación de la Ley de matrimonio de 1753, las leyes contra los hijos bastardos se hicieron más estrictas durante las décadas de 1730 y 1740.

En la era victoriana, sin embargo, la clase trabajadora inglesa siguió teniendo un conjunto diferente de costumbres sexuales de las clases media alta y alta. Las relaciones sexuales prematrimoniales se consideraban aceptables para la clase trabajadora, pero solo después de un período prolongado de noviazgo e incluso entonces ocurrían con poca frecuencia. Sin embargo, se esperaba que la pareja se casara. La desgracia solo surgía si la mujer quedaba embarazada y la pareja no se casaba.

Estados Unidos

Las cuestiones éticas que surgen de las relaciones sexuales consentidas entre heterosexuales que han alcanzado la edad de consentimiento generalmente se han visto como cuestiones de moralidad privada y, por lo tanto, generalmente no se han procesado como delitos en el derecho consuetudinario. Esta posición legal fue heredada por los Estados Unidos del Reino Unido. Más tarde, algunas jurisdicciones, un total de 16 en el sur y este de los Estados Unidos, así como en los estados de Wisconsin y Utah, aprobaron estatutos creando el delito de fornicación que prohibía las relaciones sexuales (vaginales) entre dos personas solteras del sexo opuesto. La mayoría de estas leyes fueron derogadas o anuladas por los tribunales de varios estados por ser odiosas para sus constituciones estatales. Ver también Estado v. Saunders, 381 A.2d 333 (NJ 1977), Martin v. Ziherl, 607 SE2d 367 (Virginia 2005). A partir de junio de 2022, el único estado de Estados Unidos cuya ley prohíbe la fornicación es Misisipi, y Carolina del Norte tiene una ley un poco más complicada pero aún relevante que establece: “si un hombre y una mujer, que no están casados ​​entre sí, se asocian lasciva y lascivamente, se acuestan y cohabitan juntos, serán culpables de un delito menor de Clase 2".

Algunos actos de fornicación estaban prohibidos por las leyes penales que tipificaban el delito de sodomía, en lugar de las leyes que tipificaban el delito de fornicación. Sin embargo, la decisión de la Corte Suprema de EE. UU. en Lawrence v. Texas (2003) hizo que las leyes restantes de los estados relacionadas con la sodomía fueran inaplicables. Muchos también suponen que Lawrence v. Texas invalida las leyes que prohíben la fornicación: la decisión declaró inconstitucionales las leyes de sodomía, diciendo que interferían con las relaciones íntimas privadas, consensuales y no comerciales entre adultos no emparentados y, por lo tanto, eran odiosas a los derechos de libertad y privacidad, derechos retenidos por el pueblo de los Estados Unidos.

Australia

Una encuesta de 2003 informó que la mayoría de los australianos no religiosos pensaban que el sexo prematrimonial era aceptable. Mostró que había una correlación entre el liberalismo, los niveles de educación, la falta de creencias religiosas y una actitud permisiva hacia el sexo prematrimonial.

Naciones islámicas

En algunos países musulmanes, como Arabia Saudita, Pakistán, Afganistán, Irán, Kuwait, Maldivas, Marruecos, Omán, Mauritania, Qatar, Sudán y Yemen, cualquier forma de actividad sexual fuera del matrimonio es ilegal.

La zina (sexo prematrimonial) y la fornicación están estrictamente prohibidas en el Islam, ya que la difusión de ese tipo de acción lleva a tener hijos que no conocen a sus padres y el concepto de familia se desvanecería. El Islam pone un fuerte énfasis en el concepto de que la familia y los niños sean amables con sus padres. El castigo de Zina en el Islam según el Corán es solo azotes tanto para los casados ​​como para los solteros, algunos eruditos permitieron la lapidación a pesar de que no se menciona en el Corán. Para que se aplique esta sanción deben ser cuatro las personas que presenciaron este hecho para denunciarlo, a menos que el que denuncia sea el marido y lo esté haciendo contra su mujer. Si se cumplen esos requisitos, la lapidación solo puede ser realizada por autoridades legales.

Aparte de "algunos casos raros y aislados" de la era premoderna y varios casos recientes, no hay registro histórico de lapidación por zina que se haya llevado a cabo legalmente. Zina se convirtió en un tema más apremiante en los tiempos modernos, ya que los movimientos y gobiernos islamistas emplearon polémicas contra la inmoralidad pública. Durante la Guerra Civil de Argelia, los insurgentes islamistas asesinaron a mujeres sospechosas de tener una moral relajada, los talibanes ejecutaron a presuntas adúlteras con ametralladoras y la zina se utilizó como justificación para los crímenes de honor. Después de que las leyes penales basadas en la sharia fueran reemplazadas ampliamente por estatutos de inspiración europea en la era moderna, en las últimas décadas varios países aprobaron reformas legales que incorporaron elementos de las leyes hudud en sus códigos legales.Irán fue testigo de varias lapidaciones muy publicitadas por zina después de la revolución islámica. En Nigeria, los tribunales locales han dictado varias sentencias de lapidación, todas las cuales fueron anuladas en apelación o no fueron ejecutadas. En Pakistán, las Ordenanzas Hudood de 1979 subsumieron el enjuiciamiento de la violación en la categoría de zina, apartándose de la práctica judicial tradicional y haciendo que la violación sea extremadamente difícil de probar, exponiendo a las víctimas a penas de prisión por admitir relaciones sexuales ilícitas. Aunque estas leyes fueron enmendadas en 2006, aún desdibujan la distinción legal entre violación y sexo consentido. Según organizaciones de derechos humanos, en Arabia Saudí también se han llevado a cabo lapidaciones por zina.

Puntos de vista religiosos

Bahá'í

Los bahá'ís deben ser "absolutamente castos" antes del matrimonio. Para los bahá'ís esto significa no sólo abstenerse de fornicar, sino también abstenerse de abrazarse y besarse antes del matrimonio. El libro más sagrado de la Fe bahá'í, el Kitáb-i-Aqdas, castiga la fornicación con multas que se duplican con cada ofensa (como en el problema del trigo y el tablero de ajedrez). La palabra árabe utilizada en el Kitáb-i-Aqdas para este pecado es zina, que puede referirse tanto a la fornicación como al adulterio, según el contexto, pero `Abdu'l-Bahá ha aclarado que en este contexto la palabra zina se refiere a la fornicación. 'Abdu'l-Bahá afirma además que el propósito de este castigo es avergonzar y deshonrar a los fornicarios a los ojos de la sociedad.

Budismo

El budismo desaprueba el sexo extramatrimonial y el adulterio, que se considera mala conducta sexual. Los preceptos del budismo denuncian la fornicación de los monásticos. Sin embargo, las actividades sexuales entre laicos se dejan a su propia discreción, siempre que no se trate de una conducta sexual inapropiada, como el adulterio: la fornicación en sí misma no se considera una conducta sexual inapropiada.

Cristiandad

Generalidades

Las epístolas paulinas contienen múltiples condenas de varias formas de sexo extramatrimonial. La Primera Epístola a los Corintios dice "Huid de la inmoralidad sexual" y enumera a los adúlteros y "los que son sexualmente inmorales" / fornicarios practicantes en una lista de "malhechores que... no heredarán el reino de Dios". Primera de Corintios y la Epístola a los Gálatas también abordan la fornicación. El Decreto Apostólico del Concilio de Jerusalén también incluye una prohibición de la fornicación.

A lo largo de la historia, la mayoría de los teólogos han argumentado que todas y cada una de las formas de sexo prematrimonial son inmorales. Un ejemplo histórico es el monástico inglés medieval, John Baconthorpe. Un ejemplo más contemporáneo es el teólogo de hoy en día Lee Gatiss, quien argumenta que el sexo prematrimonial es inmoral basado en las Escrituras. Afirma que, desde una perspectiva bíblica, "la unión física no debe tener lugar fuera de una unión de 'una sola carne' (es decir, matrimonio)... En [1 Corintios] capítulo 7, Pablo aborda la situación de dos cristianos solteros que arden en pasión. (7:8-9) quién debe ejercer dominio propio o se le debe permitir casarse (cf. versículos 36-38). Las suposiciones subyacentes son las mismas que las de Deuteronomio 22".

Una minoría de teólogos ha argumentado en tiempos más recientes que el sexo prematrimonial puede no ser inmoral en algunas circunstancias limitadas. Un ejemplo es John Witte, quien argumenta que la Biblia misma guarda silencio sobre el tema del sexo prematrimonial consensuado entre una pareja comprometida. En otras palabras, Witte afirma que la Biblia excluye el sexo prematrimonial de su lista de relaciones sexuales ilícitas (Levítico 18), aunque Levítico 18 no es la única lista de este tipo, ni Levítico 18 pretende ser exhaustivo al estar dedicado en gran parte a las formas de incesto.

Parte del debate surge de la cuestión de qué enfoque teológico se está aplicando. Una visión deontológica del sexo interpreta porneia, aselgeia y akatharsia en términos de si la pareja está casada o no. Lo que hace que el sexo sea moral o inmoral es el contexto del matrimonio. Por el contrario, una visión teleológica interpreta porneia, aselgeia y akatharsia en términos de la calidad de la relación (cuán bien refleja la gloria de Dios y las nociones cristianas de una relación comprometida y virtuosa).

El debate también gira en torno a la definición de las dos palabras griegas moicheia (μοιχεία, adulterio) y porneia (el:πορνεία, que significa prostitución, de donde deriva la palabra pornografía). La primera palabra está restringida a contextos que involucran la traición sexual de un cónyuge; la segunda palabra se usa como un término genérico para la actividad sexual ilegítima, aunque muchos eruditos sostienen que la Septuaginta usa "porneia" para referirse específicamente a la prostitución masculina en el templo. En otras partes de Primera de Corintios, el incesto, las relaciones homosexuales y la prostitución están todos explícitamente prohibidos por nombre.

Pablo está predicando sobre actividades basadas en prohibiciones sexuales establecidas en Levítico en el contexto de lograr la santidad. Por lo tanto, una teoría sugiere que son estos comportamientos, y solo estos, los que pretende la prohibición de Pablo en el capítulo siete. La mayoría de las principales fuentes cristianas creen que porneia abarca todas las formas de sexo prematrimonial. Por ejemplo, al definir porneia / fornicación, el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento de 1977 de Kittel y Friedrich afirma que "El NT se caracteriza por un repudio incondicional de todas las relaciones sexuales extramatrimoniales y antinaturales". Asimismo, el Léxico analítico del Nuevo Testamento griego de Friberg define porneiacomo "en general, toda clase de relaciones sexuales extramatrimoniales, ilícitas o antinaturales".

Lee Gatiss también argumenta que porneia abarca todas las formas de sexo prematrimonial. Afirma que “la palabra 'fornicación' ha pasado de moda y no es de uso común para describir el sexo fuera del matrimonio. Sin embargo, es una excelente traducción de porneia, que básicamente se refiere a cualquier tipo de sexo fuera del matrimonio.. Esto ha sido discutido... pero el peso abrumador de la erudición y toda la evidencia disponible del mundo antiguo apunta firmemente en esta dirección: "Huid de la inmoralidad sexual (porneia) y procurad el dominio propio" (cf. 1 Tes 4, 1). –8) fue el mensaje directo a los cristianos en un mundo enloquecido por el sexo".

Jesús y la iglesia primitiva

Las actitudes hacia el matrimonio y la sexualidad en la época de Jesús surgieron de una mezcla de ideas romanas y judías. Por ejemplo, durante la vida de Jesús, había una fuerte desaprobación social entre los romanos de la poligamia. Esto se abrió paso en el judaísmo y el cristianismo primitivo, a pesar de que el Antiguo Testamento presenta ejemplos de este comportamiento entre patriarcas y reyes.

El matrimonio judío en la época de Jesús era un proceso de dos etapas. Primero, hubo un compromiso en el que el hombre reclamaba a la mujer como su única esposa. En segundo lugar, estaba el contrato de matrimonio que especificaba lo que las familias de los novios darían a la pareja y lo que obtendría la novia si se divorciaba. “En la época de Jesús, y en áreas rurales como Galilea, una pareja joven bien podría cohabitar antes de que se firmara el contrato 'para conocerse'. la pareja se separó entre el compromiso y el contrato". Mateo 1:19, en el que José, aún soltero, considera divorciarse de María para evitar el posible escándalo de que ella esté embarazada de Jesús, alude a esta práctica.

Las declaraciones de la Iglesia primitiva sobre los asuntos maritales se referían principalmente a las razones aceptables para el divorcio y el nuevo matrimonio. Mientras Pablo, en sus epístolas a los primeros creyentes, enfatizó que tanto el celibato como el matrimonio eran buenas formas de vida, después de su vida la Iglesia sintió que el celibato era más virtuoso y liberador. Este enfoque surgió porque la iglesia primitiva era muy ascética, posiblemente debido a la influencia del pensamiento filosófico griego. El enfoque en el celibato significó que otros temas relacionados con la moralidad sexual para los no célibes permanecieron subdesarrollados.

Las opiniones de Agustín de Hipona influyeron fuertemente en la forma en que los cristianos posteriores pensaron sobre el sexo. Antes de convertirse en cristiano, había tomado una concubina desafiando la ansiosa advertencia de su madre (cristiana) de "no cometer fornicación". "Aunque pecaminoso al representar sus deseos eróticos, Agustín se da cierto crédito a sí mismo, escribiendo que "el único deseo que dominaba mi búsqueda de deleite era simplemente amar y ser amado". Reflexionando mucho más tarde, creía que el problema era que su amor no tenía "ninguna restricción impuesta [en él] por el intercambio de mente con mente". Por lo tanto, el amor puro fue pervertido por su mala dirección hacia la lujuria, mientras que una relación piadosa debería centrarse en una relación amorosa y racional.

En sus escritos posteriores, Agustín era "profundamente sospechoso de la pasión sexual" y esto ha influido en la perspectiva de todas las principales denominaciones cristianas hasta el día de hoy. Agustín consideró que la fornicación tenía dos definiciones: la primera era "unirse a una prostituta" y la segunda, más amplia y precisa, era "lo que los hombres que no tienen esposa hacen con las mujeres que no tienen marido". Agustín creía que los fornicarios eran pecadores porque se corrompían a sí mismos, a su imagen de Dios y al templo de Dios.

Enseñanza por denominación

Catolicismo

El catolicismo equipara el sexo prematrimonial con la fornicación y lo vincula con la violación del sexto mandamiento ("No cometerás adulterio") en su Catecismo:

La fornicación es la unión carnal entre un hombre soltero y una mujer soltera. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas ya la sexualidad humana que se ordena naturalmente al bien de los cónyuges ya la generación y educación de los hijos. Además, es un grave escándalo cuando hay corrupción de los jóvenes.

En su libro, James F. Keenan informa sobre estudios realizados por algunos académicos. Un estudio de Bernard Hoose afirma que las afirmaciones de una enseñanza continua de la Iglesia sobre cuestiones de sexualidad, vida y muerte y crimen y castigo "simplemente no son ciertas". Después de examinar siete textos medievales sobre la homosexualidad, Mark Jordan argumenta que, "lejos de ser consistente, cualquier intento de establecer una conexión entre los textos resultó imposible". Él llama a la enseñanza de la tradición de la Iglesia "incoherente". Karl-Wilhelm Merks considera que la tradición en sí misma "no es la garantía de la verdad de ninguna enseñanza en particular". Mientras tanto, Josef Fuchs pregunta si el lugar de la verdad moral está en las enseñanzas continuas y universales del magisterio o en el juicio moral de la conciencia informada.

Keenan, sin embargo, dice que los estudios de "manualistas" como John T. Noonan Jr. han demostrado que, "a pesar de las afirmaciones en contrario, los manualistas cooperaron en el necesario desarrollo histórico de la tradición moral". Los manualistas defendieron los manuales de teología moral que delineaban "preceptos (o normas, o reglas de conducta) con respecto a la moralidad de una amplia gama de acciones". Noonan, según Keenan, ha proporcionado una nueva forma de ver "áreas donde la Iglesia no solo cambió, sino que vergonzosamente no lo hizo".

La Iglesia Católica no condenó proactivamente a los hombres por tener relaciones sexuales prematrimoniales hasta el siglo XII. El Tercer Concilio de Aachen había señalado previamente que era casi inaudito que un hombre permaneciera virgen hasta su boda, pero los hombres permanecieron en gran parte inmunes al castigo, mientras que las mujeres fueron severamente penalizadas por delitos sexuales menores. A pesar de la desaprobación de la Iglesia del sexo fuera del matrimonio, la fornicación siguió siendo un lugar común en el período medieval temprano.

En el siglo XII, el movimiento de la "Iglesia Reformada" con sede en París era una facción católica que intentaba reenfocar la brújula moral de la sociedad con un énfasis particular en el sexo y el matrimonio. El movimiento envió sacerdotes a Gales donde, hasta ese momento, era norma que los cristianos vivieran juntos antes del matrimonio.

Hasta este período, el matrimonio se consideraba un contrato privado entre dos personas. Se harían una promesa el uno al otro y, a partir de ese momento, se considerarían casados. Este compromiso podría tener lugar en cualquier lugar; no tenía que ocurrir en una iglesia y ni la iglesia ni el estado estaban involucrados. Fue durante el siglo XII que la Iglesia Católica tomó el control del proceso del matrimonio. A partir de ese momento, para ser reconocido legalmente, el matrimonio tenía que celebrarse en una iglesia con un servicio formal dirigido por un sacerdote. Por lo tanto, todo el matrimonio y la actividad sexual quedaron ahora bajo el control de la Iglesia.

En el momento de la Reforma, la Iglesia Católica "abogó oficialmente por el celibato para los religiosos y prohibió el matrimonio, pero permitió la fornicación y el concubinato". Por ejemplo, en 1527, todos menos 10 de los 200 clérigos católicos de Turingia vivían con mujeres fuera del matrimonio.

El Concilio de Trento (que comenzó en 1545 como reacción a la Reforma protestante) ratificó formalmente el punto de vista católico de que el matrimonio era un sacramento y estableció pautas estrictas sobre lo que constituía un matrimonio legítimo a los ojos de los católicos.

En su encíclica de 1930, Casti connubii, el Papa Pío XI condenó enérgicamente el sexo prematrimonial y todas las formas de matrimonio "experimental".

La creencia católica de que el sexo prematrimonial es pecaminoso fue reafirmada en la encíclica de 1993 del Papa Juan Pablo II, Veritatis Splendor.

En 2012, el Papa Benedicto XVI afirmó que el sexo prematrimonial y la cohabitación eran "gravemente pecaminosos" y "perjudiciales para la estabilidad de la sociedad". La Iglesia Católica continúa enseñando que el sexo prematrimonial es desordenado y pecaminoso y cree que las relaciones sexuales solo son aceptables entre una pareja casada.

La encuesta de actitudes sociales británicas de 2012 mostró que solo uno de cada diez católicos y anglicanos británicos pensaba que el sexo prematrimonial estaba mal (sin embargo, de los que asistían a la iglesia semanalmente, solo el 23% pensaba que estaba permitido).

Un estudio de 1994 de los católicos franceses mostró que el 83% prefería escuchar su conciencia en lugar de la posición oficial de la Iglesia Católica al tomar decisiones importantes en sus vidas, lo que llevó al 75% de los católicos, en 2003, a decir que la cohabitación fuera del matrimonio es un asunto personal y un 13% para decir si es correcto o no depende de las circunstancias.

Una encuesta de 2004 mostró actitudes muy diferentes entre los católicos en diferentes naciones. Por ejemplo, en Alemania, el 76 % de los católicos estuvo de acuerdo o muy de acuerdo en que la cohabitación antes del matrimonio era aceptable. En España, ese número fue del 72%, en la República Checa fue del 66% y en Francia fue del 62%. En el otro extremo del espectro, solo el 32 % de los católicos australianos pensaba que era aceptable, seguido por el 39 % en Filipinas y el 43 % en Estados Unidos.

La misma encuesta buscó mostrar el número de católicos que creían que el sexo prematrimonial "no está nada mal" o "sólo está mal algunas veces". En la República Checa, el 84% de los católicos creía esto, en Francia el 83% y en Alemania el 80%. En el otro extremo de la escala, en Filipinas fue del 21 %, en Irlanda del 51 % y en Australia y Estados Unidos del 64 %. La encuesta también afirmó que el 40% de las mujeres católicas en los Estados Unidos han cohabitado fuera del matrimonio.

La encuesta de Actitudes Sociales Británicas de 2013 mostró que los católicos aceptan aún más que los anglicanos tener hijos fuera del matrimonio: en 1989, el 73% de los católicos británicos pensaban que las personas deberían casarse antes de tener hijos; mientras que, para 2012, solo el 43% lo creía así.

Una encuesta de 2014 mostró que la mayoría de los católicos alemanes no estaban de acuerdo con los puntos de vista de la Iglesia contra el sexo prematrimonial.

Luteranismo

Según Susan C. Karant-Nunn y Merry E. Wiesner-Hanks en su libro Luther on Women, Martín Lutero sintió que "el acto sexual era, por supuesto, pecaminoso fuera del matrimonio". En su sermón sobre la Epístola a los Efesios Capítulo 5, Lutero declaró:

Al nombrar la inmundicia además de la fornicación, la referencia es a todos los afectos sensuales a diferencia del amor conyugal. Son demasiado desagradables para que él [Pablo] los mencione por nombre, aunque en Romanos 1, 24 encuentra conveniente hablar de ellos sin disfraz. Sin embargo, también el amor conyugal debe caracterizarse por la moderación entre los cristianos.

A través de tal variedad de malas consecuencias, Dios toma una posición rígida, como si realmente fuera a alejar a las personas de la fornicación y al matrimonio. Sin embargo, son pocos los que se convencen o convierten".

Al final, tuvieron que soportar un castigo terrible. Cegados a las realidades de la vida matrimonial, algunos de ellos tomaron compañeros inadecuados y terminaron en relaciones incompatibles. Recibieron lo que se merecían. Debes orar diligentemente y esforzarte por resistir los deseos de tu naturaleza corrupta. Pídele a Dios que te dé una Rebeca o Isaac en lugar de una Dalila o Sansón, o alguien aún peor. Encontrar una esposa o un esposo devoto y leal no es cuestión de buena suerte. No es el resultado de un buen juicio, como piensan los incrédulos. Más bien, un cónyuge devoto es un regalo de Dios". Pídele a Dios que te dé una Rebeca o Isaac en lugar de una Dalila o Sansón, o alguien aún peor. Encontrar una esposa o un esposo devoto y leal no es cuestión de buena suerte. No es el resultado de un buen juicio, como piensan los incrédulos. Más bien, un cónyuge devoto es un regalo de Dios". Pídele a Dios que te dé una Rebeca o Isaac en lugar de una Dalila o Sansón, o alguien aún peor. Encontrar una esposa o un esposo devoto y leal no es cuestión de buena suerte. No es el resultado de un buen juicio, como piensan los incrédulos. Más bien, un cónyuge devoto es un regalo de Dios".

Sin embargo, Lutero, en contraste con sus oponentes católicos romanos, creía que no era asunto de la Iglesia definir la ley del matrimonio. Entendió el matrimonio como un acuerdo legal más que como un sacramento. Afirmó que el matrimonio fue instituido por Dios pero su regulación era asunto del Estado, no de la Iglesia. Lutero definió el matrimonio como "la unión legítima y designada por Dios del hombre y la mujer con la esperanza de tener hijos o al menos con el propósito de evitar la fornicación y el pecado y vivir para la gloria de Dios. El propósito final es obedecer a Dios, para encontrar ayuda y consejo contra el pecado; invocar a Dios; buscar, amar y educar a los hijos para la gloria de Dios; vivir con la mujer en el temor de Dios y llevar la cruz..."

Martín Bucer argumentaba que la intimidad sexual pertenecía al matrimonio y que, en el matrimonio, el hombre se convierte en "cabeza y salvador de la mujer y forma una sola carne con ella para evitar la fornicación y que la mujer es cuerpo y ayuda de su marido, otra vez para evitar la fornicación". Sin embargo, para él el matrimonio no solo significaba evitar el pecado y la procreación de niños, sino también un vínculo social y emocional que resultaba en una comunión. Como señala Selderhuis, para Bucer, "Cuando las personas se comportan de manera lasciva, ya sea como casadas o solteras, caen bajo el juicio divino... El matrimonio... [es] el contexto en el que la intimidad sexual debe tener su lugar... Matrimonio es, después de todo, el único marco dentro del cual los deseos sexuales pueden ser legítimamente satisfechos".

Immanuel Kant, quien fue criado como pietista, consideraba que el sexo antes del matrimonio era inmoral. Sostuvo que el deseo sexual cosifica a la persona que se anhela y, dado que ninguna regla ética lógicamente coherente permite utilizar a una persona como objeto, es inmoral tener relaciones sexuales (fuera del matrimonio). El matrimonio marca la diferencia porque, en el matrimonio, las dos personas dan todo de sí mismas para crear una unión y, por lo tanto, ahora tienen derechos el uno sobre el otro, ya que ahora cada uno pertenece al otro. Como el propio Kant lo expresa, "La única condición en la que somos libres para hacer uso de nuestros deseos sexuales depende del derecho a disponer de la persona como un todo - sobre el bienestar y la felicidad y, en general, sobre todas las circunstancias de esa persona... cada uno de ellos... [están obligados] a entregar la totalidad de su persona al otro con pleno derecho a disponer sobre ella".

Hoy, la Iglesia Luterana de Australia afirma que el sexo prematrimonial es pecaminoso. Cree que la actividad sexual pertenece únicamente a la relación matrimonial y que la práctica del sexo prematrimonial es una "violación de la voluntad de Dios".

En los Estados Unidos, los pastores de la Iglesia Luterana del Sínodo de Missouri realizaron una encuesta sobre el sexo prematrimonial entre sus congregaciones en 2010. "Estos pastores luteranos informaron que más del 57 por ciento de las parejas con las que ahora se casan viven juntas antes de la boda, y que la la tasa de cohabitación en sus congregaciones está aumentando". A pesar de esta tendencia, el Sínodo cree que "independientemente de las razones dadas para vivir juntos, la convivencia es simplemente mala para los cristianos".

El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) considera que "Cualquier uso del don del sexo aparte del vínculo matrimonial es adulterio, ya sea prematrimonial o extramatrimonial... Participar en sexo prematrimonial o extramatrimonial, antes o fuera del matrimonio, es pecar a los ojos de Dios. Ese es precisamente el punto de Hebreos 13:4, un versículo al que a menudo se hace referencia en este tipo de discusión. El "matrimonio" y el lecho conyugal... van juntos y deben mantenerse puros. el "lecho" aparte del "matrimonio" es pecado que Dios juzgará... El consejo dado en 1 Corintios 7:9 hace el mismo punto. Si una persona tiene impulsos sexuales y el impulso sexual (un buen regalo de Dios en sí mismo) se expresa dentro de una persona, esa persona tiene identificado un remedio agradable a Dios: casarse y así obtener el derecho a ser sexualmente activo.Antes o fuera del matrimonio, la lujuria pecaminosa es lujuria pecaminosa".

En otra parte de su sitio oficial, WELS afirma que "Aunque nuestra sociedad incrédula acepta vivir juntos fuera del matrimonio como un estilo de vida aceptable, sigue siendo un arreglo pecaminoso. Un pastor o una congregación tratarán con paciencia a las personas que cohabitan y buscan guía espiritual... [y una]... vida cristiana de santificación. Esto se logra al confrontarlos firme pero gentilmente con su pecado... y luego guiarlos a cambiar su comportamiento para mostrar su amor por Cristo".

La Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) entregó un documento detallado, titulado Declaración social sobre la sexualidad humanaexpectativas y niveles de compromiso mutuo. Algunos arreglos de cohabitación pueden construirse de maneras que no son casuales ni intrínsecamente inestables... Esta iglesia cree, sin embargo, que los anhelos humanos más profundos por un sentido de valor personal, compañerismo a largo plazo y seguridad profunda, especialmente dada la propensión humana al pecado, se les sirve mejor a través del compromiso vinculante, las protecciones legales y la responsabilidad pública del matrimonio, especialmente cuando la pareja está rodeada por las oraciones de la comunidad congregacional y las promesas de Dios".

La postura de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia sobre el tema es ambigua. Condena estrictamente las relaciones sexuales extramatrimoniales, pero en relación con las relaciones sexuales prematrimoniales sólo establece que "la sexualidad desconectada del amor y de la responsabilidad esclaviza a las personas, trayendo daño a sí mismas ya los demás".

Según el Instituto Kinsey, "Hoy en día, la Iglesia Luterana Sueca es muy liberal en sus acciones, pero tiene cuidado de no tomar posiciones formales en la mayoría de los temas sexuales, como el sexo prematrimonial, la cohabitación y la educación sexual".

La Iglesia Luterana en Alemania (EKD) ha señalado que todas las formas de cohabitación a largo plazo son vulnerables y que los legisladores deben reconocer debidamente el significado fundamental del matrimonio. La Iglesia ha declarado además que "solo el matrimonio y la familia pueden considerarse modelos a seguir para vivir juntos".

El sitio web australiano de educación sexual para adolescentes cristianos no confesionales, "Boys Under Attack", cita fuentes luteranas para afirmar que las personas deben mantener la virginidad hasta el matrimonio. El sitio afirma que toda actividad sexual, incluido el sexo oral y la masturbación mutua, entre personas solteras es un pecado.

Anabaptistas

Los anabaptistas, como los menonitas, creen que el sexo fuera del matrimonio es pecaminoso. La Confesión de fe menonita afirma: "Según las Escrituras, la unión sexual correcta se lleva a cabo solo dentro de la relación matrimonial. Las Escrituras colocan la intimidad sexual dentro del buen orden creado por Dios. La unión sexual está reservada para el vínculo matrimonial".

Reformado

La tradición reformada siempre ha afirmado tradicionalmente que tener relaciones sexuales prematrimoniales es un pecado. El propio Calvin dijo poco sobre por qué pensaba que las parejas comprometidas no deberían tener relaciones sexuales y Witte cree que su justificación para la prohibición era vaga, pero buscó reducir la duración de los compromisos entre las parejas en Ginebra a menos de seis semanas, para reducir la tentación de los compromisos prematrimoniales. sexo. Sin embargo, estuvo de acuerdo con Lutero en que el matrimonio era un asunto legal para el estado, no un asunto sacramental para la iglesia.

John Witte Jr. ha escrito un estudio sobre Juan Calvino y el matrimonio y la vida familiar. En él, señala que, "Para Calvino, el mandamiento contra el adulterio era igualmente vinculante para los solteros e igualmente aplicable tanto a las actividades sexuales ilícitas per se, como a varios actos que conducían a las mismas. Calvino condenó severamente la fornicación: las relaciones sexuales u otras actos ilícitos de tocamiento sexual, seducción o incitación por parte de personas no casadas, incluidas aquellas que estaban comprometidas entre sí o con otros. Denunció extensamente la práctica generalizada del sexo casual, la prostitución, el concubinato, el sexo prematrimonial, la cohabitación no marital y otras formas de ir de cama en cama que encontró en la Ginebra moderna, así como en las antiguas historias bíblicas. Todas estas acciones desafiaron abiertamente a Dios. s mandamiento contra el adulterio y debe ser castigado con sanciones espirituales y criminales. Calvino predicó constantemente contra la fornicación... A menudo dirigió al Consistorio para erradicar a los fornicarios y someterlos a amonestación y prohibición, multas y encarcelamiento breve".Theodore Beza también lo condenó estrictamente.

Raymond A. Mentzer señala que, "Dondequiera que el calvinismo echó raíces - Ginebra y Francia, los Países Bajos y el Valle del Rin, Escocia, Inglaterra y Nueva Inglaterra - un elemento de rigor moral... lo acompañó. Las iglesias formadas en la tradición calvinista típicamente estableció un estándar de comportamiento extremadamente alto y, más particularmente, buscó imponer una moralidad estricta dentro de la comunidad..." El pecado, incluido el pecado sexual, no se consideraba simplemente una falla privada; afectó a toda la congregación. E. William Monter afirma que, "La dimensión supuestamente represiva de la moralidad calvinista afectó la vida de las mujeres de maneras que a menudo fueron beneficiosas... Cada año, el Consistorio [de Ginebra] juzgaba media docena de casos de fornicación por parte de parejas comprometidas y otras tantas acusaciones de sexo ilícito entre amos y sirvientes.En la década de 1560, un consistorio se reunió por primera vez en Nîmes. La ciudad pronto tuvo una mayoría protestante, pero aún enfrentaba una enorme tarea de limpieza moral como una de las primeras sociedades controladas por protestantes en Francia. Según Mentzer, un tercio de las excomuniones en Nîmes entre las décadas de 1560 y 1580 se debieron a un comportamiento sexual inadecuado. En ese momento, la conducta adecuada se consideraba tanto un asunto público como un asunto privado. La lucha contra el libertinaje mundano y la imposición del respeto a la familia y la pacificación de la sociedad estaban poniendo a Nîmes "en el camino hacia la reforma social y, por extensión, hacia la modernidad misma".

Como resultado de este nuevo rigor moral, hubo tasas notablemente bajas de concepciones prematrimoniales y nacimientos ilegítimos entre los hugonotes en el siglo XVII en Francia en comparación con las tasas entre sus oponentes católicos romanos, de quienes los reformados buscaban distinguirse por su santidad moral.. La baja tasa de nacimientos ilegítimos indica que los calvinistas habían interiorizado los valores que condenaban el sexo prematrimonial como inmoral.

Un caso interesante es el de Pierre Palma Cayet, quien escandalosamente escribió un libro en el que hacía una defensa bíblica de los burdeles, la prostitución y la fornicación, lo que lo llevó a ser depuesto como pastor hugonote. Poco después, en 1595, se reconvirtió al catolicismo romano. Fue rápidamente aceptado de nuevo en esa iglesia como sacerdote.

Según el erudito Nicholas Must, "el matrimonio era, en las ecuaciones de los ministros hugonotes... un medio para evitar la promiscuidad y la lascivia. Como resultado de esto, muchos sermones que trataban sobre el matrimonio también eran una oportunidad para anunciar los peligros del sexo ilícito. mientras que, al mismo tiempo, ofrece una valoración relativamente positiva del sexo conyugal. Por ejemplo, Jean Mestrezat declara simplemente que el matrimonio es la solución recomendada para la sexualidad ilícita, ya que Dios odia todas las impurezas, especialmente la paillardise [inmoralidad sexual]... En otro sermón, [Pastor Jean] Daillé proporciona una lectura hermenéutica cercana de paillardise en un sermón sobre 1 Corintios 10:8 cuando afirma que incluye "todas las especies de este pecado, es decir, todas las faltas de esta naturaleza, que son cometido por cualquier persona, casada o no,fornicación simple, así como el adulterio"."Para los hugonotes, la “simple fornicación” es un “pecado grave”.

A lo largo de los siglos, los hugonotes franceses se han opuesto estrictamente a la fornicación en todas las circunstancias. Un ejemplo es el famoso pastor protestante francés, André Trocmé, (activo en la década de 1940), quien está registrado por haber estado en contra de todo sexo prematrimonial y extramatrimonial.

Hoy en día, los calvinistas franceses mantienen estándares éticos muy altos y se sienten diferentes de sus vecinos católicos franceses en términos de sus actitudes y estándares más altos de comportamiento, incluido el comportamiento sexual. De hecho, los cristianos reformados franceses "son ampliamente considerados por tener estándares particularmente altos de honestidad e integridad". Incluso una de las iglesias calvinistas reformadas más liberales de Francia, L'Oratoire du Louvre en París, aún hoy condena el sexo prematrimonial, incluido el sexo casual y el sexo con prostitutas en todas las circunstancias.

El famoso teólogo hugonote suizo, Karl Barth, discutió la moralidad sexual en su obra magna, Church Dogmatics. Afirmó que "el coito sin convivencia es demoníaco"("demoníaco", en el cristianismo, simplemente significa cualquier esfera que no se somete a Dios.) Barth continúa afirmando que "la sexualidad física del hombre debe formar parte integral de su humanidad total como hombre o mujer, y que la realización de la relación sexual debe integrarse en el encuentro total del hombre y la mujer. Todo bien o mal y por lo tanto la salvación o la perdición en este asunto depende de si se mira aisladamente y en abstracción o dentro de este todo... Si no es así, si la sexualidad física y las relaciones sexuales tienen su propio derecho y autoridad en la que el hombre y la mujer y su encuentro pueden ser controlados y realizados, entonces es un asunto demoníaco Naturalmente, el mandato de Dios siempre resistirá cualquier idea de una sexualidad física soberana. "Para Barth, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio no solo es rebelde sino deshumanizante, ya que pone a los humanos al nivel de los animales, impulsados ​​por la pasión y la búsqueda de la autogratificación.

Además, para Barth, "una boda es sólo la confirmación y legitimación reglamentaria de un matrimonio ante y por la sociedad. No constituye un matrimonio". El sexo dentro del matrimonio también puede ser pecaminoso a menos que afirme la coexistencia de la pareja. Esto abre la puerta a una comprensión más holística del sexo.

Sin embargo, algunos teólogos reformados suizos modernos, como Michel Cornuz, adoptan la visión teleológica de que el sexo prematrimonial está permitido si las actividades sexuales toman una forma que respeta a la pareja y ayuda a que la relación crezca en intimidad. Estos teólogos sostienen que cuando una relación es de explotación es pecaminosa. (Por lo tanto, tener relaciones sexuales con prostitutas siempre es pecaminoso, ya que es una relación de explotación y no permite que los participantes crezcan en dignidad). Este cambio se ha producido en las últimas dos generaciones en Suiza. Antes de eso, la norma cultural era que la pareja no tuviera relaciones sexuales antes del matrimonio. Por lo tanto, los teólogos reformados modernos se han esforzado por enfrentar el desafío de aplicar la enseñanza cristiana a este cambio cultural masivo en Suiza.

Esencialmente, Cornuz y sus colegas sienten que uno siempre debe ser fiel a su conciencia individual, por lo que si la persona siente que el sexo antes del matrimonio es pecaminoso, esa persona debe escuchar su conciencia y abstenerse. La clave es que depende de la pareja decidir si tener sexo prematrimonial o permanecer vírgenes es la mejor manera de reflejar el amor de Dios en su relación.

Según Mentzer, durante los primeros cincuenta años de la Reforma escocesa, "más de dos tercios de los casos llevados ante el Consistorio involucraban sexo ilícito... todo lo demás palidecía ante la aparente obsesión de los calvinistas escoceses por el sexo". Esto contrasta notablemente con los datos de Alemania, los Países Bajos y Francia. Para la parroquia de Saint Andrews, la fornicación representó el 47,4% de todos los casos escuchados entre 1573 y 1600. 986 fueron acusados ​​de fornicación (relaciones sexuales entre dos personas solteras) y 813 de "fornicación antenupcial" (relaciones sexuales entre dos personas que estaban comprometidas). entre sí, pero aún no casados).Entre 1595 y 1597, los niveles de fornicación en Saint Andrews se desplomaron. "La única... explicación para la relativa ausencia de delitos sexuales, por improbable que parezca, es que una... genuina "reforma de las costumbres" tuvo lugar en el burgo". Mentzer y Graham argumentan que este enfoque en el sexo en realidad puede deberse a la debilidad inicial de Kirk. "Dado que existe un fuerte sentimiento en las sociedades occidentales de que los gobiernos deben mantenerse al margen de la vida privada de los ciudadanos, los tribunales eclesiásticos de hoy parecen entrometidos o incluso voyeristas a nuestros ojos modernos. Pero este no era un Gran Hermano todopoderoso asomándose por las ventanas de los dormitorios. Más bien, la obsesión de los Kirk por el sexo era más un signo de su debilidad que de su fuerza... La necesidad de desalentar la sexualidad ilícita fue aceptada por casi todos los poderes...Solo cuando los ministros y presbíteros ganaron gradualmente una posición más fuerte, pudieron volver su atención gradualmente a otras infracciones disciplinarias relacionadas con el sábado, prácticas supersticiosas, disputas entre vecinos, etc.

Los calvinistas escoceses de hoy se oponen profundamente a cualquier tipo de sexo fuera del matrimonio. En 2008, la ministra de salud escocesa, Shona Robison, señaló: "Hay puntos de vista profundamente arraigados sobre cuestiones morales y culturales y de estilo de vida... Las Tierras Altas en general... tienen una fuerte vena calvinista, algo mojigato que ve el sexo como algo que sucede detrás de puertas cerradas y cortinas corridas. Como consecuencia de esto y debido a la falta de una escena para las personas homosexuales, tanto las personas homosexuales como las heterosexuales están siendo expulsadas a estas áreas aisladas para tener sexo [casual]".

La Iglesia Presbiteriana Estadounidense, "al igual que otros organismos cristianos, ha visto el matrimonio como un requisito previo para las relaciones sexuales y ha considerado el sexo fuera del matrimonio un pecado".

El destacado teólogo calvinista estadounidense conservador, RC Sproul, se opone al sexo prematrimonial sobre la base de que el pacto matrimonial es una salvaguardia legal esencial, que protege a ambos miembros de la pareja de la pecaminosidad del otro.

Anglicanismo

Las resoluciones oficiales de la Iglesia Anglicana son producidas por los obispos que asisten a las Conferencias de Lambeth, que se llevan a cabo cada diez años. La Conferencia de Lambeth de 1988 hizo esta declaración en su Resolución sobre el Matrimonio y la Familia.: "Observando la brecha entre la enseñanza cristiana tradicional sobre las relaciones sexuales prematrimoniales y los estilos de vida adoptados por muchas personas hoy, tanto dentro como fuera de la Iglesia: (a) llama a las provincias y diócesis a adoptar una actitud de cuidado y pastoral para tales personas; (b) reafirma la enseñanza bíblica tradicional de que las relaciones sexuales son un acto de compromiso total que pertenece propiamente dentro de una relación matrimonial permanente; (c) en respuesta a la Conferencia Internacional de Jóvenes Anglicanos en Belfast, insta a las provincias y diócesis a planificar con programas de jóvenes para explorar temas como el sexo prematrimonial a la luz de los valores cristianos tradicionales" (Resolución 34).

Se hizo una resolución posterior en la Conferencia de Lambeth de 1998. Esta sesión de la Conferencia resolvió: "En vista de la enseñanza de las Escrituras, [la Iglesia Anglicana] defiende la fidelidad en el matrimonio entre un hombre y una mujer en unión de por vida, y cree que la abstinencia es correcta para aquellos que no están llamados al matrimonio". (Resolución I.10). Esta Resolución también encomendó un informe sobre la sexualidad humana titulado Llamados a la Humanidad Plenaque declaró que, "Las Sagradas Escrituras y la tradición cristiana enseñan que la sexualidad humana está destinada por Dios a encontrar su expresión legítima y plena entre un hombre y una mujer en el pacto del matrimonio, establecido por Dios en la creación, y afirmado por nuestro Señor Jesús Cristo. El Sagrado Matrimonio es, por intención y propósito divino, ser un compromiso de por vida, monógamo e incondicional entre una mujer y un hombre. La Conferencia de Lambeth de 1978 y 1998 afirmó que "el matrimonio es sagrado, instituido por Dios y bendecido por nuestro Señor Jesucristo". El Nuevo Testamento y la historia cristiana identifican la soltería y el celibato dedicado como formas de vida semejantes a las de Cristo".

Históricamente, los reformadores ingleses habían adoptado una visión severa del adulterio y la fornicación, que la Homilía 11 del Primer Libro de Homilías (1547) definió para incluir "todo uso ilegal de aquellas partes que se ordenaron para la generación".

Antes de la Ley de Matrimonio de 1753 (comúnmente conocida como Ley Hardwicke), las parejas británicas podían vivir juntas y tener relaciones sexuales después de su compromiso o "los cónyuges". El teólogo Adrian Thatcher afirma que, antes de que se introdujera la Ley, en el Reino Unido los esponsales eran una etapa preliminar formal del matrimonio que implicaba votos. Durante esta etapa, el matrimonio se volvería permanente e indisoluble si se produjeran relaciones sexuales o cuando se tomaran los votos perpetuos, lo que sucediera primero. Cualquiera de estos haría "incondicional la promesa condicional". Por lo tanto, tener relaciones sexuales convertiría automáticamente los esponsales en un matrimonio indisoluble y finalizado. Los votos de esponsales se dieron en tiempo futuro, por lo tanto, las relaciones sexuales los "activaron",

El Concilio de Trento en la Iglesia Católica Romana y la Ley de Matrimonio mencionada anteriormente en el Reino Unido eliminaron la tradición de la etapa de compromiso del matrimonio. En las iglesias ortodoxas orientales, los esponsales todavía existen, pero se han combinado con la ceremonia de la boda, en lugar de permanecer como una etapa separada del proceso matrimonial.

Thatcher señala que, hoy en día, "es poco probable que la cohabitación no nupcial se considere consistente con la fe cristiana, aunque solo sea porque Dios sólo quiere lo que es mejor para nosotros, y [existen] buenas razones para pensar que estos arreglos no son los mejores para nosotros". a nosotros." Describe algunos de los daños que cree que causa la cohabitación fuera del matrimonio en su artículo, respaldado por datos empíricos.

En el Reino Unido, mientras que el Estado definía quién estaba casado, fue la Iglesia Anglicana la que recibió la responsabilidad de vigilar esta ley para el Estado. Hoy en día, Gran Bretaña sigue siendo anormal entre las naciones europeas en la celebración de bodas en la Iglesia, mientras que la mayoría de las otras naciones en ese continente insisten en que los registros civiles dejen en manos de la pareja si eligen tener una ceremonia religiosa también.

El folleto anglicano en inglés de 1984 Forward to Marriage mostró tolerancia hacia las relaciones sexuales prematrimoniales, pero respaldó firmemente el matrimonio como "un compromiso necesario para una relación a largo plazo".

En 1987, la diócesis de Newark del obispo estadounidense John Shelby Spong había encargado un informe que concluía que la "Iglesia Episcopal debería reconocer y bendecir las relaciones sexuales no maritales comprometidas entre homosexuales, adultos jóvenes, divorciados y viudos..." El objetivo del informe era " para iniciar un nuevo debate sobre la ética sexual entre los líderes de los 3 millones de episcopales de la nación con la esperanza de que enmienden la doctrina de la iglesia para abarcar a todos los creyentes... Spong, un defensor de las recomendaciones... dijo que sus puntos de vista son una posición minoritaria en la Iglesia."

También en 1987, el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra afirmó "(1) que las relaciones sexuales son un acto de compromiso total que pertenece propiamente dentro de una relación matrimonial permanente, (2) que la fornicación y el adulterio son pecados contra este ideal, y son ser respondida por una llamada al arrepentimiento y al ejercicio de la compasión".

La Encuesta Nacional de Vida de la Iglesia de 1996 en Australia encontró que los anglicanos australianos eran más liberales en cuanto al sexo prematrimonial que los feligreses de otras denominaciones, pero más conservadores que la población general [que no asiste a la iglesia]. La encuesta notó una división entre los anglicanos que querían apoyar a las parejas no casadas sexualmente activas en sus iglesias y otros que no.Una encuesta de 2009 encontró que los anglicanos (junto con los bautistas, los católicos romanos y los miembros de la Iglesia Unida) se habían vuelto un poco más receptivos al sexo prematrimonial en comparación con una encuesta de 1993, mientras que los cristianos pentecostales se habían vuelto marcadamente más conservadores. El 54% de los asistentes a la iglesia australianos sintieron que el sexo prematrimonial siempre o casi siempre estuvo mal, mientras que solo el 3% de los que no asisten a la iglesia pensaron que siempre o generalmente estaba mal. Entre los que asistían a la iglesia semanalmente, el porcentaje de los que pensaban que el sexo prematrimonial era siempre o casi siempre malo aumentó al 67 %.

Una encuesta de 2002 realizada por Church Times en Inglaterra encontró que menos de la mitad de los 5.000 lectores encuestados dijeron que estaba mal que hombres y mujeres tuvieran relaciones sexuales antes de casarse. Más del 25% también dijo que era aceptable que una pareja viviera junta sin tener la intención de casarse.

El informe de 2003, Cohabitación: una reflexión cristiana, producido por la Diócesis de Southwark, encontró que la enseñanza tradicional de la Iglesia de que el sexo antes del matrimonio es malo ha sido heredada de una forma de sociedad diferente a la que existe hoy. Sin embargo, el informe luego citó investigaciones que ilustran los problemas que acompañan a la cohabitación, particularmente con respecto a la crianza de los hijos. Concluyó que el matrimonio es "una convención social mucho más satisfactoria que la convivencia", pero dice que la Iglesia no ha logrado presentar el matrimonio de una manera que capte la imaginación de los jóvenes y que la Iglesia necesitaba estar a la altura del desafío y redescubrir su confianza. en matrimonio.El informe señaló que Pablo dio una "bienvenida cautelosa" al matrimonio, pero que también había una "visión apostólica militante" que favorecía el celibato, que "era visto como más noble que el matrimonio" por muchos cristianos primitivos. El informe también señaló que "los estrictos códigos sexuales de las primeras comunidades cristianas ayudaron a darles una identidad separada distinta del hedonismo sexual del mundo pagano".

El informe finalmente rechazó la posibilidad de que la cohabitación sin intención de casarse sea aceptable para los miembros de la Iglesia cristiana.

En una entrevista de 2004, el primado anglicano de Australia, el arzobispo Peter Carnley, señaló que las relaciones heterosexuales de facto y la falta de inclinación a comprometerse eran preocupaciones más serias para él que el movimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo. Cuando se le preguntó si pensaba que la moralidad sexual era subjetiva, no estuvo de acuerdo y afirmó: "Creo que es posible decir, por ejemplo, que es bastante claro objetivamente que la promiscuidad es algo malo".

que tienen casi todos los seres humanos, generan un 'derecho' prima facie a que estos instintos reciban expresión física. Todos están llamados a la castidad y, dentro de ella, algunos están llamados al celibato; pero no es lo mismo un llamado al celibato que descubrir que uno tiene un impulso sexual débil o insignificante. El llamado al autocontrol de la castidad es para todos: para los inclinados a la heterosexualidad que, estén casados ​​o no, se sienten regularmente y poderosamente atraídos por muchas parejas potenciales diferentes, tanto como para aquellos con instintos diferentes".

En otra ocasión, Wright declaró: "Debemos recordarnos a nosotros mismos que toda la ética sexual bíblica es profundamente contraria a la intuición. Todos los seres humanos algunas veces, y algunos seres humanos la mayor parte del tiempo, tienen anhelos profundos y sinceros por tipos de relaciones sexuales". intimidad o gratificación (múltiples parejas, pornografía, lo que sea) que no reflejan las mejores intenciones del creador para sus criaturas humanas, intenciones a través de las cuales nacerá nueva sabiduría y florecimiento. La restricción sexual es obligatoria para todos, difícil para la mayoría, extremadamente desafiante para Dios es clemente y misericordioso, pero esto nunca significa que sus estándares de creación realmente no importen después de todo".

El ex arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, y el arzobispo de York, John Sentamu, han expresado tolerancia a la cohabitación. En 2011, John Sentamu, al comentar sobre la decisión del príncipe Guillermo y Catalina de vivir juntos antes de su boda, dijo que el compromiso público de la pareja real de vivir juntos hoy sería más importante que su pasado. Sentamu dijo que había realizado servicios de bodas para "muchas parejas que cohabitan" durante su tiempo como vicario en el sur de Londres. Rowan Williams declaró que personalmente no creía que el sexo fuera del matrimonio fuera un pecado y señaló en 2002 que le resultaba difícil reconciliar sus creencias personales liberales con la postura pública de la Iglesia.Sin embargo, en 2008, el doctor Williams dijo: "El sexo fuera del matrimonio no es el propósito de Dios... Siempre me resulta difícil condensar la ética sexual en una frase... Todo lo que puedo decir es cuál es la posición de la Iglesia: no es un Cuestión de cuál es el punto de vista de Rowan Williams... el punto de vista bíblico de las relaciones sexuales está consistentemente dentro del patrón de compromiso mutuo absoluto, reflejando el compromiso de Dios con su pueblo. Y la suposición de la Biblia es que ese compromiso es heterosexual. Ese es el marco trabajamos en".

En su ensayo anterior de 1997, "Fruto prohibido: ética sexual del Nuevo Testamento", el Dr. Williams había señalado: "No puedo ver que el Nuevo Testamento permita fácilmente cualquier evaluación directamente positiva de la intimidad sexual fuera de una relación comprometida públicamente [en el matrimonio]. ]".

En 2013, el sucesor del Doctor Williams, Justin Welby, declaró que "Mi comprensión de la ética sexual ha sido que, independientemente de si es homosexual o heterosexual, el sexo fuera del matrimonio está mal". Reiteró esta creencia nuevamente más tarde en 2013, y señaló además que "abandonar el ideal simplemente porque es difícil de lograr es ridículo". Después de que Welby hizo su primera declaración, una encuesta del Sunday Times encontró que "la mayoría de los adultos (69 %, incluido el 76 % de los que no profesan fe) cree que Justin Welby está equivocado al condenar el sexo fuera del matrimonio, mientras que el 17 % cree que tiene razón". (incluido el 30% de los anglicanos), y el 13% no está seguro".

El Instituto Kinsey comenta que

Antes de la década de 1950, las influencias religiosas que formaban construcciones sexuales [en Gran Bretaña] provenían casi exclusivamente de "la iglesia oficial" de Inglaterra y "extraoficialmente" de las otras denominaciones cristianas. En las últimas décadas, el panorama se ha vuelto más complejo. Desde mediados de siglo, el enfoque de la Iglesia de Inglaterra sobre la moralidad social y la sexualidad ha fluctuado entre dos polos, los tradicionalistas y los modernistas, o los "dadores de permisos" y los "directores morales ortodoxos". Con la escena religiosa nacional asemejándose al enfoque circular de los políticos sobre el conocimiento y las actitudes sexuales, el control y la influencia sociosexual parecen rebotar entre la iglesia y el estado de acuerdo con una fórmula de cooperación mutua a... Este "péndulo" doctrinal es confuso para la mayoría de la población que no es experta en sutilezas y sutilezas morales y teológicas. Las personas mismas son parte del sistema de confusión: mientras esperan mensajes morales claros y definidos tanto del establecimiento como de la Iglesia, se reservan el derecho de juzgar la validez de esos mensajes, incluso cuando están basados ​​en la Biblia.

La encuesta de Actitudes Sociales Británicas de 2013 encontró que los miembros de la Iglesia de Inglaterra han aceptado más el sexo prematrimonial en los últimos 30 años. En 1983, el 31% de los anglicanos británicos encuestados pensaba que el sexo prematrimonial era "siempre" o "en su mayoría" incorrecto, mientras que, en 2012, solo el 10% pensaba que este era el caso. Asimismo, en 1989, el 78% de los anglicanos encuestados pensaban que las personas deberían casarse antes de tener hijos. En 2012, esto había disminuido al 54%.

Metodismo

El teólogo y pastor metodista estadounidense, Ben Witherington III, cree que "la virginidad de una mujer era muy valorada antes del matrimonio [en las culturas bíblicas]... En la antigua ley judía, si tenías relaciones sexuales con una mujer, se te consideraba casado con ella o no". la había avergonzado. Vea la historia de María y José. Porneia puede referirse a todo tipo de pecado sexual, incluida la desfloración de una virgen... no hubo noviazgo o intimidad física antes de un matrimonio arreglado en la gran mayoría de los casos. La noción de Las citas no existen en el mundo de Jesús y Pablo. En segundo lugar, las culturas de honor y vergüenza otorgaban un gran valor a la pureza sexual. Note cómo las prostitutas eran estigmatizadas. Las mujeres eran principalmente culpadas por la inmoralidad sexual. Finalmente, Jesús les dio a sus discípulos dos opciones en Mt. 19 —¡fidelidad en el matrimonio heterosexual o ser eunuco!Esto significa que no hay sexo fuera del matrimonio".

La posición de la Iglesia Metodista Unida en los Estados Unidos sobre el tema es la siguiente: "Aunque todas las personas son seres sexuales, estén casadas o no, las relaciones sexuales sólo se afirman claramente en el vínculo matrimonial".

La Iglesia Unida de Australia todavía está formulando sus puntos de vista sobre el tema. Reconoce los cambios en la práctica del matrimonio y el estilo de vida que han resonado en toda la sociedad y que el público percibe que la UCA acepta más las realidades de la humanidad que muchas otras denominaciones. Un informe señaló que las Escrituras no se refieren realmente al matrimonio como se entiende en las sociedades occidentales contemporáneas y, de hecho, tienen muy poco que decir al respecto. En el informe, la iglesia también reconoció que muchas personas solteras tenían relaciones sexuales, pero no lo condenó ni lo respaldó, sino que señaló que había muchos puntos de vista diferentes dentro de la iglesia.

Stanley Hauerwas argumenta que las preguntas sobre el sexo antes del matrimonio deben reformularse en términos de la narrativa de la iglesia. Pide a las personas que consideren si es un estilo de vida puro o licencioso lo que mejor preparará al cristiano para vivir y servir en la narrativa de la iglesia. El doctor Hauerwas continúa y concluye: "Porque el problema no es si la forma de actividad sexual X o Y es correcta o incorrecta, como si tal actividad pudiera separarse de toda una forma de vida... El problema no es si alguien es casto". en el sentido de no participar en la actividad genital, sino si hemos vivido de una manera que nos permita traer una historia con nosotros que contribuya a la historia común que podemos estar llamados a desarrollar unos con otros. no es un estado sino una forma de la virtud de la fidelidad necesaria para un papel en la comunidad... lo que los jóvenes exigen propiamente es un relato de vida y de iniciación en una comunidad que haga inteligible por qué su interés por el sexo debe ser subordinado a otros intereses. Lo que ellos y nosotros exigimos es el atractivo de una aventura que capte la imaginación lo suficiente como para que la conquista signifique más que la posesión sexual de otro. He tratado de sugerir que el matrimonio y la soltería para los cristianos deberían representar tal aventura, y si no es así, ninguna cantidad de ética o reglas será suficiente para corregir la situación". y nosotros, la demanda es el atractivo de una aventura que captura la imaginación lo suficiente como para que la conquista signifique más que la posesión sexual de otro. He tratado de sugerir que el matrimonio y la soltería para los cristianos deberían representar tal aventura, y si no es así, ninguna cantidad de ética o reglas será suficiente para corregir la situación". y nosotros, la demanda es el atractivo de una aventura que captura la imaginación lo suficiente como para que la conquista signifique más que la posesión sexual de otro. He tratado de sugerir que el matrimonio y la soltería para los cristianos deberían representar tal aventura, y si no es así, ninguna cantidad de ética o reglas será suficiente para corregir la situación".

Cuáqueros

Los cuáqueros esencialmente no juzgan el sexo y las relaciones fuera del matrimonio.

Bautistas

Un estudio de 2013 de 151 adultos jóvenes recién casados ​​en nueve iglesias bautistas del sur en Texas encontró que más del 70% de los encuestados informaron haber tenido sexo vaginal u oral prematrimonial. El erudito bautista del sur Frank Stagg interpretó el Nuevo Testamento diciendo que el sexo está reservado para el matrimonio. Sostuvo que el Nuevo Testamento enseña que el sexo fuera del matrimonio es un pecado de adulterio si cualquiera de los participantes sexuales está casado, de lo contrario, el pecado de fornicación si ambos participantes sexuales no están casados.

La Comisión de Ética y Libertades Religiosas de los Bautistas del Sur también condena el sexo prematrimonial sobre la base de su interpretación de la Biblia. Al sentir que el matrimonio es una "institución divina", la posición de los bautistas del sur está más cerca de la del sacramentalismo católico romano que de la de Lutero y Calvino, quienes sostenían que el matrimonio era un acuerdo legal y un negocio del Estado.

Pentecostales

En Australia, los pentecostales se oponen cada vez más al concepto de sexo prematrimonial. En 1993, el 62% de los pentecostales australianos sentían que el sexo antes del matrimonio estaba mal. Para 2009, esa cifra había saltado al 78%.

Estadísticas

En su libro Forbidden Fruit: Sex & Religion in the Lives of American Teenagers, el sociólogo Mark Regnerus señala que "es más probable que los adolescentes cristianos evangélicos hayan perdido la virginidad antes que los protestantes tradicionales. Comienzan a tener relaciones sexuales en promedio a los 16,3 años y tienen más probable que otros grupos religiosos hayan tenido tres o más parejas sexuales a los 17 años". Un estudio de 2019 realizado por el Instituto de Estudios de la Familia en los EE. UU. encontró que los protestantes tienen una tasa más alta de jóvenes que nunca se casaron que han tenido relaciones sexuales que los católicos.

Un estudio de 2012, la Encuesta Nacional de Conocimiento Reproductivo y Anticonceptivo, encontró que el 80% de los jóvenes cristianos evangélicos estadounidenses de entre 18 y 29 años tienen relaciones sexuales prematrimoniales.

Una encuesta de 2012 encontró que el 56% de los cristianos evangélicos solteros entre las edades de 18 y 29 nunca fueron sexualmente activos. A diferencia de estudios anteriores, esta encuesta no se basó en que los encuestados simplemente se identificaran como "evangélicos", sino que también debían asistir a una iglesia protestante al menos una vez al mes, creer que irán al cielo cuando mueran porque aceptaron a Jesucristo como su Salvador, estoy totalmente de acuerdo en que la Biblia es la palabra escrita de Dios y es precisa en todo lo que enseña, que su compromiso personal con Jesucristo todavía es importante para sus vidas hoy, que la salvación eterna es posible solo a través de Jesucristo, y que personalmente tienen la responsabilidad de contarles a otros acerca de sus creencias religiosas.La misma encuesta también encontró que una mayor religiosidad, medida por la frecuencia de lectura de la Biblia, se correlacionó con una menor tasa de actividad sexual fuera del matrimonio.

Un comunicado de prensa de 2014 de sitios web de citas en línea anunció los resultados de una encuesta de 2600 estadounidenses sobre sus actitudes hacia las citas y el sexo. La encuesta encontró que el 61 por ciento de los cristianos creían que tendrían relaciones sexuales antes del matrimonio. El cincuenta y seis por ciento consideró apropiado cohabitar con una pareja romántica después de salir durante un tiempo de entre seis meses y dos años.

Para los evangélicos, la virginidad antes del matrimonio es muy importante. True Love Waits fue fundada en 1993 por la Junta de Escuela Dominical de la Convención Bautista del Sur. El objetivo es educar a los jóvenes cristianos sobre los beneficios de la abstinencia sexual antes del matrimonio con el compromiso de pureza. El programa, que consiste principalmente en firmar tarjetas de compromiso, anillos de pureza y libros, ha sido adoptado por varias denominaciones evangélicas y organizaciones como Cru y Juventud por Cristo.

Hinduismo

Los textos hindúes presentan una variedad de puntos de vista sobre el sexo. El himno 4.5.5 del Rigveda (ऋग्वेद) llama a la fornicación pāpa (पाप) (lit. maldad, pecado). Según la indóloga Wendy Doniger, los textos védicos, incluido el Rigveda, el Atharvaveda (अथर्ववेद) y los Upanishads (उपनिषद्), también reconocen la existencia de amantes masculinos y femeninos como un hecho básico de la vida humana, seguido de la recomendación de que uno debe evitar este tipo de sexo extramatrimonial durante ciertas ocasiones rituales (yajna; यज्ञ).Varios símiles en el Rigveda, afirma Doniger, describen el anhelo emocional de una mujer por conocer a su amante, y un himno reza a los dioses para que protejan el embrión de una esposa embarazada mientras duerme con su esposo y otros amantes.

Mandagadde Rama Jois traduce el verso 4.134 de Manusmriti declarando que la fornicación y el adulterio son ofensas atroces y prescribe castigos severos. El verso 8.362 de Manusmriti exime de las reglas sobre adulterio a las mujeres que se ganan la vida por sí mismas o son esposas de espectáculos itinerantes, donde la mujer entra en relaciones sexuales por su propia voluntad o con el estímulo del marido. el manusmriti(मनुस्मृति), afirma que Doniger ofrece dos puntos de vista sobre el adulterio. Recomienda a una nueva pareja casada que permanezca sexualmente fiel el uno al otro de por vida. También acepta que las relaciones adúlteras sucedan, los hijos nacen de tales relaciones y luego procede a razonar que el hijo pertenece al esposo legal de la mujer embarazada, y no al padre biológico. Otros textos de dharmasastra describen el adulterio como un delito punible pero difieren significativamente en los detalles. Por ejemplo, el adulterio no es un delito punible si "el marido de la mujer la ha abandonado porque ella es mala, o él es eunuco, o de un hombre que no se preocupa, siempre que la esposa lo inicie por su propia voluntad", afirma el indólogo Richard. Lariviére.

Según Ramanathan y Weerakoon, en el hinduismo, los asuntos sexuales se dejan al juicio de los involucrados y no un asunto que se imponga a través de la ley. El Kamasutra (कामसूत्र), un texto hindú sobre el amor y el sexo, Vatsyayana analiza los méritos del adulterio. Por ejemplo, afirma Ariel Glucklich, el enlace sexual se enseña como un medio para que un hombre predisponga a la mujer involucrada a ayudarlo, trabajar contra sus enemigos y facilitar sus éxitos. También explica las muchas señales y razones por las que una mujer quiere tener una relación sexual fuera del matrimonio y cuándo no quiere cometer adulterio.

Otros textos hindúes presentan un modelo más complejo de comportamiento y mitología donde los dioses cometen adulterio por varias razones. Por ejemplo, afirma Wendy Doniger, Krishna comete adulterio y el Bhagavata Purana (भगवद पुराण) lo justifica como algo que se esperaba cuando Vishnu tomó forma humana, al igual que los sabios se descontrolan. Según Tracy Coleman, Radha y otras gopis son amantes de Krishna, pero esto es prema o "amor verdadero y desinteresado" y no anhelo carnal. En los textos hindúes, esta relación entre las gopis y Krishna implica encuentros nocturnos secretos. Algunos textos lo afirman como adulterio divino, otros como un simbolismo de dedicación espiritual y valor religioso.

Islam

En la ley islámica, las relaciones sexuales ilegales se denominan zināʾ (زِنَاء) o zina (زِنًى o زِنًا). La clasificación de las relaciones homosexuales como zina difiere según la escuela legal. El Corán desaprobaba la promiscuidad reinante en Arabia en ese momento, y varios versos se refieren a las relaciones sexuales ilícitas, incluido uno que prescribe el castigo de 100 latigazos para quienes cometieran «Zina». Se requieren cuatro testigos para probar el delito. Por lo tanto, Zina pertenece a la clase de crímenes hadd (pl. hudud) que tienen castigos especificados coránicamente.

Aunque la lapidación por Zina no se menciona en el Corán, todas las escuelas de jurisprudencia tradicional acordaron sobre la base del hadiz que debe ser castigado con lapidación si el delincuente comete adulterio y es muhsan (adulto, libre, musulmán y casado)., con algunos extendiendo este castigo a ciertos otros casos y un castigo más leve prescrito en otros escenarios. Los infractores deben haber actuado por su propia voluntad. Según la jurisprudencia tradicional, Zina debe probarse mediante el testimonio de cuatro testigos presenciales del acto real de penetración, o una confesión repetida cuatro veces y no retractada más tarde. La escuela legal de Maliki también permite que el embarazo de una mujer soltera se use como prueba, pero el castigo puede evitarse mediante una serie de "apariencias" legales (shubuhat), como la existencia de un contrato de matrimonio inválido. Tradicionalmente, la violación se enjuiciaba bajo diferentes categorías legales que usaban reglas probatorias normales. Hacer una acusación de zina sin presentar los testigos oculares requeridos se llama qadhf (القذف), que en sí mismo es un crimen hadd.

Judaísmo

Para citar dos fuentes, "La Torá no lo prohíbe, como lo hace con muchos otros tipos de relaciones sexuales, y el hijo de tal unión no se considera un mamzer (ilegítimo). No obstante, el sexo marital se considera ideal y el sexo prematrimonial tradicionalmente no se aprueba. La actitud negativa hacia el sexo prematrimonial, en gran medida, refleja la actitud abrumadoramente positiva hacia el sexo dentro del matrimonio".Del mismo modo, "Los únicos límites puestos a las actividades sexuales en la Torá son las prohibiciones contra el adulterio y el incesto. En tiempos bíblicos, no se prohibía a un hombre tener relaciones sexuales con una mujer, siempre que condujera al matrimonio. La Biblia nunca establece explícitamente una mujer y un hombre no pueden tener relaciones sexuales antes del matrimonio; por lo tanto, no se impuso ninguna sanción por sexo prematrimonial, pero se consideró una violación de la costumbre”.

Sin embargo, Deuteronomio 22:13–29 puede interpretarse como una prohibición del sexo prematrimonial bajo ciertas circunstancias, como la violación de las expectativas culturales de la virginidad femenina. Pero en comparación con otros delitos sexuales, el castigo requerido para este tipo de sexo prematrimonial era que ambas partes se casaran. También tenían prohibido divorciarse, sin excepciones.

Los judíos ortodoxos tradicionales se oponen al sexo prematrimonial.

Sijismo

El sijismo condena cualquier tipo de adulterio y sexo prematrimonial. Esto cae bajo el principio sij de kaam, que se traduce como lujuria o codicia.