Filosofía renacentista

Los estudiosos de la historia intelectual utilizan la designación " filosofía del Renacimiento " para referirse al pensamiento del período que transcurre en Europa aproximadamente entre 1355 y 1650 (las fechas se adelantan para el centro y el norte de Europa y para áreas como Hispanoamérica, India, Japón y China bajo la influencia europea). Por lo tanto, se superpone tanto con la filosofía medieval tardía, que en los siglos XIV y XV estuvo influenciada por figuras notables como Alberto el Grande, Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham y Marsilio de Padua, como con la filosofía moderna temprana, que convencionalmente comienza con René Descartes. y su publicación del Discurso del método en 1637.

Los filósofos suelen dividir el período con menos precisión, saltando de la filosofía medieval a la de principios de la Edad Moderna, asumiendo que no se produjeron cambios radicales de perspectiva en los siglos inmediatamente anteriores a Descartes. Los historiadores intelectuales, sin embargo, tienen en cuenta factores como las fuentes, los enfoques, la audiencia, el idioma y los géneros literarios además de las ideas. Este artículo revisa tanto los cambios de contexto y contenido de la filosofía renacentista como sus notables continuidades con el pasado.

Continuidades

La estructura, las fuentes, el método y los temas de la filosofía del Renacimiento tenían mucho en común con los de siglos anteriores.

Estructura de la filosofia

Particularmente desde la recuperación de una gran parte de los escritos aristotélicos en los siglos XII y XIII, se hizo evidente que, además de los escritos de Aristóteles sobre lógica, que ya se conocían, había muchos otros que tenían que ver aproximadamente con la filosofía natural, la moral y la moral. filosofía y metafísica. Estas áreas proporcionaron la estructura para el plan de estudios de filosofía de las universidades emergentes. La suposición general era que las ramas más "científicas" de la filosofía eran aquellas que eran más teóricas y, por lo tanto, más ampliamente aplicables. También durante el Renacimiento, muchos pensadores vieron estas como las principales áreas filosóficas, y la lógica proporcionó un entrenamiento de la mente para abordar las otras tres.

Fuentes de la filosofia

Una continuidad similar se observa en el caso de las fuentes. Aunque Aristóteles nunca fue una autoridad incuestionable (la mayoría de las veces era un trampolín para la discusión, y sus opiniones a menudo se discutían junto con las de otros, o la enseñanza de las Sagradas Escrituras), las lecciones medievales de física consistían en leer la Física de Aristóteles, lecciones en la filosofía moral consistía en exámenes de su Ética a Nicómaco (y, a menudo, de su Política), y la metafísica se abordaba a través de su Metafísica.. La suposición de que las obras de Aristóteles eran fundamentales para la comprensión de la filosofía no disminuyó durante el Renacimiento, que vio un florecimiento de nuevas traducciones, comentarios y otras interpretaciones de sus obras, tanto en latín como en lengua vernácula. Después de la Reforma, la Ética a Nicómaco de Aristóteles continuó siendo la principal autoridad para la disciplina de la ética en las universidades protestantes hasta finales del siglo XVII, con más de cincuenta comentarios protestantes publicados sobre la Ética a Nicómaco antes de 1682.

En términos de método, la filosofía fue considerada durante la Baja Edad Media como un tema que requería una indagación robusta por parte de personas capacitadas en el vocabulario técnico del tema. Los textos y problemas filosóficos se abordaron típicamente a través de conferencias universitarias y 'preguntas'. Este último, similar en algunos aspectos a los debates modernos, examinó los pros y los contras de posiciones o interpretaciones filosóficas particulares. Eran una de las piedras angulares del 'método escolástico', hacían rápidos a los estudiantes que proponían o respondían a preguntas y requerían una profunda familiaridad con toda la tradición filosófica conocida, que a menudo se invocaba en apoyo o en contra de cuestiones específicas. argumentos Este estilo de filosofía siguió teniendo muchos seguidores en el Renacimiento. Pico della Mirandola', por ejemplo, dependía directamente de esta tradición, que no se limitaba en absoluto a las aulas universitarias.

Temas de filosofia

Dada la notable variedad de la filosofía aristotélica, era posible discutir todo tipo de cuestiones en la filosofía medieval y renacentista. Aristóteles había tratado directamente problemas como la trayectoria de los proyectiles, los hábitos de los animales, cómo se adquiere el conocimiento, la libertad de la voluntad, cómo se relaciona la virtud con la felicidad, la relación de los mundos lunar y sublunar. Indirectamente había estimulado la discusión sobre dos puntos que preocupaban particularmente a los cristianos: la inmortalidad del alma y la eternidad del mundo. Todos estos continuaron siendo de considerable interés para los pensadores del Renacimiento, pero veremos que en algunos casos las soluciones ofrecidas fueron significativamente diferentes debido a los cambiantes paisajes culturales y religiosos.

Discontinuidades

Habiendo establecido que muchos aspectos de la filosofía se mantuvieron en común durante la Edad Media y el Renacimiento, ahora será útil discutir en qué áreas se estaban produciendo cambios. Se utilizará el mismo esquema anterior para mostrar que dentro de las tendencias de continuidad también se pueden encontrar diferencias sorprendentes.

Fuentes de la filosofia

Por lo tanto, es útil reconsiderar lo mencionado anteriormente sobre las fuentes filosóficas. El Renacimiento vio una ampliación significativa del material de origen. Platón, conocido directamente solo a través de dos diálogos y medio en la Edad Media, llegó a ser conocido a través de numerosas traducciones latinas en la Italia del siglo XV, que culminó con la enormemente influyente traducción de sus obras completas por Marsilio Ficino en Florencia en 1484.Petrarca no pudo leer a Platón directamente, pero lo admiraba mucho. Petrarca también fue un gran admirador de poetas romanos como Virgilio y Horacio y de Cicerón por la escritura en prosa latina. No todos los humanistas del Renacimiento siguieron su ejemplo en todo, pero Petrarca contribuyó a ampliar el 'canon' de su tiempo (la poesía pagana había sido considerada frívola y peligrosa), algo que también sucedió en la filosofía. En el siglo XVI, cualquiera que se considerara 'au fait' leía a Platón tanto como a Aristóteles, intentando en la medida de lo posible (y no siempre con mucho éxito) reconciliar a los dos entre sí y con el cristianismo. Esta es probablemente la razón principal por la cual el comentario de Donato Acciaiuoli sobre la Ética de Aristóteles(publicado por primera vez en 1478) tuvo tanto éxito: mezcló las tres tradiciones maravillosamente.

Otros movimientos de la filosofía antigua también volvieron a entrar en la corriente principal. Si bien este rara vez fue el caso del epicureísmo, que en gran parte fue caricaturizado y considerado con recelo, el pirronismo y el escepticismo académico regresaron gracias a filósofos como Michel de Montaigne, y el neoestoicismo se convirtió en un movimiento popular debido a los escritos de Justus Lipsius. En todos estos casos es imposible separar las doctrinas filosóficas paganas del filtro cristiano a través del cual fueron abordadas y legitimadas.

Estructura de la filosofia

Si bien en general la estructura aristotélica de las ramas de la filosofía permaneció en su lugar, dentro de ellas se estaban produciendo interesantes desarrollos y tensiones. En filosofía moral, por ejemplo, una posición consistentemente sostenida por Tomás de Aquino y sus numerosos seguidores fue que sus tres subcampos (ética, economía, política) estaban relacionados con esferas cada vez más amplias (el individuo, la familia y la comunidad). La política, pensó Thomas, es más importante que la ética porque considera el bien de la mayoría. Esta posición estuvo bajo una presión cada vez mayor en el Renacimiento, ya que varios pensadores afirmaron que las clasificaciones de Thomas eran inexactas y que la ética era la parte más importante de la moralidad.

Otras figuras importantes, como Francesco Petrarca (Petrarca) (1304-1374), cuestionaron toda la suposición de que los aspectos teóricos de la filosofía eran los más importantes. Insistió, por ejemplo, en el valor de los aspectos prácticos de la ética. La posición de Petrarca, expresada con fuerza y ​​de forma divertida en su invectiva Sobre su propia ignorancia y la de muchos otros (De sui ipsius ac multorum ignorantia) es también importante por otra razón: representa la convicción de que la filosofía debe dejarse guiar por la retórica, que el propósito de la filosofía no es tanto revelar la verdad, sino animar a las personas a perseguir el bien. Esta perspectiva, tan típica del humanismo italiano, podría conducir fácilmente a reducir toda la filosofía a la ética, en un movimiento que recuerda al Sócrates de Platón y Cicerón.

Metodo de la filosofia

Si, como se mencionó anteriormente, la escolástica siguió floreciendo, los humanistas italianos (es decir, amantes y practicantes de las humanidades) desafiaron su supremacía. Como hemos visto, creían que la filosofía podía ponerse bajo el ala de la retórica. También pensaron que el discurso erudito de su tiempo necesitaba volver a la elegancia y precisión de sus modelos clásicos. Por lo tanto, intentaron vestir la filosofía con un atuendo más atractivo que el de sus predecesores, cuyas traducciones y comentarios estaban en latín técnico y, a veces, simplemente transliteraban el griego. En 1416-1417, Leonardo Bruni, el humanista preeminente de su tiempo y canciller de Florencia, volvió a traducir la Ética de Aristóteles.a un latín más fluido, idiomático y clásico. Esperaba comunicar la elegancia del griego de Aristóteles y, al mismo tiempo, hacer que el texto fuera más accesible para quienes no tenían una educación filosófica. Otros, como Nicolò Tignosi en Florencia alrededor de 1460 y el francés Jacques Lefèvre d'Étaples en París en la década de 1490, intentaron complacer a los humanistas incluyendo en sus comentarios sobre Aristóteles ejemplos históricos atractivos o citas de poesía, o evitando el estándar formato escolástico de preguntas, o ambos.

La convicción impulsora era que la filosofía debería liberarse de su jerga técnica para que más personas pudieran leerla. Al mismo tiempo, se prepararon todo tipo de resúmenes, paráfrasis y diálogos sobre cuestiones filosóficas, con el fin de dar una mayor difusión a sus temas. Los humanistas también alentaron el estudio de Aristóteles y otros escritores de la antigüedad en el original. Desiderius Erasmo, el gran humanista holandés, incluso preparó una edición griega de Aristóteles y, finalmente, los que enseñaban filosofía en las universidades tenían que al menos fingir que sabían griego. Los humanistas no eran, sin embargo, grandes aficionados a la lengua vernácula. Solo hay un puñado de ejemplos de diálogos o traducciones de las obras de Aristóteles al italiano durante el siglo XV. Sin embargo, una vez determinado, que el italiano era una lengua con mérito literario y que podía llevar el peso de la discusión filosófica, comenzaron a aparecer numerosos esfuerzos en esta dirección, particularmente a partir de la década de 1540. Alessandro Piccolomini tenía un programa para traducir o parafrasear todo el corpus aristotélico a la lengua vernácula.

Otras figuras importantes fueron Benedetto Varchi, Bernardo Segni y Giambattista Gelli, todos ellos activos en Florencia. Se pusieron en marcha esfuerzos para presentar las doctrinas de Platón también en lengua vernácula. Este surgimiento de la filosofía vernácula, que es bastante anterior al enfoque cartesiano, es un nuevo campo de investigación cuyos contornos recién ahora comienzan a clarificarse.

Temas de filosofia

Es muy difícil generalizar sobre las formas en que cambiaron las discusiones sobre temas filosóficos en el Renacimiento, principalmente porque hacerlo requiere un mapa detallado del período, algo que aún no tenemos. Sabemos que los debates sobre el libre albedrío seguían estallando (por ejemplo, en los famosos intercambios entre Erasmo y Martín Lutero), que los pensadores españoles estaban cada vez más obsesionados con la noción de nobleza, que los duelos eran una práctica que generaba una gran literatura en el siglo XVI (¿era lícito o no?).

Las historias anteriores prestaron quizás una atención indebida a las declaraciones de Pietro Pomponazzi sobre la inmortalidad del alma como una cuestión que no podía resolverse filosóficamente de una manera compatible con el cristianismo, o a la Oración sobre la dignidad del hombre de Pico della Mirandola, como si fueran señales de el creciente secularismo o incluso el ateísmo del período. De hecho, el compendio de filosofía natural más exitoso de la época (Compendium philosophiae naturalis, publicado por primera vez en 1530) fue escrito por Frans Titelmans, un fraile franciscano de los Países Bajos cuya obra tiene un fuerte sabor religioso.No debemos olvidar que la mayoría de los filósofos de la época eran cristianos al menos nominales, si no devotos, que el siglo XVI vio tanto las reformas protestantes como católicas, y que la filosofía renacentista culmina con el período de la Guerra de los Treinta Años (1618). –1648). En otras palabras, la religión tenía una importancia enorme en el período, y difícilmente se puede estudiar filosofía sin recordar esto.

Esto es cierto, entre otros, para la filosofía de Marsilio Ficino (1433-1499), quien reinterpretó a Platón a la luz de sus primeros comentaristas griegos y también del cristianismo. Ficino esperaba que una filosofía purificada provocaría una renovación religiosa en su sociedad y, por lo tanto, transformó aspectos desagradables de la filosofía platónica (por ejemplo, el amor homosexual exaltado en el Banquete) en amor espiritual (es decir, amor platónico), algo transformado más tarde por Pietro Bembo y Baldassare Castiglione a principios del siglo XVI como algo aplicable también a las relaciones entre hombres y mujeres. Ficino y sus seguidores también estaban interesados ​​en el "conocimiento oculto", principalmente debido a su creencia de que todo el conocimiento antiguo estaba interconectado (Moisés, por ejemplo, había recibido sus conocimientos de los griegos, quienes a su vez las habían recibido de otros, todo según el plan de Dios y por lo tanto mutuamente coherentes; El hermetismo es relevante aquí). Aunque el interés y la práctica de la astrología de Ficino no eran infrecuentes en su época, uno no debería asociarlo necesariamente con la filosofía, ya que las dos generalmente se consideraban bastante separadas y, a menudo, en contradicción entre sí.

En conclusión, como en cualquier otro momento de la historia del pensamiento, no se puede considerar que la filosofía del Renacimiento haya aportado algo completamente nuevo ni que haya continuado durante siglos repitiendo las conclusiones de sus predecesores. Los historiadores llaman a este período el 'Renacimiento' para indicar el renacimiento que tuvo lugar de las perspectivas, fuentes y actitudes antiguas (particularmente clásicas) hacia la literatura y las artes. Al mismo tiempo, nos damos cuenta de que cada reapropiación está limitada e incluso guiada por preocupaciones y sesgos contemporáneos. No fue diferente para el período considerado aquí: lo antiguo se mezcló con lo nuevo y fue cambiado por él, pero aunque no se puede afirmar un nuevo punto de partida revolucionario en la filosofía, en muchos sentidos la síntesis del cristianismo, el aristotelismo, el

Filósofos del renacimiento

• Coluccio Salutati (1331-1406)
• Gemisto Pletón (1355-1452)
• Leonardo Bruni (1370-1444)
• Nicolás de Cusa (1401-1464)
• León Battista Alberti (1404-1472)
• Lorenzo Valla (1407-1457)
• Marsilio Ficino (1433-1499)
• Pietro Pomponazzi (1462-1524)
• Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)
• Erasmo de Róterdam (1466-1536)
• Nicolás Maquiavelo (1469-1527)
• Nicolás Copérnico (1473-1543)
• Tomás Moro (1478-1535)
• Carlos de Bovelles (1479-1553)
• Francisco Guicciardini (1483-1540)
• Martín Lutero (1483-1546)
• Bernardino Telesio (1509-1588)
• Juan Bodín (1529-1596)
• Miguel de Montaigne (1533-1592)
• Tycho Brahe (1546-1601)
• Labios de Joest (1547-1606)
• Giordano Bruno (1548-1600)
• Francisco Suarez (1548-1617)
• Francisco tocino (1561-1626)
• Galileo Galilei (1564-1642)
• Tommaso Campanella (1568-1639)
• Johanes Kepler (1571-1630)
• Julio Cesare Vanini (1585-1619)