Filosofía Ubuntu

format_list_bulleted Contenido keyboard_arrow_down

ImprimirCitar

Ubuntu es un término nguni bantú que significa "humanidad". A veces se traduce como "Soy porque somos" (también "Soy porque tú eres"), o "humanidad hacia los demás" (en zulú, umuntu ngumuntu ngabantu). En Xhosa, se usa el último término, pero a menudo se entiende en un sentido más filosófico para significar "la creencia en un vínculo universal de compartir que conecta a toda la humanidad".

Diferentes nombres en otros idiomas bantúes

Aunque el nombre más popular que se refiere a la filosofía hoy en día es Ubuntu (lengua zulú, Sudáfrica), tiene varios otros nombres en otras lenguas bantúes.

Idioma	Palabra	Los paises
Chewa	humanidad	Malaui, Zambia
zulú y xhosa	ubuntu	Sudáfrica
Kinyarwanda y Kirundi	ubuntu	Ruanda, Burundi
inglés	personalidad	Sudáfrica
Shona	personaje, personaje	Zimbabue
swahili	precio	Kenia, Tanzania
Meru	ordeñado	Kenia
Kikuyú	umundu	Kenia
Herero	omundu	Namibia
Tswana	personalidad	Botsuana
Kongo	gimuntu	angola
tonga	gratis	Zambia, Zimbabue
Luhia	Hombre	Kenia

El nombre también difiere según el país, como en Angola (gimuntu), Botswana (muthu), Burundi (ubuntu), Camerún (bato), Congo (bantu), República Democrática del Congo (boto / bantu), Kenia (utu / munto / donya), Malawi (humano), Mozambique (humano), Namibia (humano), Ruanda (ubuntu), Sudáfrica (ubuntu / botho), Tanzania (utu / ubuntu / human), Uganda (ubuntu), Zambia (humano / ubuntu)) y Zimbabue (Ubuntu, unhu o hunhu). También se encuentra en otros países bantúes que no se mencionan aquí.

Definiciones

Hay varias definiciones de la palabra "Ubuntu". La definición más reciente fue proporcionada por African Journal of Social Work (AJSW). La revista definió ubuntu como:

Una colección de valores y prácticas que las personas de África o de origen africano consideran que hacen de las personas seres humanos auténticos. Si bien los matices de estos valores y prácticas varían entre los diferentes grupos étnicos, todos apuntan a una cosa: un ser humano individual auténtico es parte de un mundo relacional, comunitario, social, ambiental y espiritual más grande y significativo.

Hay muchas definiciones diferentes (y no siempre compatibles) de lo que es ubuntu.

Ubuntu afirma que la sociedad le da a los seres humanos su humanidad. Un ejemplo es una persona de habla zulú que al mandar hablar en zulú diría " khuluma isintu ", que significa "hablar el idioma de la gente". Cuando alguien se comporta según la costumbre, una persona de habla sotho diría " ke motho ", que significa "él/ella es un humano". El aspecto de esto que sería ejemplificado por un cuento contado (a menudo, en habitaciones privadas) en Nguni " kushone abantu ababili ne Shangaan ", en Sepedi " go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane ", en inglés (dos personas murieron y una Shangaan). En cada uno de estos ejemplos, la humanidad proviene de conformarse o ser parte de la tribu.

Según Michael Onyebuchi Eze, el núcleo de ubuntu se puede resumir mejor de la siguiente manera:

Una persona es una persona a través de otras personas, logra una afirmación de su humanidad a través del reconocimiento de un "otro" en su singularidad y diferencia. Es una reivindicación de una formación intersubjetiva creativa en la que el "otro" se convierte en espejo (pero sólo espejo) de mi subjetividad. Este idealismo nos sugiere que la humanidad no está incrustada en mi persona únicamente como individuo; mi humanidad se otorga cosustancialmente al otro ya mí. La humanidad es una cualidad que nos debemos unos a otros. Nos creamos unos a otros y necesitamos sostener esta creación de alteridad. Y si nos pertenecemos unos a otros, participamos de nuestras creaciones: somos porque tú eres, y como tú eres, definitivamente yo soy. El "yo soy" no es un sujeto rígido,alteridad creación de relación y distancia.

Un aspecto de "comunidades extrovertidas" es la parte más visible de esta ideología. Hay una calidez sincera con la que las personas tratan tanto a los extraños como a los miembros de la comunidad. Esta exhibición abierta de calidez no es meramente estética sino que permite la formación de comunidades espontáneas. El trabajo colaborativo resultante dentro de estas comunidades espontáneas trasciende la estética y otorga un significado funcional al valor de la calidez. ¿De qué otra manera vas a pedirle azúcar a tu vecino? La calidez no es el sine qua non de la formación de la comunidad, pero protege contra las relaciones instrumentales. Desafortunadamente, la calidez sincera puede dejarlo vulnerable a aquellos con motivos ocultos.

"Ubuntu" como filosofía política fomenta la igualdad comunitaria, propagando la distribución de la riqueza. Esta socialización es un vestigio de los pueblos agrarios como cobertura contra las malas cosechas de los individuos. La socialización presupone una población comunitaria con la que los individuos simpatizan y, al mismo tiempo, tienen un interés creado en su prosperidad colectiva. La urbanización y la agregación de personas en un estado abstracto y burocrático socava esta empatía. Sin embargo, historiadores intelectuales africanos como Michael Onyebuchi Eze han argumentado que esta idea de "responsabilidad colectiva" no debe entenderse como absoluta en la que el bien de la comunidad es anterior al bien del individuo. En este punto de vista, ubuntu se argumenta, es una filosofía comunitaria que se diferencia ampliamente de la noción occidental de socialismo comunitario. De hecho, ubuntu induce un ideal de subjetividad humana compartida que promueve el bien de una comunidad a través de un reconocimiento y apreciación incondicionales de la singularidad y diferencia individual.Audrey Tang ha sugerido que Ubuntu "implica que todos tienen diferentes habilidades y fortalezas; las personas no están aisladas y, a través del apoyo mutuo, pueden ayudarse mutuamente a completarse".

La "redención" se relaciona con la forma en que las personas tratan con los miembros errantes, desviados y disidentes de la comunidad. La creencia es que el hombre nace sin forma como un trozo de arcilla. Corresponde a la comunidad, como un todo, usar el fuego de la experiencia y la rueda del control social para convertirlo en una olla que pueda contribuir a la sociedad. Cualquier imperfección debe ser soportada por la comunidad y la comunidad siempre debe buscar redimir al hombre. Un ejemplo de esto es la afirmación del Congreso Nacional Africano (en Sudáfrica) de que no tira lo suyo sino que lo redime.

Otros académicos como Mboti (2015) argumentan que la definición normativa de Ubuntu, a pesar de su atractivo intuitivo, todavía está abierta a dudas. La definición de Ubuntu, sostiene Mboti, se ha mantenido constante y deliberadamente confusa, inadecuada e inconsistente. Mboti rechaza la interpretación de que los africanos son “naturalmente” interdependientes y buscadores de armonía, y que la humanidad se le da a una persona por ya través de otras personas. Él ve una trampa filosófica en los intentos de elevar la armonía a un deber moral, una especie de imperativo categórico, que los africanos simplemente deben defender. Mboti advierte contra confiar en intuiciones en los intentos de decir qué es o no Ubuntu. Concluye que la frase umuntu ngumuntu ngabantu hace referencia a una relación más desordenada e indisciplinada entre personas, afirmando que "Primero, hay valor en considerar una relación rota como auténticamente humana tanto como una relación armoniosa. En segundo lugar, una relación rota puede ser tan deseable desde el punto de vista ético como una armoniosa. Por ejemplo, la libertad sigue a una ruptura con la opresión. Finalmente, las relaciones armoniosas pueden ser tan opresivas y falsas como las discordantes. Por ejemplo, el vaquero y su caballo están en una relación armoniosa".

Máximas de Ubuntu o declaraciones cortas

Ubuntu se presenta a menudo en breves declaraciones llamadas máximas por Samkange (1980). Algunos de estos son:

El hombre es hombre por hombre (Sotho/Tswana). Una persona es una persona a través de otras personas.
Hombre es hombre es hombre (zulú). Una persona es una persona a través de otras personas.
Hombre es hombre es hombre (inglés). Una persona es una persona a través de otras personas.
Persona individual y personas (inglés). Una persona a través de otras personas.
Es porque somos (inglés). Yo soy porque nosotros somos.
El hombre es un ser humano (Xitsonga). Una persona es una persona a través de otras personas.

Historia del concepto en fuentes escritas africanas

Aunque ubuntu ha existido en la oratura (literatura oral), apareció en fuentes escritas sudafricanas desde mediados del siglo XIX. Las traducciones informadas cubrieron el campo semántico de "naturaleza humana, humanidad, humanidad; virtud, bondad, amabilidad". Gramaticalmente, la palabra combina la raíz -ntʊ̀ "persona, ser humano" con el prefijo de clase 14 ubu- formando sustantivos abstractos, de modo que el término es exactamente paralelo en formación al sustantivo abstracto humanidad.

El concepto se popularizó en términos de una "filosofía" o "visión del mundo" (a diferencia de una cualidad atribuida a un individuo) a partir de la década de 1950, en particular en los escritos de Jordan Kush Ngubane publicados en la revista African Drum. Desde la década de 1970, el ubuntu comenzó a describirse como un tipo específico de "humanismo africano". Basado en el contexto de africanización propagado por los pensadores políticos en el período de descolonización de la década de 1960, ubuntu se usó como un término para un tipo de humanismo específicamente africano (o del sur de África) que se encuentra en el contexto de la transición al gobierno de la mayoría en Zimbabue y Sudáfrica. África.

La primera publicación dedicada a ubuntu como concepto filosófico apareció en 1980, Hunhuism or Ubuntuism: A Zimbabwen Indigenous Political Philosophy (hunhu es el equivalente shona de Nguni ubuntu) de Stanlake JWT Samkange. El hunhuismo o ubuntuismo se presenta como una ideología política para el nuevo Zimbabue, cuando Rhodesia del Sur logró la independencia del Reino Unido.

El concepto se utilizó en Sudáfrica en la década de 1990 como guía ideal para la transición del apartheid al gobierno de la mayoría. El término aparece en el Epílogo de la Constitución Interina de Sudáfrica (1993), "hay una necesidad de comprensión pero no de venganza, una necesidad de reparación pero no de represalia, una necesidad de ubuntu pero no de victimización".

En Sudáfrica, se ha llegado a utilizar como un término controvertido para un tipo de filosofía, ética o ideología humanista, también conocida como ubuntuismo, propagada en el proceso de africanización (transición al gobierno de la mayoría) de estos países durante las décadas de 1980 y 1990. Una nueva investigación ha comenzado a cuestionar el encuadre exclusivo del "humanismo" y, por lo tanto, a sugerir que ubuntu puede tener un ángulo "militarista", un ubuntu para guerreros.

Desde la transición a la democracia en Sudáfrica con la presidencia de Nelson Mandela en 1994, el término se ha vuelto más conocido fuera del sur de África, popularizándose notablemente entre los lectores de habla inglesa a través de la teología ubuntu de Desmond Tutu. Tutu fue el presidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica (TRC), y muchos han argumentado que ubuntu fue una influencia formativa en la TRC.

Por país

Zimbabue

En el idioma shona, el idioma mayoritario en Zimbabue, ubuntu es personalidad o carácter. En Ndebele, se conoce como ubuntu. El concepto de ubuntu se considera igual en Zimbabue que en otras culturas africanas. La frase shona man is man debido a la gente significa que una persona es humana a través de los demás, mientras que yo soy porque nosotros somos, quiero decir yo soy porque nosotros somos.

Stanlake JWT Samkange (1980) destaca las tres máximas del hunhuismo o ubuntuismo que dan forma a esta filosofía: La primera máxima afirma que 'Ser humano es afirmar la propia humanidad reconociendo la humanidad de los demás y, sobre esa base, establecer relaciones humanas respetuosas con a ellos.' Y 'la segunda máxima significa que si uno se enfrenta a una elección decisiva entre la riqueza y la preservación de la vida de otro ser humano, entonces debe optar por la preservación de la vida'. La tercera 'máxima' como un 'principio profundamente arraigado en la filosofía política africana tradicional' dice 'que el rey debía su estatus, incluidos todos los poderes asociados con él, a la voluntad del pueblo bajo su mando'.

Sudáfrica

Ubuntu: "Soy lo que soy por lo que todos somos". (De una definición ofrecida por la activista por la paz liberiana Leymah Gbowee.)

El arzobispo Desmond Tutu ofreció una definición en un libro de 1999:

Una persona con Ubuntu está abierta y disponible para los demás, afirmando a los demás, no se siente amenazada de que los demás sean capaces y buenos, a partir de una adecuada seguridad en sí misma que proviene de saberse parte de un todo mayor y se empequeñece cuando otros son humillados o disminuidos, cuando otros son torturados u oprimidos.

Tutu explicó con más detalle Ubuntu en 2008:.

Uno de los dichos en nuestro país es Ubuntu: la esencia del ser humano. Ubuntu habla particularmente sobre el hecho de que no puedes existir como ser humano aislado. Habla de nuestra interconexión. No puedes ser humano solo, y cuando tienes esta cualidad, Ubuntu, eres conocido por tu generosidad.
Con demasiada frecuencia pensamos en nosotros mismos como simples individuos, separados unos de otros, mientras que ustedes están conectados y lo que hacen afecta a todo el mundo. Cuando lo haces bien, se esparce; es para toda la humanidad.

Nelson Mandela explicó Ubuntu de la siguiente manera:

Un viajero a través de un país se detendría en un pueblo y no tendría que pedir comida ni agua. Una vez que se detiene, la gente le da de comer y lo atiende. Ese es un aspecto de Ubuntu, pero tendrá varios aspectos. Ubuntu no significa que las personas no deban dirigirse a sí mismas. La pregunta por lo tanto es: ¿Vas a hacerlo para permitir que la comunidad que te rodea pueda mejorar?

Tim Jackson se refiere a Ubuntu como una filosofía que respalda los cambios que, según él, son necesarios para crear un futuro económica y ambientalmente sostenible. El juez Colin Lamont amplió la definición durante su fallo sobre el juicio por incitación al odio de Julius Malema:.

En el memorial de Nelson Mandela, el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, habló sobre Ubuntu y dijo:

Hay una palabra en Sudáfrica, Ubuntu, una palabra que captura el mayor regalo de Mandela: su reconocimiento de que todos estamos unidos de maneras que son invisibles a los ojos; que hay una unidad en la humanidad; que nos hacemos a nosotros mismos compartiéndonos con los demás, y cuidando a los que nos rodean.
Nunca podremos saber cuánto de este sentido era innato en él, o cuánto se formó en una celda oscura y solitaria. Pero recordamos los gestos, grandes y pequeños: presentar a sus carceleros como invitados de honor en su toma de posesión; hacer un lanzamiento con un uniforme de Springbok; convertir la angustia de su familia en un llamado a enfrentar el VIH/SIDA, eso reveló la profundidad de su empatía y su comprensión. No solo encarnó Ubuntu, sino que enseñó a millones a encontrar esa verdad dentro de sí mismos.

Malaui

En Malawi, la misma filosofía se llama "uMunthu" en el idioma local de Chewa. Según el obispo de la Diócesis Católica de Zomba Rt. Rev. Padre. Thomas Msusa, “La cosmovisión africana se trata de vivir como una familia, perteneciente a Dios”. Msusa señaló que en África “decimos 'Yo soy porque nosotros somos', o en chichewa kali kokha nkanyama, tili awiri ntiwanthu (cuando estás solo eres tan bueno como un animal salvaje; cuando hay dos de ustedes, formas una comunidad).”

La filosofía de uMunthu se ha transmitido a través de proverbios como Mwana wa mnzako ngwako yemwe, ukachenjera manja udya naye (el hijo de tu prójimo es tuyo, su éxito es el tuyo también). Algunos filósofos e intelectuales notables de uMunthu de Malawi que han escrito sobre esta cosmovisión son Augustine Musopole, Gerard Chigona, Chiwoza Bandawe, Richard Tambulasi, Harvey Kwiyani y Happy Kayuni. Esto incluye el tratamiento del filósofo y teólogo de Malawi Harvey Sindima de uMunthu como una importante filosofía africana que se destaca en su libro de 1995 'Agenda de África: el legado del liberalismo y el colonialismo en la crisis de los valores africanos'. En el cine, la traducción al inglés del proverbio ayudó a formar el título del documental de Madonna,Soy porque somos acerca de los huérfanos de Malawi.

"Diplomacia de Ubuntu"

En junio de 2009, en sus declaraciones de juramento como Representante Especial del Departamento de Estado de EE. UU. para Alianzas Globales, Iniciativa de Alianza Global, Oficina del Secretario de Estado (entre el 18 de junio de 2009 y el 10 de octubre de 2010), Elizabeth Frawley Bagley habló sobre ubuntu en el contexto de la política exterior estadounidense, afirmando: "Al comprender las responsabilidades que vienen con nuestra interconexión, nos damos cuenta de que debemos confiar unos en otros para levantar nuestro mundo de donde está ahora a donde queremos que esté en nuestra vida, dejando de lado nuestras desgastadas ideas preconcebidas y nuestros obsoletos modos de gobernar". Luego introdujo la noción de "Diplomacia de Ubuntu" con las siguientes palabras:

En la diplomacia del siglo XXI, el Departamento de Estado será un convocante, reuniendo a personas de todas las regiones y sectores para trabajar juntos en temas de interés común. Nuestro trabajo ya no depende del mínimo común denominador; sino que buscaremos el mayor efecto multiplicador posible de los resultados que podamos lograr juntos.
También actuaremos como un catalizador, con nuestros Oficiales del Servicio Exterior lanzando nuevos proyectos junto con aquellas ONG, organizaciones filantrópicas y corporaciones en la primera línea de los asuntos exteriores para descubrir el potencial sin explotar, inspirar nuevas ideas y crear nuevas soluciones.
Y actuaremos como colaboradores, liderando la coordinación interinstitucional aquí en Washington y la colaboración intersectorial en el campo, con nuestros Embajadores trabajando en estrecha colaboración con nuestros socios no gubernamentales para planificar e implementar proyectos para lograr el máximo impacto y sostenibilidad.
Se necesita una respuesta global compartida para enfrentar los desafíos globales compartidos que enfrentamos. Esta es la verdad que nos enseña un antiguo principio sudafricano, ubuntu, o 'Una persona es una persona a través de otras personas'. Como el Arzobispo Desmond Tutu describe esta perspectiva, ubuntu 'no es, "Pienso, luego existo". Dice más bien: “Soy un ser humano porque pertenezco. Yo participo. Yo comparto.”' En esencia, yo soy porque tú eres.
Realmente estamos todos juntos en esto, y solo tendremos éxito construyendo asociaciones mutuamente beneficiosas entre la sociedad civil, el sector privado y el sector público, a fin de empoderar a los hombres y mujeres que ejecutan nuestra política exterior para avanzar en su trabajo a través de asociaciones.
El consejo de la verdad y la reconciliación creía en la filosofía de Ubuntu porque creía que Ubuntu ayudaría a reformar y reconectar el ya roto país de Sudáfrica.
Esta es la Diplomacia Ubuntu: donde todos los sectores pertenecen como socios, donde todos participamos como partes interesadas y donde todos tenemos éxito juntos, no de manera incremental sino exponencial.

Filosofía de la educación Ubuntu

En educación, ubuntu se ha utilizado para guiar y promover la educación africana y para descolonizarla de las filosofías educativas occidentales. La educación Ubuntu utiliza la familia, la comunidad, la sociedad, el medio ambiente y la espiritualidad como fuentes de conocimiento, pero también como medios de enseñanza y aprendizaje. La esencia de la educación es el bienestar familiar, comunitario, social y ambiental. La educación de Ubuntu se trata de que los estudiantes se vuelvan críticos sobre sus condiciones sociales. La interacción, la participación, el reconocimiento, el respeto y la inclusión son aspectos importantes de la educación ubuntu. Los métodos de enseñanza y aprendizaje incluyen grupos y enfoques comunitarios. Los objetivos, el contenido, la metodología y los resultados de la educación están determinados por ubuntu.

Esto se refiere a las formas afrocéntricas de proporcionar una red de seguridad social a los miembros vulnerables de la sociedad. Los elementos comunes incluyen la colectividad. El enfoque ayuda a 'validar la visión del mundo y las tradiciones suprimidas por la hegemonía cultural eurocéntrica occidental'. Está en contra del materialismo y el individualismo. Mira a una persona individual de manera holística. Las intervenciones sociales realizadas por los trabajadores sociales, los trabajadores sociales y los trabajadores del desarrollo deben fortalecer, no debilitar, a las familias, las comunidades, la sociedad, el medio ambiente y la espiritualidad de los pueblos. Estos son los 5 pilares de la intervención de ubuntu: familia, comunidad. sociedad, medio ambiente y espiritualidad.Ubuntu es el tema actual de la Agenda Global para el Trabajo Social y el Desarrollo Social y representa el nivel más alto de mensajería global dentro de la profesión del trabajo social para los años 2020-2030. Utilizando los enfoques del sistema biopsicosocial y ecológico, ubuntu es una filosofía aplicable en el trabajo social clínico en salud mental.

Filosofía de investigación de Ubuntu

Ubuntu puede guiar los objetivos, la ética y la metodología de la investigación. El uso del enfoque de investigación de ubuntu proporciona a los investigadores una herramienta orientada a África que descoloniza la agenda y la metodología de investigación. Los objetivos de la investigación de ubuntu son empoderar a las familias, las comunidades y la sociedad en general. En la investigación de ubuntu, la posición del investigador es importante porque ayuda a crear relaciones de investigación. La agenda de la investigación pertenece a la comunidad, y se valora mucho la participación real. Se valora Ujamaa, significa unión o colaboración.

Filosofía moral ubuntu o moralidad ubuntu

Según esta filosofía, "las acciones son correctas en términos generales en la medida en que se trata de vivir en armonía con los demás o de honrar las relaciones comunitarias", "el objetivo final de uno debe ser convertirse en una persona completa, un yo real o un ser humano genuino". Ukama, es decir, las relaciones son importantes. Entre el pueblo shona, por ejemplo, cuando una persona muere, su propiedad se comparte entre familiares y existen formas culturalmente aprobadas de hacerlo. La práctica se llama kugova. La máxima sobre moralidad de Samkange (1980) dice: “Si uno se enfrenta a una elección decisiva entre la riqueza y la preservación de la vida de otro ser humano, entonces uno debe optar por la preservación de la vida”.

Filosofía política y de liderazgo de Ubuntu

Samkange (1980) dijo que ninguna filosofía política extranjera puede ser más útil en un país que las filosofías indígenas. "¿Existe una filosofía o ideología autóctona de (un) país que pueda servir a su gente tan bien, si no mejor, que las ideologías extranjeras?", preguntó Samkange en el libro Hunhuism or Ubuntuism. Su máxima para el liderazgo es "El rey debe su estatus, incluidos todos los poderes asociados con él, a la voluntad de las personas bajo él".

La justicia ubuntu tiene elementos diferentes a las sociedades occidentales: valora la reparación de las relaciones. Ubuntu Justice enfatiza estos elementos:

Disuasión que se puede hacer social, física, económica o espiritualmente
Devolución y Reposición - es decir, devolver lo robado, reponerlo o indemnizarlo. En lengua Shona esto se llama kudzora y kuripa
Disculpa, Perdón y Reconciliación (restauración de ukama o relaciones) después de cumplir con lo anterior
Advertencias y castigos (retribución) de líderes y ancianos si lo anterior no se ha logrado o ignorado
Advertencias y Castigos de seres espirituales si no se ha cumplido con lo anterior. En la cultura Shona, estos se llaman jambwa y ngozi.

Las familias y, en ocasiones, la comunidad están involucradas en el proceso de justicia.

Los académicos africanos han señalado que, si bien algunos elementos de Ubuntu liberan a las mujeres, otros las "marginan y desempoderan", y "pueden verse como generadores de patriarcado".

En la cultura popular

Ubuntu fue un tema principal en la película In My Country de John Boorman de 2004. El expresidente estadounidense Bill Clinton usó el término en la conferencia del Partido Laborista de 2006 en el Reino Unido para explicar por qué la sociedad es importante. Los Boston Celtics, los campeones de la NBA de 2008, han cantado "ubuntu" al romper un grupo desde el comienzo de la temporada 2007-2008.

En la Cumbre Mundial de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible (WSSD) de 2002, hubo un centro de exposiciones Ubuntu Village. Ubuntu fue el tema de la 76.ª Convención General de la Iglesia Episcopal Americana. El logo incluye el texto "Yo en Ti y Tú en Mí".

En octubre de 2004, Mark Shuttleworth, un empresario sudafricano y propietario de la empresa Canonical Ltd., con sede en el Reino Unido, fundó la Fundación Ubuntu, que es la empresa detrás de la creación de un sistema operativo informático basado en Debian GNU/Linux. Llamó a la distribución de Linux Ubuntu.

En el cine, la traducción al inglés del proverbio ayudó a formar el título del documental de la cantante pop Madonna, I Am porque somos, sobre los huérfanos de Malawi.

Un personaje de la comedia animada de 2008 The Goode Family se llama Ubuntu.

Ubuntu fue el título y el tema de un EP lanzado por la banda británica Clockwork Radio en 2012.

Ubuntu fue el título de un EP lanzado por el rapero estadounidense Sage Francis en 2012.

Documental de Netflix de 2020: The Playbook Season 1-Episode 1, muestra cómo el entrenador de Boston Celtic, Glenn Anton "Doc" Rivers, conoció 'Ubuntu'. Luego, el documental muestra el impacto de la filosofía en los miembros del equipo y cómo se convirtió en su principio rector.

Ubuntu fue elegido como el nombre de un clan de suricatas en la temporada 2021 de Meerkat Manor: Rise of the Dynasty.

Contenido relacionado

Más resultados...