Filosofía reformadora

La filosofía reformadora de la sociedad es un movimiento neocalvinista iniciado por Herman Dooyeweerd y D. H. Th. Vollenhoven que busca desarrollar el pensamiento filosófico en una dirección cristiana reformada. Está relacionado con la idea de una comunidad política y se remonta al pensamiento monárquico del siglo XVI. Esta escuela de pensamiento tuvo una influencia particular en los Países Bajos y contribuyó a que el país fuera el primer estado nación moderno. La libertad de conciencia y la lucha contra la tiranía tienen un lugar especial en la filosofía reformacional de la sociedad.

Panorama historico

En 1926, dos eruditos calvinistas fueron designados para puestos en la Universidad Libre (VU) en Ámsterdam, Países Bajos. Ambos habían completado su educación allí y habían sido influenciados por el pensamiento de su fundador Abraham Kuyper, cuya marca de neocalvinismo había tenido un impacto significativo en la política y la cultura de la sociedad holandesa. D. H. Jue. Vollenhoven fue designado como el primer profesor de filosofía a tiempo completo de la universidad y su cuñado, Herman Dooyeweerd, fue designado miembro de la facultad de derecho.

Ambos hombres ya habían estado cooperando en el desarrollo de una filosofía cristiana única y sus labores comenzaron a ver frutos considerables durante los siguientes diez años. A mediados de la década de 1930 se produjo una serie de publicaciones importantes que culminaron con la obra magna de Dooyeweerd De Wijsbegeerte der Wetsidee (La filosofía de la idea cosmonómica) en tres volúmenes. En ese momento, Vollenhoven organizó la Asociación para la Filosofía Calvinista, de la que se desempeñó como presidente hasta su jubilación en 1963, para entonces una organización internacional con más de 500 miembros. Dooyeweerd se convirtió en el primer editor de la revista académica Philosophia Reformata de la Asociación.

Después de la Segunda Guerra Mundial, la Asociación para la Filosofía Calvinista aprovechó una disposición legal que, al establecer una segunda organización para ese propósito, permitía a los interesados ​​​​en el proyecto posterior nombrar profesores en cátedras especiales en universidades estatales. Johan Mekkes fue designado en 1947 en Rotterdam, Leiden y Eindhoven, KJ Popma en Groningen en 1948 y luego en Utrecht (1955), SU Zuidema en la Universidad Libre y Utrecht en 1948 y Hendrik Van Riessen en Delft y Eindhoven en 1951.

En las décadas de 1950 y 1960, principalmente a través de la influencia del estudiante estadounidense de Vollenhoven, H. Evan Runner, muchos norteamericanos con raíces holandesas vinieron a estudiar con estos filósofos calvinistas, lo que aumentó la influencia de esta nueva filosofía. Dooyeweerd también revisó su trabajo anterior para su publicación en inglés bajo el título Una nueva crítica del pensamiento teórico. Como consecuencia, Dooyeweerd ha recibido la mayor exposición fuera de los Países Bajos.

Aunque calvinista en sus raíces, la filosofía reformacional siempre ha tenido una perspectiva ecuménica. Más tarde, Dooyeweerd rechazó el término "calvinista" deseando que su filosofía fuera vista como cristiana "reforma-ecuménica". En el 50 aniversario de la Asociación, Jacob Klapwijk resumió algunos de los temas centrales de la filosofía reformadora y expresó su deseo de continuar con sus contribuciones. Este importante artículo se tituló “Filosofía reformadora sobre el límite entre el pasado y el futuro”. En 1995, la Asociación para la Filosofía Calvinista se convirtió en la Asociación para la Filosofía Reformacional, mientras que su fundación de apoyo se convirtió en la Fundación para la Filosofía Cristiana (Stichting voor Christelijke Filosofie, con la nueva ortografía holandesa).

Las diferentes generaciones

Jan-Willem Dijkshoorn describe cuatro generaciones diferentes de filósofos reformadores holandeses. La primera generación fueron Vollenhoven y Dooyeweerd; la segunda generación: Hendrik Van Riessen, KJ Popma, SU Zuidema y Johan Mekkes; la tercera generación: Egbert Schuurman, Henk Geertsema y Sander Griffioen; la cuarta generación: Jan Hoogland. Otros en la tercera o cuarta generación o en el medio deben incluir al Dr. Maarten Verkerk, cuyo libro traducido se leerá ampliamente en América del Norte, Trust and Power on the Shop Floor: An Ethnographical, Ethical, and Philosophical Study on Responsible Behavior in Industrial Organizations.

El propio contexto cultural de Dijkshoorn deja fuera de la percepción en la segunda generación a H. Evan Runner, quien estudió en los Países Bajos pero luego regresó a los Estados Unidos para enseñar en Calvin College, Grand Rapids, Michigan. Runner era un estudiante de Vollenhoven que también había estudiado de cerca el trabajo de Dooyeweerd. Runner regresó a los EE. UU. para enseñar, y desde allí envió a los estudiantes de VU a trabajar en sus doctorados con Vollenhoven en filosofía, uno para hacerlo con Dooyeweerd en jurisprudencia y otros en una variedad de disciplinas adicionales: ¡tal fue la influencia de Runner! Muchos de ellos eran hijos de familias que habían emigrado de los Países Bajos a Canadá o los EE. UU., estudiaron con H. Evan Runner en Calvin College, regresaron a la VU ya bilingües, completaron sus doctorados, algunos para quedarse en los Países Bajos y la VU, algunos para regresar a América del Norte. Otra persona de esta generación que merece mención es el biólogo Johann H. Diemer, primer secretario del consejo editorial dePhilosophia Reformata, cuya obra Nature and Miracle todavía se está leyendo. Murió temprano, a la edad de 41 años, después de haber sido prisionero de un campo de concentración nazi.

En América del Norte, el Instituto de Estudios Cristianos (ICS) se estableció en Toronto para ofrecer títulos de posgrado. El ICS ha tenido una larga relación de cooperación con la VU, la federación de Escuelas Teológicas de la Universidad de Toronto y, más recientemente, también con la Facultad de Filosofía de la Universidad. Así, en América del Norte, hay una segunda generación activa de filósofos reformadores en Calvin Seerveld; una tercera generación que incluye a Hendrik Hart, Bernard Zylstra (fallecido), James Olthius, Arnold DeGraaff (luego psicoterapeuta en ejercicio durante 30 años y cofundador de Mono Therapy Center, Mono, Ontario), Thomas McIntire, Albert M. Wolters, William Rowe, George VanderVelde (un teólogo que se doctoró con GC Berkouwer);

Ahora hay un cuerpo numeroso de graduados de doctorado de ICS a través de su programa cooperativo con la VU. En el propio ICS, estos ahora incluyen:

• Lambert Zuidervaart (Miembro sénior de filosofía sistemática en ICS)
• Ronald A. Kuipers (Miembro sénior de Filosofía de la Religión en ICS)
• Doug Blomberg (quien consultó a Dooyeweerd con respecto a su disertación en filosofía de la educación, escrita para una universidad australiana y ahora es miembro sénior de Filosofía de la Educación en ICS)

Otros graduados incluyen:

• Adrienne Dengerink Chaplin (graduada de VU, ex alumna de ICS, ex miembro sénior de Estética Filosófica en ICS, ahora habla y escribe en Inglaterra, donde su esposo ha ocupado un puesto clave)
• Jonathan Chaplin (estudiante de ICS, London School of Economics en ciencias políticas, ex profesor de teoría política de ICS, ahora Kirby Laing Institute for Christian Ethics en Tyndale House, Cambridge, Reino Unido).
• James K. A. Smith (M. Phil. F. en ICS, PhD en Villanova bajo John D. Caputo). Smith ha encontrado un lugar para sí mismo en la interfaz de la Filosofía Reformacional, la Deconstrucción y la ortodoxia Radical.

Se podrían incluir muchos otros nombres entre las generaciones, por ejemplo, entre los que enseñaron en ICS, Redeemer University College y College of New Jersey (anteriormente Trenton State University, NJ), y.

• El Dr. Albert Wolters, estudió con Runner, luego Vollenhoven, enseñó en ICS, enseñó en Redeemer University College (Ontario), ahora jubilado, actualmente investigador en el nuevo Paideia Center for Public Theology (Ancaster, Ontario).
• El Dr. Roy A. Clouser, ahora jubilado, ha hecho mucho para popularizar la filosofía Reformacional con su obra El Mito de la Neutralidad Religiosa (1ra. ed. 1991; rev. ed. 2005).
• Recientemente, Danie Strauss publicó una extensa investigación sobre la relación entre la filosofía y las ciencias especiales: Philosophy: Discipline of the Disciplines (715 páginas), Grand Rapids: Paideia Press, 2009.

Principales reclamos

Hay dos afirmaciones principales que caracterizan la filosofía reformadora.

Raíces religiosas del pensamiento filosófico

La filosofía reformadora rechaza la opinión de que el pensamiento teórico, incluido el pensamiento filosófico, es autónomo. La opinión de que el pensamiento teórico es una actividad puramente racional; tiene un fundamento puramente racional, o no requiere condiciones o compromisos preteóricos para que su posibilidad no pueda sostenerse. Cualquier intento de explicar el pensamiento teórico sin reconocer factores no teóricos está destinado a caer en antinomias irresolubles. La conclusión de la “crítica trascendental del pensamiento teórico” de Dooyeweerd es que la filosofía no puede funcionar sin presupuestos profundamente religiosos. Su análisis de la influencia de los motivos básicos religiosos en la historia de la filosofía, particularmente el de la naturaleza-libertad en el humanismo moderno (ver Dooyeweerd 1997 Vol.1), es ilustrativo de esta conclusión.

Teoría modal

La filosofía reformadora siempre se ha preocupado de que la filosofía sea fructífera para las ciencias especiales; la teoría de los aspectos modales irreducibles ha tenido la mayor influencia a este respecto. Aunque los relatos difieren, se acostumbra distinguir quince aspectos modales que evidencian las formas o modos en que experimentamos la realidad. Estos son: numéricos, espaciales, cinemáticos, físicos, orgánicos, psíquicos, lógicos, históricos, lingüísticos, sociales, económicos, estéticos, jurídicos, morales y místicos. Cada modo se expresa en todos los otros modos a través de analogías dentro del modo que "anticipan" modos posteriores o "retrocipan" modos anteriores. Cualquier descripción no reduccionista de la realidad debe reconocer las formas particulares en que cada entidad, acción o proceso funciona dentro de todos los aspectos modales o de lo contrario caerá, una vez más.