Fin de siglo
Fin de siècle (Francés: [fɛ̃ də sjɛkl]) es un término francés que significa "fin of century”, una frase que generalmente abarca tanto el significado del modismo inglés similar "turn of the century" y también hace referencia al cierre de una era y comienzo de otra. Sin contexto, el término se usa típicamente para referirse a finales del siglo XIX. Se pensó ampliamente que este período era un período de degeneración social, pero al mismo tiempo un período de esperanza para un nuevo comienzo. El "espíritu" de fin de siècle a menudo se refiere a los sellos culturales que fueron reconocidos como prominentes en las décadas de 1880 y 1890, incluido el aburrimiento, cinismo, pesimismo y "una creencia generalizada de que la civilización conduce a la decadencia".
El término fin de siècle se aplica comúnmente al arte y los artistas franceses, como rasgos de la cultura apareció por primera vez allí, pero el movimiento afectó a muchos países europeos. El término se vuelve aplicable a los sentimientos y rasgos asociados con la cultura, en lugar de centrarse únicamente en el reconocimiento inicial del movimiento en Francia. Las ideas y preocupaciones desarrolladas por los artistas de fin de siècle impulsaron movimientos como el simbolismo y el modernismo.
Los temas de la fin de siècle cultura política fueron muy controvertidos y se han citado como una gran influencia en fascismo y como generador de la ciencia de la geopolítica, incluida la teoría del Lebensraum. El profesor de Geografía Histórica de la Universidad de Nottingham, Michael Heffernan, y Mackubin Thomas Owens escribieron sobre los orígenes de la geopolítica:
La idea de que este proyecto requería un nuevo nombre en 1899 reflejaba una creencia generalizada de que los cambios que se estaban produciendo en el sistema económico y político mundial eran sensiblemente importantes.
El "nuevo mundo del siglo XX tendría que entenderse en su totalidad, como un todo global integrado". La tecnología y la comunicación global hicieron el mundo "más pequeño" y lo convirtió en un solo sistema; la época se caracterizó por pan-ideas y un utópico "unimundismo" yendo más allá de las pan-ideas.
Lo que ahora pensamos de la geopolítica tenía sus orígenes en fin de siècle Europa en respuesta al cambio tecnológico... y la creación de un "sistema político cerrado" como competencia imperialista europea extinguió los "fronteros" del mundo.
El principal tema político de la época fue el de la rebelión contra el materialismo, el racionalismo, el positivismo, la sociedad burguesa y la democracia liberal. La generación fin-de-siècle apoyó el emocionalismo, el irracionalismo, el subjetivismo y el vitalismo, mientras que la mentalidad de la época vio a la civilización en una crisis que requería una solución masiva y total.
Síndrome de Fin de Siècle
Michael Heffernan en su artículo "Fin de Siècle, Fin du Monde?& #34; [¿Fin de siglo, fin del mundo?] (2000) encuentra en el mundo cristiano lo que él llama "el síndrome de fin de siglo". En 2000, esto tomó la forma del problema del año 2000. Fins de siècle van acompañados de expectativas futuras:
Los cambios que se están produciendo en estas coyunturas tienden a adquirir capas extra (a veces místicas) de significado. Este fue ciertamente el caso en los años 1890, una década de "agitación semiótica" cuando todo, parecía, era un signo, un harbinger de alguna futura disyunción radical o cataclísmica... La expresión francesa original, que significa simplemente "fin del siglo", se convirtió en una captura de todas las frases para describir todo desde los estilos arquitectónicos y artísticos... a los debates más amplios, a menudo impassionados sobre el pasado, el presente y el futuro en la víspera de un nuevo siglo.... Mucho fin-de-siècle escribir... tendía a suponer que el paso del siglo XIX representaría una discontinuidad histórica fundamental, una clara ruptura con el pasado.
Teoría de la degeneración
B. La teoría de la degeneración de A. Morel sostiene que aunque las sociedades pueden progresar, también pueden permanecer estáticas o incluso retroceder si están influenciadas por un entorno defectuoso, como las condiciones nacionales o las influencias culturales externas. Esta degeneración puede transmitirse de generación en generación, resultando en imbecilidad y senilidad debido a la influencia hereditaria. La Degeneración de Max Nordau sostiene que los dos rasgos dominantes de los degenerados en una sociedad implican la manía del ego y el misticismo. El primer término se entendía en el sentido de un grado patológico de ensimismamiento y atención irrazonable a los propios sentimientos y actividades, como puede verse en la naturaleza extremadamente descriptiva de los detalles minuciosos; el último se refería a la capacidad deteriorada para traducir las percepciones primarias en ideas completamente desarrolladas, que se observa en gran medida en las obras simbolistas. El tratamiento de Nordau de estos rasgos como cualidades degenerativas se presta a la percepción de un mundo cayendo en decadencia a través de las corrupciones del pensamiento de fin de siècle, e influyendo en el pesimismo creciente en la conciencia filosófica de Europa. Como ciudadanos fin de siècle, las actitudes tendían hacia la ciencia en un intento de descifrar el mundo en el que vivían. El enfoque en la psicofisiología, ahora psicología, fue una gran parte de la sociedad fin de siècle en la medida en que estudió un tema que no podía representarse a través del romanticismo, sino que se basaba en los rasgos exhibidos para sugerir cómo funciona la mente, al igual que el simbolismo. El concepto de genio volvió a la conciencia popular en este período a través del trabajo de Max Nordau con la degeneración, lo que provocó el estudio de artistas supuestamente afectados por la degeneración social y lo que separa la imbecilidad del genio. Se determinó que el genio y el imbécil tenían rasgos de carácter muy similares, incluidos les delires des grandeurs y la folie du doute. La primera, que significa delirios de grandeza, comienza con un sentido de importancia desmesurado en las propias actividades y desemboca en una sensación de alienación, como describe Nordau en Baudelaire, así como la segunda característica de la locura de la duda, que implica una intensa indecisión y una preocupación extrema por los detalles minuciosos. La diferencia entre el genio degenerado y el loco degenerado se convierte en el amplio conocimiento que posee el genio en algunas áreas junto con la creencia en la propia superioridad como resultado. Juntos, estos rasgos psicológicos se prestan a la originalidad, la excentricidad y una sensación de alienación, todos síntomas de le mal du siècle (el mal del siglo) que impactó a la juventud francesa a principios del siglo XIX hasta expandirse hacia el exterior y finalmente influir en el resto de Europa acercándose al cambio de siglo.
Pesimismo
El espacio ideológico de Inglaterra se vio afectado por las olas filosóficas de pesimismo que recorrieron Europa, comenzando con el trabajo del filósofo Arthur Schopenhauer de antes de 1860 y gradualmente influenciando a los artistas a nivel internacional. RH Goodale identificó 235 ensayos de autores británicos y estadounidenses sobre el pesimismo, que van desde 1871 hasta 1900, que muestran la prominencia del pesimismo junto con la ideología inglesa. Además, las referencias de Oscar Wilde al pesimismo en sus obras demuestran la relevancia de la ideología en los ingleses. En An Ideal Husband, el protagonista de Wilde le pregunta a otro personaje si "en el fondo, [ella] es optimista o pesimista". Esas parecen ser las dos únicas religiones de moda que nos quedan hoy en día." La reflexión de Wilde sobre la filosofía personal como más significativa culturalmente que la religión da crédito a la teoría de la degeneración, aplicada a la influencia de Baudelaire en otras naciones. Sin embargo, el romanticismo optimista popular a principios de siglo también habría afectado el panorama ideológico cambiante. El pesimismo recién de moda aparece de nuevo en La importancia de llamarse Ernesto de Wilde, escrito ese mismo año:
Algernon: Espero que mañana sea un buen día, Lane.
Lane: Nunca lo es, señor.
AlgernonLane, eres un perfecto pesimista.
Lane- Hago todo lo posible para dar satisfacción, señor.
Lane es filosóficamente actual desde 1895, frenando el optimismo de su maestro sobre el clima al recordarle a Algernon cómo funciona el mundo normalmente. Su pesimismo da satisfacción a Algernon; el perfecto servidor de un caballero es aquel que es filosóficamente consciente. El trabajo de Charles Baudelaire demuestra parte del pesimismo que se esperaba de la época, y su trabajo con la modernidad ejemplificó la decadencia y decadencia con los que se asocia el arte francés de principios de siglo, mientras que su trabajo con el simbolismo promovió el misticismo Nordau. asociado con artistas de fin de siècle. Las traducciones pioneras de Baudelaire de los versos de Edgar Allan Poe respaldan el papel estético de la traducción en fin de siècle cultura, mientras que sus propias obras influyeron en los artistas franceses e ingleses mediante el uso de la modernidad y el simbolismo. Baudelaire, Rimbaud y sus contemporáneos se hicieron conocidos como decadentes franceses, un grupo que influyó en su contraparte inglesa, los estetas como Oscar Wilde. Ambos grupos creían que el propósito del arte era evocar una respuesta emocional y demostrar la belleza inherente a lo antinatural en lugar de tratar de enseñar a su público un sentido infalible de la moralidad.
Convenciones literarias
En la época victoriana fin de siècle, los temas de degeneración y ansiedad se expresan no solo a través del físico paisaje que sirvió de telón de fondo a la literatura gótica, pero también a través del propio cuerpo humano. Obras como El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr Hyde de Robert Louis Stevenson (1886), El retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde (1891), El gran dios Pan de Arthur Machen (1894), H. G. Wells' La máquina del tiempo (1895) y Drácula de Bram Stoker (1897) exploran temas de cambio, desarrollo, evolución, mutación, corrupción y decadencia en relación con el cuerpo y la mente humana. Estas convenciones literarias fueron un reflejo directo de muchas teorías y avances evolutivos, científicos, sociales y médicos que surgieron a fines del siglo XIX.
Convenciones artísticas
Las obras de los decadentes y los estetas contienen los sellos típicos del arte fin de siècle. The Eighteen Nineties de Holbrook Jackson describe las características de la decadencia inglesa, que son: perversidad, artificialidad, egoísmo y curiosidad. El primer rasgo es la preocupación por lo perverso, impuro y antinatural. El romanticismo alentó al público a ver los rasgos físicos como indicativos del yo interior, mientras que el fin de siècle los artistas aceptaron la belleza como la base de la vida y valoraron lo que no era convencionalmente bello.
Esta creencia en la belleza en lo abyecto conduce a la obsesión por el artificio y el simbolismo, ya que los artistas rechazaron las ideas inefables de la belleza en favor de lo abstracto. A través del simbolismo, los estetas podían evocar sentimientos e ideas en su audiencia sin depender de una comprensión general infalible del mundo.
El tercer rasgo de la cultura es el egoísmo, un término similar al de "egomanía", que significa atención desproporcionada puesta en los propios esfuerzos. Esto puede resultar en una especie de alienación y angustia, como en el caso de Baudelaire, y demuestra cómo los artistas estéticos eligieron los paisajes urbanos sobre el campo como resultado de su aversión a lo natural.
Finalmente, la curiosidad es identificable a través del diabolismo y la exploración de lo malo o lo inmoral, centrándose en lo morboso y macabro, pero sin imponer lecciones morales a la audiencia.
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