Firmiliano

Firmilian (griego: Φιρμιλιανός, latín: Firmilianus, murió c. 269 d. C.), obispo de Cesarea Mazaca de c. 232, fue discípulo de Orígenes. Tenía una reputación contemporánea comparable a la de Dionisio de Alejandría o Cipriano, obispo de Cartago. Participó activamente en las controversias de mediados del siglo III sobre el rebautismo de los herejes y la readmisión de cristianos no creyentes después de las persecuciones de Decio y fue excomulgado por el Papa Esteban I por su cargo. Entre la correspondencia de Cipriano sobrevive una sola carta de Firmiliano a Cipriano. Jerónimo omite a Firmiliano de De viris illustribus. "Para sus contemporáneos, sus cuarenta años de episcopado influyente, su amistad con Orígenes y Dionisio, el atractivo de Cipriano y su censura a Esteban bien podrían convertirlo en la figura más conspicua de su tiempo" (Wace).

Vida

Gregorio de Nisa cuenta que Gregorio Taumaturgo, cuando todavía era pagano y había completado sus estudios seculares, "se unió a Firmiliano, un capadocio de familia noble, similar a él en carácter y talento, como lo demostró en su vida posterior cuando adornó la Iglesia de Cesarea." Los dos jóvenes vinieron a Alejandría para estudiar con Orígenes, quien al menos fue bautizado por Gregorio. Lo más probable es que Firmiliano fuera criado como cristiano.

Más tarde, siendo obispo de Cesarea en Capadocia, según Eusebio, Firmiliano invitó a Orígenes a su propio país para beneficio de las Iglesias, alrededor del (232-5) cuando Orígenes se encontraba en Cesarea de Palestina, a causa de su obispo& #39;descontento por haber sido ordenado sacerdote en esa ciudad.

Firmiliano se oponía a las estrictas políticas del antipapa Novaciano, ya que Dionisio escribe que había sido invitado a un sínodo en Antioquía en 252 por los obispos de Cilicia, Capadocia y Palestina para repudiar el novacianismo.

Dionisio considera a Firmiliano uno de "los obispos más eminentes" en una carta al Papa Esteban I (Eusebio, VII, v, 1), donde su expresión "Firmiliano y toda Capadocia" implica que Cesarea ya era una sede metropolitana. Esto explica cómo Firmiliano pudo invitar a Orígenes a Capadocia, "en beneficio de las Iglesias".

Carta de Firmiliano a Cipriano

Surgió una controversia sobre si era necesario o no rebautizar a aquellos cristianos que habían sido inicialmente bautizados por herejes. Tertuliano sostuvo que era necesario ya que tal bautismo era nulo.

Era práctica en Oriente rebautizar a los bautizados por herejes. Cuando surgió la controversia bautismal, Cipriano deseaba obtener el apoyo de las iglesias orientales contra el Papa Esteban por su propia decisión de rebautizar a todos los herejes que regresaran a la Iglesia. A finales del verano de 256, envió al diácono Rogaciano a Firmiliano con una carta, junto con los documentos sobre el tema: cartas del Papa, las suyas y las de su concilio en Cartago en la primavera, y el tratado. De Ecclesia Catholica Unitate.

En una carta al Papa Sixto II (257–58), Dionisio menciona que en la controversia sobre el rebautismo de los caídos, el Papa Esteban había rechazado la comunicación con Heleno de Tarso, Firmiliano, y toda Cilicia y Capadocia, y las tierras vecinas. (Eusebio, VII, v, 3-4), tema abordado en la única carta superviviente de Firmiliano, una respuesta a Cipriano.

Sobre el bautismo

La respuesta de Firmiliano se recibió en Cartago a mediados de noviembre. Es una carta larga, incluso más amarga y violenta que la carta de Cipriano a Pompeyo. Nos ha llegado en una traducción hecha, sin duda, bajo la dirección de Cipriano, y aparentemente muy literal, ya que abunda en expresiones griegas.

En la carta, los argumentos de Cipriano contra el Papa Esteban se reiteran y refuerzan. Firmiliano dice: "Hemos recibido tus escritos como propios y los hemos memorizado mediante lecturas repetidas" (c. iv). El razonamiento de Firmiliano contra la validez del bautismo herético es principalmente el de Cipriano, que aquellos que están fuera de la Iglesia y no tienen el Espíritu Santo no pueden admitir a otros en la Iglesia ni dar lo que no poseen: "Muy Muchos de nosotros, reunidos en Iconio, examinamos muy cuidadosamente el asunto y decidimos que debía rechazarse por completo todo bautismo que se celebre sin la Iglesia."

Sobre el Papa Esteban

El argumento de la carta de Firmiliano está escrito con un poco más de vehemencia y acritud de la que corresponde a un obispo, principalmente por la razón, como se puede sospechar, de que Esteban también había escrito a Firmiliano, Heleno y otros obispos de esas partes.

La disputa fue similar a la que se desarrolló sobre el novacianismo, es decir, en qué circunstancias aquellos que abandonaron la fe pueden ser readmitidos a la comunión. Según Alban Butler, la práctica de la Iglesia era considerar cualquier bautismo dado en palabras evangélicas, es decir, en el nombre de las tres personas de la Santísima Trinidad, como válido y no dependiente del carácter moral de la persona que lo administra. . Si bien se requiere tanto la fe como el estado de gracia en quien confiere cualquier sacramento, cualquier falla culpable en este sentido pertenece al ministro, no al destinatario, y no afecta la validez del sacramento.

Esta era la práctica incluso de la Iglesia africana hasta que Agripino, obispo de Cartago, a finales del siglo II, la cambió, cincuenta años antes que San Cipriano. Así, Esteban basó su argumento en la tradición de San Pedro y San Pablo. Firmiliano asegura a Cipriano que, aunque en Cartago la costumbre de rebautizar puede ser nueva, en Capadocia ha sido costumbre desde el principio, y puede responder a Esteban oponiendo tradición a tradición, y que algún tiempo después se había unido en un concilio. en Iconio con los obispos de Galacia y Cilicia y otras provincias, y había decidido rebautizar a los montanistas.

El desacuerdo con Esteban se complicó aún más porque Esteban lo consideraba una cuestión de fe, mientras que Cipriano y Firmiliano lo consideraban una cuestión de disciplina apropiada a la jurisdicción de los ordinarios individuales. Stephen amenazó con aislar a los patrocinadores de la novedad de la comunión de la Iglesia. Pero San Dionisio de Alejandría intercedió por cartas y obtuvo un respiro.

Firmiliano nos permite captar gran parte del significado de la carta de Esteban a Cipriano. La amenaza de excomunión sólo sirvió para indignar a Firmiliano, quien lo consideró "ridículo" que Esteban no exigió nada más que el uso de la fórmula trinitaria. Consideraba la indulgencia percibida de Esteban hacia los herejes como un insulto a los Apóstoles.

Además, no estaba de acuerdo con que Roma mantuviera las tradiciones apostólicas sin cambios, ya que difería de Jerusalén en cuanto a las observancias de la Pascua y cuestionó la autoridad de Esteban para excomulgarlos. "Estoy justamente indignado por la obvia y manifiesta estupidez de Esteban, que se jacta tanto de su posición y afirma que es el sucesor de San Pedro sobre quien se sentaron las bases de la Iglesia... Os habéis aislado -no os equivoquéis-, ya que él es el verdadero cismático que se hace apóstata de la comunión de la unidad eclesiástica. Porque al pensar que todos pueden ser excomulgados por ti, te has excluido sólo tú mismo de la comunión de todos."

Dionisio, en una carta al sacerdote romano Filemón, también menciona el Concilio de Iconio. Probablemente se celebró en los últimos años de Alejandro Severo, ca 231-235.

Procedimiento contra Pablo de Samosata

Firmiliano presidió un concilio en Antioquía que discutió la destitución de Pablo de Samosata, en 266. Estaba convencido de que Pablo se enmendaría, sin embargo, era necesario otro concilio. Iba de camino a esta asamblea cuando la muerte lo alcanzó, en Tarso, c. 269.

Aunque Firmiliano fue excomulgado por Esteban, es seguro que los siguientes papas no adhirieron a esta severa política. Firmiliano es conmemorado en el martirologio griego (28 de octubre) pero no es venerado en Occidente. Su gran sucesor en Capadocia, San Basilio de Cesarea, menciona su opinión sobre el bautismo herético sin aceptarlo (Epístola clxxxviii), y dice, cuando habla de la expresión "con el Espíritu Santo" en la Doxología: "Que nuestro propio Firmiliano mantuvo esta fe lo atestigua el lógoi que ha dejado" (De Spiritu Sancto, xxix, 74). No hay otra mención de tales escritos, que probablemente eran cartas.