Filosofía italiana

Italia a lo largo de los siglos ha tenido una gran influencia en la filosofía occidental, comenzando con los griegos y los romanos, y continuando con el humanismo renacentista, el Siglo de las Luces y la filosofía moderna.

Origen griego

La filosofía fue traída a Italia por Pitágoras, fundador de la escuela italiana de filosofía en Crotone. Los principales filósofos italianos del período griego incluyen a Jenófanes, Parménides, Zenón, Empédocles y, por último, Gorgias, responsable de traer la filosofía a Atenas.

Antigua roma

Hubo varios filósofos romanos formidables, como Cicerón (106-43 a. C.), Lucrecio (94-55 a. C.), Séneca (4 a. C. - 65 d. C.), Musonius Rufus (30 d. C. - 100 d. C.), Plutarco (45-120 d. C.).), Epicteto (55–135 d. C.), Marco Aurelio (121–180 d. C.), Clemente de Alejandría (150–215 d. C.), Alcínoo (siglo II d. C.), Sexto Empírico (siglo III d. C.), Alejandro de Afrodisias (siglo III d.C.), Amonio Saccas (siglo III d.C.), Plotino (205–270 d.C.), Porfirio (232–304 d.C.), Jámblico (242–327 d.C.), Temistio (317–388 d.C.), Agustín de Hipona (354–430 d.C.). AD), Proclo (411–485 AD), Philoponus de Alejandría (490–570 AD), Damascio (462–540 AD), Boethius (472–524 AD) y Simplicio de Cilicia (490–560 AD). La filosofía romana estuvo fuertemente influenciada por la de Grecia.

Medieval

La filosofía medieval italiana era principalmente cristiana e incluía varios filósofos y teólogos importantes como Santo Tomás de Aquino. Santo Tomás de Aquino fue alumno de Alberto Magno, un brillante experimentalista dominicano, muy parecido al franciscano Roger Bacon de Oxford en el siglo XIII. Tomás de Aquino reintrodujo la filosofía aristotélica en el cristianismo. Creía que no había contradicción entre la fe y la razón secular. Creía que Aristóteles había alcanzado el pináculo en el esfuerzo humano por la verdad y, por lo tanto, adoptó la filosofía de Aristóteles como marco para construir su perspectiva teológica y filosófica. Fue profesor en la prestigiosa Universidad de París.

Renacimiento

El Renacimiento fue un movimiento esencialmente italiano (florentino), y también un gran período de las artes y la filosofía. Entre los elementos distintivos de la filosofía renacentista se encuentran el renacimiento (renacimiento significa "renacimiento") de la civilización y el aprendizaje clásicos; un retorno parcial a la autoridad de Platón sobre Aristóteles, que había llegado a dominar la filosofía medieval posterior; y, entre algunos filósofos, entusiasmo por lo oculto y el hermetismo.

Como ocurre con todos los períodos, existe una gran variedad de fechas, motivos de categorización y límites. En particular, se cree que el Renacimiento, más que los períodos posteriores, comenzó en Italia con el Renacimiento italiano y se extendió por Europa.

Humanismo

El humanismo renacentista fue un movimiento intelectual europeo que fue un componente crucial del Renacimiento, que comenzó en Florencia en la segunda mitad del siglo XIV y afectó a la mayor parte de Italia. El movimiento humanista se desarrolló a partir del redescubrimiento por parte de estudiosos europeos de textos literarios latinos y griegos. Inicialmente, un humanista era simplemente un erudito o profesor de literatura latina. A mediados del siglo XV, el humanismo describió un plan de estudios, el studia humanitatis, que constaba de gramática, retórica, filosofía moral, poesía e historia estudiadas por autores literarios latinos y griegos.

El humanismo ofreció las herramientas intelectuales y filológicas necesarias para el primer análisis crítico de los textos. Un temprano triunfo de la crítica textual de Lorenzo Valla reveló que la Donación de Constantino era una falsificación medieval temprana producida en la Curia. Esta crítica textual creó una controversia más aguda cuando Erasmo siguió a Valla al criticar la precisión de la traducción de la Vulgata del Nuevo Testamento y promover lecturas de los manuscritos griegos originales del Nuevo Testamento.

Los humanistas del Renacimiento italiano creían que las artes liberales (arte, música, gramática, retórica, oratoria, historia, poesía, uso de textos clásicos y estudios de todo lo anterior) deberían ser practicadas por todos los niveles de "riqueza". También aprobaron el yo, el valor humano y la dignidad individual. Sostienen la creencia de que todo en la vida tiene una naturaleza determinada, pero el privilegio del hombre es poder elegir su propio camino. Pico della Mirandola escribió lo siguiente sobre la creación del universo y el lugar del hombre en él:

Pero cuando la obra estuvo terminada, el Artesano siguió deseando que hubiera alguien que ponderara el plan de tan grande obra, que amara su belleza y se maravillara ante su inmensidad. Por lo tanto, cuando todo estuvo hecho... Finalmente pensó en la creación del hombre... Por lo tanto, tomó al hombre como una criatura de naturaleza indeterminada y, asignándole un lugar en medio del mundo, se dirigió a él así: "Tampoco te hemos dado, Adán, una morada fija, ni una forma que sea sólo tuya, ni ninguna función peculiar a ti mismo, para que de acuerdo con tu anhelo y según tu juicio tengas y poseas qué morada, qué forma y qué funciones tú mismo desearás. La naturaleza de todos los demás seres está limitada y restringida dentro de los límites de la ley. Tendrás el poder de degenerar en las formas inferiores de vida, que son brutales. Tendrás el poder, a partir del juicio de tu alma, para nacer en las formas superiores, que son divinas".

Neoplatonismo

Italia también se vio afectada por un movimiento llamado neoplatonismo, que fue un movimiento que tuvo un renacimiento general de interés en la antigüedad clásica. El interés por el platonismo fue especialmente fuerte en la Florencia de los Medici.

Durante las sesiones en Florencia del Concilio de Ferrara-Florencia en 1438-1445, durante los intentos fallidos de curar el cisma de las iglesias católica y ortodoxa, Cosimo de 'Medici y su círculo intelectual habían conocido al filósofo neoplatónico George Gemistos Plethon., cuyos discursos sobre Platón y los místicos alejandrinos fascinaron tanto a la sabia sociedad de Florencia que lo llamaron el segundo Platón.

En 1459, John Argyropoulos estaba dando una conferencia sobre lengua y literatura griegas en Florencia, y Marsilio Ficino se convirtió en su alumno. Cuando Cosimo decidió refundar la Academia de Platón en Florencia, su elección para dirigirla fue Ficino, quien hizo la traducción clásica de Platón del griego al latín (publicada en 1484), así como una traducción de una colección de documentos griegos helenísticos del Hermético. Corpus, y los escritos de muchos de los neoplatónicos, por ejemplo, Porfirio, Jámblico, Plotino, et al. . Siguiendo las sugerencias expuestas por Gemistos Plethon, Ficino trató de sintetizar el cristianismo y el platonismo.

Maquiavelo

Niccolò di Bernardo dei Machiavelli (3 de mayo de 1469 - 21 de junio de 1527) fue un filósofo/escritor italiano, considerado uno de los filósofos del Renacimiento italiano más influyentes y uno de los principales fundadores de la ciencia política moderna. Su obra más famosa fue El Príncipe.. La contribución del Príncipe a la historia del pensamiento político es la ruptura fundamental entre el realismo político y el idealismo político. El libro más conocido de Niccolò Machiavelli expone y describe las artes con las que un príncipe gobernante puede mantener el control de su reino. Se concentra en el "nuevo príncipe", bajo la presunción de que un príncipe heredero tiene una tarea más fácil para gobernar, ya que el pueblo está acostumbrado a él. Para conservar el poder, el príncipe heredero debe mantener cuidadosamente las instituciones sociopolíticas a las que está acostumbrado el pueblo; mientras que un nuevo príncipe tiene la tarea más difícil de gobernar, ya que primero debe estabilizar su nuevo poder para construir una estructura política duradera. Eso requiere que el príncipe sea una figura pública irreprochable, mientras que en privado actúa inmoralmente para mantener su estado. Los ejemplos son aquellos príncipes que obtienen y mantienen el poder con más éxito, extraídos de sus observaciones como diplomático florentino y sus lecturas de historia antigua; así, las frases latinas y los ejemplos clásicos.

El Príncipe define políticamente "Virtu", como cualquier cualidad que ayuda a un príncipe a gobernar su estado de manera efectiva. Maquiavelo es consciente de la ironía de los buenos resultados provenientes de las malas acciones, y debido a esto, la Iglesia Católica proscribió El Príncipe, inscribiéndolo en el Index Librorum Prohibitorum, además, los humanistas también vieron negativamente el libro, entre ellos, Erasmo de Rotterdam.. Como tratado, su principal contribución intelectual a la historia del pensamiento político es la ruptura fundamental entre el realismo político y el idealismo político; así, El Príncipees un manual para adquirir y mantener el poder político. A diferencia de Platón y Aristóteles, una sociedad ideal clásica no es el objetivo de la voluntad de poder del príncipe. Como politólogo, Maquiavelo enfatiza el ejercicio metódico y necesario de la fuerza bruta y el engaño para preservar el status quo.

Entre los consejos de Maquiavelo a los príncipes despiadados y tiránicos en El Príncipe y sus exhortaciones más republicanas en Discorsi, algunos han llegado a la conclusión de que El Príncipe es en realidad sólo una sátira. Jean-Jacques Rousseau, por ejemplo, admiraba a Maquiavelo el republicano y, en consecuencia, argumentaba que El príncipees un libro para los republicanos ya que expone los metodos empleados por los principes. Si el libro solo pretendía ser un manual para gobernantes tiránicos, contiene una paradoja: aparentemente sería más efectivo si los secretos que contiene no se hicieran públicos. También Antonio Gramsci argumentó que la audiencia de Maquiavelo era la gente común porque los gobernantes ya conocían estos métodos a través de su educación. Esta interpretación está respaldada por el hecho de que Maquiavelo escribió en italiano, no en latín (que habría sido el idioma de la élite gobernante). Aunque se supone que Maquiavelo es realista, muchos de sus héroes en El Príncipe son de hecho míticos o semimíticos, y su objetivo (es decir, la unificación de Italia) es esencialmente utópico en el momento de escribir este artículo.

Muchos contemporáneos asociaron a Maquiavelo con los tratados políticos que ofrecían la idea de la "Razón de Estado", una idea propuesta sobre todo en los escritos de Jean Bodin y Giovanni Botero. Hasta el día de hoy, el uso contemporáneo de maquiavélico es un adjetivo que describe a alguien que está "marcado por la astucia, la duplicidad o la mala fe" . El Príncipe es el tratado más responsable de que se produzca el término. Hasta el día de hoy, "maquiavélico" sigue siendo un término popular utilizado en contextos casuales y políticos, mientras que en psicología, "maquiavélico" denota un tipo de personalidad.

Era de iluminacion

Italia también se vio afectada por la Ilustración, un movimiento que fue consecuencia del Renacimiento y cambió el camino de la filosofía italiana. Los seguidores del grupo a menudo se reunían para discutir en salones y cafés privados, especialmente en las ciudades de Milán, Roma y Venecia. Sin embargo, ciudades con universidades importantes como Padua, Bolonia y Nápoles también siguieron siendo grandes centros de erudición e intelecto, con varios filósofos como Giambattista Vico (1668-1744) (quien es ampliamente considerado como el fundador de la filosofía italiana moderna) y Antonio Genovesi.

La sociedad italiana también cambió drásticamente durante la Ilustración, con gobernantes como Leopoldo II de Toscana que abolieron la pena de muerte. El poder de la iglesia se redujo significativamente y fue un período de gran pensamiento e invención, con científicos como Alessandro Volta y Luigi Galvani descubriendo cosas nuevas y contribuyendo en gran medida a la ciencia occidental. Cesare Beccaria fue también uno de los más grandes escritores de la Ilustración italiana, famoso por su obra maestra De crímenes y castigos (1764), que luego fue traducida a 22 idiomas.

Filosofía de principios de la Edad Moderna y del siglo XIX

Italia también tuvo un movimiento filosófico de renombre en el siglo XIX, con el Idealismo, el Sensismo y el Empirismo. Los principales filósofos italianos sensibles fueron Gioja (1767-1829) y Romagnosi (1761-1835). Las críticas al movimiento Sensist provinieron de otros filósofos como Pasquale Galluppi (1770-1846), quien afirmó que las relaciones a priori eran sintéticas. Antonio Rosmini, en cambio, fue el fundador del idealismo italiano. La visión más completa del punto de vista filosófico de Rosmini se encuentra en su Sistema filosófico, en el que expuso la concepción de una enciclopedia completa de lo humano cognoscible, conjuntados sintéticamente, según el orden de las ideas, en un todo perfectamente armonioso. Contemplando la posición de la filosofía reciente desde Locke hasta Hegel, y dirigiendo su mirada al antiguo y fundamental problema del origen, la verdad y la certeza de nuestras ideas, escribió: "Si la filosofía ha de ser restaurada al amor y al respeto, creo que será necesario, en parte, volver a las enseñanzas de los antiguos, y en parte darles a esas enseñanzas el beneficio de los métodos modernos” (Teodicea, a. 148). Examinó y analizó el hecho del conocimiento humano, y obtuvo los siguientes resultados:

1. que la noción o idea de ser o existencia en general entra y es presupuesta por todos nuestros conocimientos adquiridos, de modo que, sin ella, serían imposibles
2. que esta idea es esencialmente objetiva, en cuanto que lo que en ella se ve es tan distinto y opuesto a la mente que la ve como la luz lo es al ojo que la mira
3. que es esencialmente verdadera, porque ser y verdad son términos convertibles, y porque en la visión de ella la mente no puede errar, ya que el error sólo puede cometerse por un juicio, y aquí no hay juicio, sino una pura intuición que no afirma nada y negar nada
4. que por la aplicación de esta idea esencialmente objetiva y verdadera el ser humano percibe intelectualmente, primero, el cuerpo animal individualmente unido a él, y luego, en ocasión de las sensaciones producidas en él no por él mismo, las causas de esas sensaciones, es decir, de la acción sentida percibe y afirma un agente, un ser, y por tanto una cosa verdadera, que actúa sobre él, y así llega al mundo exterior, estos son los juicios primitivos verdaderos, que contienen
   1. la subsistencia del ser particular (sujeto), y
   2. su esencia o especie determinada por la cualidad de la acción sentida de ella (predicado)
5. que la reflexión, al separar la esencia o especie de la subsistencia, obtiene la idea específica plena (universalización), y luego de ésta, dejando de lado algunos de sus elementos, la idea específica abstracta (abstracción)
6. que la mente, habiendo alcanzado esta etapa de desarrollo, puede proceder a más y más resúmenes, incluyendo los primeros principios del razonamiento, los principios de las diversas ciencias, ideas complejas, grupos de ideas, y así sucesivamente sin fin
7. finalmente, que la misma idea universalísima del ser, este generador y elemento formal de todos los conocimientos adquiridos, no puede adquirirse ella misma, sino que debe ser innata en nosotros, implantada por Dios en nuestra naturaleza. El ser, como un brillo natural para nuestra mente, debe ser, por lo tanto, lo que los hombres llaman la luz de la razón. De ahí el nombre que Rosmini le da de ser ideal; y esto lo estableció como el principio fundamental de toda filosofía y el criterio supremo de verdad y certeza. Esta creía que era la enseñanza de San Agustín, así como de Santo Tomás, de quien era un ferviente admirador y defensor.

En el siglo XIX, también hubo varios otros movimientos que ganaron cierta popularidad en Italia, como el ontologismo. El principal hijo italiano de este movimiento filosófico fue Vincenzo Gioberti (1801-1852), que fue sacerdote y metafísico. Los escritos de Gioberti son más importantes que su carrera política. En la historia general de la filosofía europea se destacan. Así como las especulaciones de Rosmini-Serbati, contra las que escribió, han sido llamadas el último eslabón añadido al pensamiento medieval, el sistema de Gioberti, conocido como Ontologismo, más especialmente en sus obras mayores y anteriores, no tiene relación con otras escuelas modernas de pensamiento. pensamiento. Muestra una armonía con la fe católica romana que hizo que Cousin declarara que la filosofía italiana todavía estaba en los lazos de la teología y que Gioberti no era un filósofo.

El método es para él un instrumento sintético, subjetivo y psicológico. Reconstruye, como afirma, la ontología, y parte de la fórmula ideal, el "Ens" crea ex nihilo lo existente. Dios es el único ser (Ens); todas las demás cosas son meras existencias. Dios es el origen de todo conocimiento humano (llamado lidea, pensamiento), que es uno y por así decir idéntico a Dios mismo. Es directamente contemplado (intuido) por la razón, pero para que sea útil tiene que ser reflexionado, y esto por medio del lenguaje. Un conocimiento del ser y de las existencias (concretas, no abstractas) y de sus relaciones mutuas, es necesario como principio de la filosofía.

Gioberti es en algunos aspectos un platónico. Identifica religión con civilización, y en su tratado Del primato morale e civile degli Italiani llega a la conclusión de que la iglesia es el eje sobre el que gira el bienestar de la vida humana. En él afirma la idea de la supremacía de Italia, provocada por la restauración del papado como dominio moral, fundado en la religión y la opinión pública. En sus obras posteriores, el Rinnovamento y la Protologia, algunos creen que cambió de base bajo la influencia de los acontecimientos.

Su primera obra, escrita cuando tenía treinta y siete años, tenía una razón personal para existir. Un joven compañero de exilio y amigo, Paolo Pallia, teniendo muchas dudas y recelos en cuanto a la realidad de la revelación y una vida futura, Gioberti se puso inmediatamente a trabajar con La Teorica del sovrannaturale, que fue su primera publicación (1838). Después de esto, los tratados filosóficos siguieron en rápida sucesión. La Teorica fue seguida por Introduzione allo studio della filosofiaen tres volúmenes (1839-1840). En este trabajo expone sus razones para requerir un nuevo método y una nueva terminología. Aquí saca a relucir la doctrina de que la religión es la expresión directa de la idea en esta vida, y es una con la verdadera civilización en la historia. La civilización es una tendencia mediata condicionada a la perfección, de la cual la religión es la culminación final si se lleva a cabo; es el final del segundo ciclo expresado por la segunda fórmula, el Ens redime existencias.

Ensayos (no publicados hasta 1846) sobre los temas más ligeros y populares, Del bello y Del buono, siguieron a la Introduzione. Del primato morale e civile degli Italiani y los Prolegomeni al mismo, y poco después su triunfante exposición de los jesuitas, Il Gesuita moderno, sin duda aceleró la transferencia del gobierno de manos clericales a manos civiles. Fue la popularidad de estas obras semipolíticas, aumentada por otros artículos políticos ocasionales, y su Rinnovamento civile d'Italia, que hizo que Gioberti fuera recibido con tanto entusiasmo a su regreso a su país natal. Todas estas obras eran perfectamente ortodoxas y ayudaron a atraer al clero liberal al movimiento que ha resultado desde su época en la unificación de Italia. Los jesuitas, sin embargo, se acercaron más firmemente al Papa después de su regreso a Roma, y ​​al final los escritos de Gioberti fueron incluidos en el Índice. El resto de sus obras, especialmente La Filosofia della Rivelazione y Prolologia, dan sus puntos de vista maduros sobre muchos puntos.

Otros filósofos ontológicos incluyen a Terenzio Mamiani (1800–1885), Luigi Ferri (1826–1895) y Ausonio Franchi (1821–1895).

Hegelianismo, escolástica y positivismo. Augusto Vera (1813–1885) fue probablemente el mayor filósofo hegelianista italiano, que compuso obras tanto en francés como en italiano. Fue durante sus estudios, con su primo en París, que conoció la filosofía y a través de ellos adquirió el conocimiento del hegelianismo y culminó durante los acontecimientos de la revolución francesa de 1848-1849. En Inglaterra continuó sus estudios de filosofía hegeliana. Durante sus años en Nápoles, mantendría relaciones con la Sociedad Filosófica de Berlín, que originalmente estaba formada por hegelianos, y se mantuvo al día con la literatura hegeliana tanto alemana como francesa. Como profesor, emprendió la traducción al francés de la Introduzione alla filosofia (Introducción a la filosofía) de Hegel.Gran parte de su trabajo sobre las teorías neohegelianas se llevó a cabo con Bertrando Spaventa. Algunas obras consideran que la doctrina hegeliana italiana condujo al fascismo italiano.

Filosofía moderna, contemporánea y del siglo XX

Algunas de las filosofías e ideologías más destacadas en Italia a finales del siglo XIX y XX incluyeron el anarquismo, el comunismo, el socialismo, el futurismo, el fascismo y la democracia cristiana. Tanto el futurismo como el fascismo (en su forma original, ahora a menudo distinguida como fascismo italiano) se desarrollaron en Italia en este momento. Desde la década de 1920 hasta la de 1940, el fascismo italiano fue la filosofía e ideología oficial del gobierno italiano. Giovanni Gentile fue uno de los más grandes filósofos idealistas/fascistas italianos del siglo XX, que apoyó en gran medida a Benito Mussolini. Tuvo una gran cantidad de desarrollos dentro de su pensamiento y carrera que definieron su filosofía.

• El descubrimiento del Idealismo Actual en su obra Teoría del Acto Puro (1903)
• El favor político que sintió por la invasión de Libia (1911) y la entrada de Italia en la Primera Guerra Mundial (1915)
• La disputa con Benedetto Croce sobre la inevitabilidad histórica del fascismo.
• Su papel como ministro de Educación (1923)
• Su creencia de que el fascismo podría subordinarse a su pensamiento y la acumulación de influencia a través del trabajo de estudiantes como Ugo Spirito.

Benedetto Croce escribió que Gentile "... tiene el honor de haber sido el neohegeliano más riguroso de toda la historia de la filosofía occidental y la deshonra de haber sido el filósofo oficial del fascismo en Italia".Su base filosófica para el fascismo se arraigó en su comprensión de la ontología y la epistemología, en las que encontró la reivindicación del rechazo del individualismo, la aceptación del colectivismo, con el estado como el lugar último de autoridad y lealtad que el individuo encontró en la concepción de la individualidad no tiene sentido fuera del estado (que a su vez justificaba el totalitarismo). En última instancia, Gentile previó un orden social en el que los opuestos de todo tipo no debían ser sancionados como existiendo independientemente unos de otros; que "público" y "privado" como interpretaciones amplias eran actualmente falsas según lo impuesto por todos los tipos de gobierno anteriores; el capitalismo, el comunismo, y que sólo el estado totalitario recíproco del sindicalismo corporativo, un estado fascista, podría vencer estos problemas hechos de cosificar como algo externo lo que de hecho para Gentile es solo una realidad pensante. Mientras que en la filosofía de la época era común ver al sujeto condicional como abstracto y al objeto como concreto, Gentile postuló lo contrario, que el sujeto era lo concreto y la objetivación era la abstracción (o más bien, que lo que convencionalmente se denominaba "sujeto" era de hecho sólo objeto condicional, y ese verdadero sujeto era el 'acto de' ser o esencia por encima de cualquier objeto).

Gentile fue un teórico filosófico notable de su tiempo en toda Europa, ya que desarrolló su sistema de idealismo 'Idealismo real', a veces llamado 'Actualismo'. Fue especialmente en el que sus ideas se sometieron a la posición de una verdad trascendente por encima del positivismo que llamó la atención; por la forma en que todos los sentidos sobre el mundo solo toman la forma de ideas dentro de la mente de uno en cualquier sentido real; para Gentile, incluso la analogía entre la función y la ubicación del cerebro físico con las funciones del cuerpo físico eran una creación constante de la mente (y no del cerebro, que era una creación de la mente y no al revés). Un ejemplo de idealismo real en teología es la idea de que aunque el hombre haya inventado el concepto de Dios, no hace a Dios menos real en ningún sentido posible en la medida en que no se presupone que existe como abstracción y excepto en el caso de que se presupongan cualidades sobre lo que la existencia realmente implica (es decir, ser inventado aparte del pensamiento que lo hace). Benedetto Croce objetó que el "acto puro" de Gentile no es otra cosa que la voluntad de Schopenhauer.Por lo tanto, Gentile propuso una forma de lo que él llamó 'inmanentismo absoluto' en el que lo divino era la concepción presente de la realidad en la totalidad del pensamiento individual de uno como un proceso dinámico, creciente y evolutivo. Acusado muchas veces de solipsismo, Gentile mantuvo su filosofía como un humanismo que intuía la posibilidad de nada más allá de lo contingente; el pensamiento humano del yo, para comunicar como inmanencia es ser humano como uno mismo, hecho una empatía cohesiva del mismo, sin división externa, y por tanto no modelados como objetos del propio pensar.

Mientras tanto, el anarquismo, el comunismo y el socialismo, aunque no se originaron en Italia, se afianzaron significativamente en Italia a principios del siglo XX, y el país produjo numerosas figuras importantes en el pensamiento anarquista, socialista y comunista. Además, el anarcocomunismo primero se formó completamente en su corriente moderna dentro de la sección italiana de la Primera Internacional.Los anarquistas italianos a menudo se adhirieron a formas de anarcocomunismo, anarquismo ilegalista o insurreccional, anarquismo colectivista, anarcosindicalismo y plataformismo. Algunas de las figuras más importantes del movimiento anarquista de finales del siglo XIX y XX incluyen italianos como Errico Malatesta, Giuseppe Fanelli, Carlo Cafiero, Alfredo M. Bonanno, Renzo Novatore, Pietro Gori, Luigi Galleani, Severino Di Giovanni, Giuseppe Ciancabilla, Luigi Fabbri, Camillo Berneri y Sacco y Vanzetti. Otras figuras italianas influyentes tanto en los movimientos anarquistas como socialistas incluyen a Carlo Tresca y Andrea Costa, así como al autor, director e intelectual Pier Paolo Pasolini. Antonio Gramsci sigue siendo un filósofo importante dentro de la teoría marxista y comunista, acreditado con la creación de la teoría de la hegemonía cultural. Los filósofos italianos también influyeron en el desarrollo de la filosofía del socialismo liberal no marxista, incluidos Carlo Rosselli, Norberto Bobbio, Piero Gobetti, Aldo Capitini y Guido Calogero; Gianni Vattimo bordea esta tradición, defendiendo un "marxismo débil", como parte de supensiero debole (pensamiento débil) asume la hermenéutica. Los filósofos posmarxistas del siglo XXI incluyen a Giorgio Agamben y Antonio Negri. En la década de 1960, muchos activistas de izquierda italianos adoptaron las teorías izquierdistas antiautoritarias a favor de la clase trabajadora que se conocerían como autonomismo y operaismo.

Importantes eruditos y especialistas incluyen a Giovanni Reale y Enrico Berti en Filosofía antigua; Franco Volpi y Diego Giordano en filosofía alemana, Umberto Eco en semiótica y teoría narrativa, Maurizio Ferraris en hermenéutica y ontología.

Las primeras e importantes feministas italianas incluyen a Sibilla Aleramo, Alaide Gualberta Beccari y Anna Maria Mozzoni, aunque las filosofías protofeministas habían sido abordadas previamente por escritoras italianas anteriores como Christine de Pizan, Moderata Fonte, Lucrezia Marinella. A la médica y educadora italiana Maria Montessori se le atribuye la creación de la filosofía de la educación que lleva su nombre, una filosofía educativa que ahora se practica en todo el mundo.

Giuseppe Peano fue uno de los fundadores de la filosofía analítica y la filosofía contemporánea de las matemáticas. Los filósofos analíticos recientes incluyen a Francesco Berto, Claudia Bianchi, Cristina Bicchieri, Emiliano Boccardi, Roberto Casati, Annalisa Coliva, Franca D'Agostini, Maria Luisa Dalla Chiara, Mauro Dorato, Luciano Floridi, Pieranna Garavaso, Aldo Gargani, Giulio Giorello, Diego Marconi, Luca Moretti, Gloria Origgi, Carlo Penco, Eva Picardi, Gualtiero Piccinini, Stefano Predelli, Marina Sbisà, Alessandra Tanesini, Alessandro Torza, Achille Varzi y Nicla Vassallo.