Firmamento
En la cosmología bíblica, el firmamento (hebreo: רָקִ֫יעַ rāqīa) es la vasta cúpula sólida creada por Dios durante la narrativa de la creación del Génesis para dividir el mar primitivo en porciones superior e inferior. para que apareciera la tierra seca.
El concepto se adoptó en el modelo clásico/medieval posterior de esferas celestes, pero se abandonó con los avances de la astronomía en los siglos XVI y XVII. Hoy en día se le conoce como sinónimo de cielo o paraíso.
Etimología
En inglés, la palabra "firmamento" está registrado ya en 1250, en la Historia del Génesis y el Éxodo en inglés medio.
Más tarde apareció en la Biblia King James. La misma palabra se encuentra en las traducciones de la Biblia francesa y alemana, todas del latín firmamentum (un objeto firme), utilizada en la Vulgata (siglo IV). Este, a su vez, es un calco del griego στερέωμᾰ (steréōma), que también significa estructura sólida o firme (griego στερεός = rígido), que aparece en la Septuaginta, la traducción griega realizada por eruditos judíos alrededor del año 200 a.C.
El Libro de palabras teológico del Antiguo Testamento [TWOT], s.v. raqa, hace una corrección importante con respecto a esta traducción: "En el Egipto precristiano, la confusión se introdujo en la cosmología bíblica cuando la LXX [Septuaginta], tal vez bajo la influencia de las teorías alejandrinas de un & #39;bóveda de piedra' del cielo, traducido raqia por stereoma sugiriendo alguna sustancia firme y sólida."
Todas estas palabras traducen la palabra hebrea bíblica rāqīaʿ (רָקִ֫יעַ), usado por ejemplo en Génesis 1.6, donde se llama shamayim ( שָׁמַיִם), traducido como "cielo(s)" en Génesis 1.1. Rāqīaʿ deriva de la raíz rqʿ (רָקַע), que significa "sello, extender, estirar". "El concepto básico en raqa es golpear, como con el pie, y lo que resulta, es decir, extenderse o estirarse." DOS.
Historia
Los antiguos hebreos, como todos los pueblos antiguos del Cercano Oriente, creían que el cielo era una cúpula sólida con el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas incrustados en ella.
Alrededor de los siglos IV y III a. C., los griegos, bajo la influencia de Aristóteles, quien argumentaba que los cielos debían ser perfectos y que una esfera era la figura geométrica perfecta, la cambiaron por una Tierra esférica rodeada de esferas sólidas.
El modelo establecido por Aristóteles se convirtió en el modelo dominante en la visión del mundo clásica y medieval, e incluso cuando Copérnico colocó el Sol en el centro del sistema incluyó una esfera exterior que contenía las estrellas (y al hacer que la Tierra girara diariamente sobre su eje permitía que el firmamento estuviera completamente estacionario). Los estudios de Tycho Brahe sobre la nova de 1572 y el cometa de 1577 fueron los primeros grandes desafíos a la idea de que los orbes existían como objetos materiales sólidos e incorruptibles, y en 1584 Giordano Bruno propuso una cosmología sin firmamento: un infinito. universo en el que las estrellas son en realidad soles con sus propios sistemas planetarios. Después de que Galileo comenzó a utilizar un telescopio para examinar el cielo, se hizo más difícil argumentar que los cielos eran perfectos, como requería la filosofía aristotélica, y en 1630 el concepto de orbes sólidos ya no era dominante.
Modelos del Firmamento
La pluralidad del cielo
Quizás comenzando con Orígenes, los diferentes identificadores utilizados para los cielos en el Libro del Génesis, caelum y firmamentum, provocaron algunos comentarios sobre el significado del orden de la creación ( caelum identificado como el cielo del primer día, y firmamentum como el cielo del segundo día). Algunas de estas teorías identificaban caelum como el cielo superior, inmaterial y espiritual, mientras que el firmamentum era de existencia corpórea.
Los teólogos cristianos destacados entre el siglo V y mediados del XII estaban generalmente de acuerdo en que las aguas, a veces llamadas la "orbe cristalina", estaban ubicadas sobre el firmamento y debajo del cielo ardiente que también estaba llamado empíreo (del griego ἔμπυρος). Un escritor medieval que rechazó tales nociones fue Pietro d'Abano, quien argumentó que los teólogos "asumiendo una esfera cristalina o acuosa, y una esfera empírea o de fuego" confiaban en la revelación más que en las Escrituras.
Sobre esto Ambrosio escribió: "Los sabios del mundo dicen que el agua no puede estar sobre los cielos"; El firmamento se llama así, según Ambrosio, porque retenía las aguas que estaban encima de él.
Corporalidad
Los primeros escritores cristianos escribieron extensamente sobre la naturaleza material del firmamento, el problema que surge de la barrera que se dice que se crea cuando divide las aguas que están encima y debajo de él. Lo que estaba en juego era la reconciliación de las Escrituras con la cosmología de Aristóteles.
San Basilio rechazó la idea de que el firmamento esté hecho de hielo sólido, aunque Beda en Hexaemeron ignora el problema del movimiento de los cuerpos celestes (estrellas) en un firmamento sólido y declara que el siderum caelum (el cielo de los cuerpos celestes) se hizo firme (firmatum) en medio de las aguas por lo que debe interpretarse que tiene la firmeza de la piedra cristalina (cristallini Iapidis).
Obras citadas
- Grant, Edward (1996). Planetas, estrellas y orbes: El cosmos medieval, 1200-1687. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56509-7.
- Pennington, Jonathan T. (2007). Cielo y tierra en el Evangelio de Mateo. Brill. ISBN 978-90-04-16205-1.
- Ringgren, Helmer (1990). "Yam". En Botterweck, G. Johannes; Ringgren, Helmer (eds.). Diccionario Teológico del Antiguo Testamento. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2330-4.