Filosofía islámica contemporánea

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La filosofía islámica contemporánea revive algunas de las tendencias de la filosofía islámica medieval, en particular la tensión entre los puntos de vista mutazilita y asharita de la ética en la ciencia y el derecho, y el deber de los musulmanes y el papel del Islam en la sociología del conocimiento y en la formación de códigos éticos y códigos legales., especialmente el fiqh (o "jurisprudencia") y las reglas de la jihad (o "guerra justa"). Consulte la lista de términos islámicos en árabe para obtener un glosario de términos clave utilizados en el Islam.

Figuras clave de la filosofía islámica moderna

Las cifras clave de diferentes regiones, que representan tendencias importantes, incluyen:

Asia del Sur

  • Muhammad Iqbal buscó un renacimiento islámico basado en ideales de justicia social y enfatizó las reglas tradicionales, por ejemplo, contra la usura. Argumentó con fuerza que el dogma, el nacionalismo territorial y el racismo absoluto, todos los cuales fueron profundamente rechazados en el Islam primitivo y especialmente por el propio Mahoma, estaban dividiendo a los musulmanes en facciones en guerra, fomentando el materialismo y el nihilismo. Su pensamiento influyó en el surgimiento de un movimiento por la independencia de Pakistán, donde fue venerado como el poeta nacional. Indirectamente, esta corriente del Islam también influyó en Malcolm X y otras figuras que buscaron una ética global a través de los Cinco Pilares del Islam. A Iqbal se le puede atribuir al menos el intento de reconstruir el pensamiento islámico desde la base, aunque algunas de sus ideas filosóficas y científicas nos parecerían anticuadas ahora. Sus ideas básicas se concentraron en el libre albedrío, que permitiría a los musulmanes convertirse en agentes activos de su propia historia. Su interés en Nietzsche (a quien llamó 'el hombre sabio de Europa') ha llevado a eruditos musulmanes posteriores a criticarlo por defender ideales peligrosos que, según ellos, eventualmente se han formado en ciertas corrientes de panislamismo. Algunos afirman que los Cuatro Pilares del Partido Verde honran a Iqbal y las tradiciones islámicas.
  • Fazlur Rahman fue profesor de pensamiento islámico en la Universidad de Chicago y la Universidad McGill, y experto en filosofía islámica. No tan conocido como su erudito y activista contemporáneo Ismail Raji al-Faruqi, sin embargo, se le considera una figura importante para el Islam en el siglo XX. Argumentó que la base del renacimiento islámico era el retorno al dinamismo intelectual que era el sello distintivo de la tradición académica islámica (estas ideas se describen en Revival and Reform in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism y su obra magna, Islam). Buscó dar rienda suelta a la filosofía y estaba interesado en que los musulmanes apreciaran cómo el estado-nación moderno entendía la ley, en oposición a la ética; su punto de vista es que la shari'ah era una mezcla de ética y ley. Criticó las teologías y filosofías musulmanas históricas por no haber creado una cosmovisión moral y ética basada en los valores derivados del Corán: los 'valores morales', a diferencia de los valores socioeconómicos, 'no se agotan en ningún momento de la historia' sino que requieren interpretación constante. Rahman se vio obligado a exiliarse de su tierra natal, Pakistán, donde formó parte de un comité que buscaba interpretar el islam para el incipiente estado soberano moderno. Algunas de sus ideas del inglés (que según él eran de la tradición islámica) se reimprimieron en urdu y causaron indignación entre los eruditos musulmanes conservadores en Pakistán. Estos fueron rápidamente explotados por los opositores de su pagador político, el general Ayyub Khan, y lo llevaron a su eventual exilio en los Estados Unidos.
  • Muhammad Hamidullah pertenecía a una familia de eruditos, juristas, escritores y sufíes. Era un erudito del Islam y el derecho internacional de renombre mundial de la India, conocido por sus contribuciones a la investigación de la historia del hadiz, las traducciones del Corán, el avance del aprendizaje islámico y la difusión de las enseñanzas islámicas en El mundo occidental.
  • Syed Zafarul Hasan fue un destacado filósofo musulmán del siglo XX. De 1924 a 1945 fue profesor de filosofía en la Universidad Musulmana de Aligarh, donde también se desempeñó como presidente del Departamento de Filosofía y decano de la Facultad de Artes. Allí, en 1939, presentó el 'Esquema Aligarh'. Desde 1945 hasta la partición del subcontinente, el Dr. Hasan fue profesor emérito en Aligarh. El Dr. Zafarul Hasan nació el 14 de febrero de 1885. Murió el 19 de junio de 1949.
  • MA Muqtedar Khan es profesor de Islam y Relaciones Internacionales en la Universidad de Delaware. Es un destacado intelectual y filósofo musulmán y comentarista del pensamiento islámico y la política mundial. Organizó la primera conferencia de filósofos islámicos contemporáneos en la Universidad de Georgetown en 1998. Su trabajo trata sobre el tema de la filosofía de la identidad y la racionalidad, Ijtihad, Islam y democracia y reforma islámica.
  • Akbar S. Ahmed es antropólogo, cineasta y un destacado estudioso del Islam, las relaciones/política internacional y la filosofía islámica contemporánea de Pakistán. Es el presidente Ibn Khaldun de Estudios Islámicos en la Universidad Americana en Washington DC y fue el Alto Comisionado de Pakistán en el Reino Unido. Ha asesorado al príncipe Carlos y se reunió con el presidente George W. Bush sobre el Islam. Sus numerosos libros, películas y documentales han ganado premios. Sus libros han sido traducidos a muchos idiomas, incluidos el chino y el indonesio. Ahmed es "la principal autoridad mundial en el Islam contemporáneo", según la BBC.
  • Javed Ahmad Ghamidi es un conocido erudito, exégeta y educador islámico paquistaní. Antiguo miembro de Jamaat-e-Islami, ha ampliado el trabajo de su tutor, Amin Ahsan Islahi. Con frecuencia se le etiqueta como modernista por su insistencia en la contextualización histórica de la revelación de Mahoma para comprender su verdadera importancia moral.
  • Feisal Abdul Rauf es un conocido defensor de la reconciliación cultural entre el mundo musulmán y Occidente, basando sus puntos de vista en la similitud del gobierno islámico clásico con los modelos de gobierno occidentales en términos de libertades religiosas e inclinación democrática. Abdul Rauf es un imán estadounidense-egipcio muy visible en Masjid al-Farah de Nueva York, además de ser fundador y presidente de Cordoba Initiative, una organización sin fines de lucro que busca cerrar la brecha entre el mundo musulmán y Occidente.

Asia del Sur

  • Syed Muhammad Naquib al-Attas es un filósofo de Malasia.
  • Syed Abul A'la Maududi fue un filósofo paquistaní.

Europa

  • Shabbir Akhtar es un filósofo, poeta, investigador, escritor y erudito multilingüe musulmán británico. Actualmente se encuentra en la Facultad de Teología y Religiones de la Universidad de Oxford. Este pensador formado en Cambridge está tratando de revivir la tradición de la filosofía islámica sunita, desaparecida desde Ibn Khaldun, en el contexto del método filosófico analítico occidental. Su principal tratado es El Corán y la mente secular (2007). Akhtar argumenta que, a diferencia del cristianismo, el islam como monoteísmo jurídico no tiene interés en la teología, la investigación especulativa sobre la naturaleza y esencia de Dios. Los musulmanes sólo necesitan conocer la voluntad moral y legal de Dios. Además, Akhtar afirma que la exégesis de las escrituras debe clasificarse como parte de la filosofía analítica del Islam.

Mundo chiita

  • Morteza Motahhari fue profesor en la Universidad de Teherán. Motahhari se considera importante para desarrollar las ideologías de la República Islámica. Escribió sobre exégesis del Corán, filosofía, ética, sociología, historia y muchos otros temas. En todos sus escritos, el objetivo real que tenía en vista era dar respuestas a las objeciones planteadas por otros contra el Islam, demostrar las deficiencias de otras escuelas de pensamiento y manifestar la grandeza del Islam. Creía que para probar la falsedad del marxismo y otras ideologías similares, era necesario no solo comentarlas de manera académica sino también presentar la imagen real del Islam.
  • Ali Shariati fue sociólogo y profesor de la Universidad de Mashhad. Fue una de las figuras más influyentes del mundo islámico en el siglo XX. Trató de explicar y proporcionar soluciones a los problemas que enfrentan las sociedades musulmanas a través de los principios islámicos tradicionales entretejidos y entendidos desde el punto de vista de la sociología y la filosofía modernas. Shariati también estuvo profundamente influenciado por Mowlana y Muhammad Iqbal.
  • Musa al-Sadr fue un destacado intelectual musulmán chiíta y uno de los filósofos musulmanes más influyentes del siglo XX. Es más famoso por su papel político, pero también fue un filósofo que había sido entrenado por Allameh Tabatabaei. Como dijo el profesor Seyyed Hossein Nasr: "su gran influencia política y su fama fueron suficientes para que la gente no considerara su actitud filosófica, aunque era un seguidor bien entrenado de la larga tradición intelectual de la filosofía islámica". Uno de sus escritos famosos es una larga introducción para la traducción al árabe de la Historia de la Filosofía Islámica de Henry Corbin.
  • Seyyed Hossein Nasr, un ecologista político, argumenta que el concepto de Khilafah (no el concepto político, sino el principio cosmoantropológico de la mayordomía conferida por Dios) es fundamentalmente compatible con los ideales del movimiento ecológico y del movimiento por la paz, más que expresado a través de los discursos convencionales. interpretaciones del Islam. Aboga por un ecumenismo basado en la ecología que buscaría la unidad entre las religiones concentrándose en su respeto común por la vida como Creación, es decir, la biosfera de la Tierra, Gaia, o como se llame. El Papa Juan Pablo II ha hecho sugerencias similares de que "la humanidad debe reconciliarse con la Creación", y hay un Parlamento de las Religiones del Mundo que busca una "ética global" por motivos similares.
  • Muhammad Baqir al-Sadr fue un clérigo chiíta iraquí, filósofo y fundador ideológico del Partido Islámico Dawa nacido en al-Kazimiya, Irak. La filosofía política de Mohammad Baqir Al-Sadr, conocida como Wilayat Al-Umma (Gobierno del pueblo), expuso su visión de un estado islámico moderno. Sus obras filosóficas más famosas incluyen: Falsafatuna (Nuestra filosofía), en la que refuta las escuelas filosóficas occidentales modernas y afirma una visión islámica, Iqtisaduna (Nuestra economía), que consiste en una exégesis de la economía islámica junto con una crítica de la economía política occidental tal como se manifiesta en la Unión Soviética por un lado y en los Estados Unidos por el otro, y Al-Usus al-Mantiqiyyah lil-Istiqra' (La base lógica de la inducción) en el que desarrolla una teoría que permite alcanzar la certeza a través de métodos inductivos.

Mundo árabe

  • Ismail al-Faruqi analizó más de cerca la ética y la sociología del conocimiento y concluyó que no podría existir ningún método científico o filosofía que ignorara por completo una teoría de la conducta o las consecuencias de un determinado camino de investigación y tecnología. Su programa de "islamización del conocimiento" buscaba hacer converger la filosofía musulmana temprana con las ciencias modernas, dando como resultado, por ejemplo, la economía islámica y la sociología islámica.
  • Nader El-Bizri, filósofo británico-libanés, historiador de la ciencia y teórico de la arquitectura. Es profesor de filosofía y presidente del Programa de Estudios de Civilización de la Universidad Americana de Beirut. Anteriormente enseñó en la Universidad de Cambridge, la Universidad de Nottingham, la Universidad de Lincoln y la Universidad de Harvard. Está afiliado al CNRS francés en París y al Instituto de Estudios Ismaelitas de Londres. Publicó y dio numerosas conferencias sobre Ibn al-Haytham, Ibn Sina, Ikhwan al-Safa', y también sobre Heidegger y sobre fenomenología y teoría arquitectónica. Formó parte de varios consejos editoriales con editoriales académicas como Oxford University Press, Cambridge University Press, Springer, Brill, IB Tauris. Actuó como consultor del Aga Khan Trust for Culture en Ginebra, el Museo de Ciencias de Londres y el Museo Guggenheim de Nueva York. También contribuyó a varios programas de radio y televisión de la BBC sobre filosofía islámica y la historia de las ciencias exactas en el Islam. También recibió el prestigioso Premio de la Fundación de Kuwait para el Avance de las Ciencias en 2014, y recientemente se unió al equipo de investigación de Oxford y Durham sobre ciencia medieval en Gran Bretaña. [1][2]. El acercamiento de Nader El-Bizri a la filosofía islámica es histórico y al mismo tiempo informado en los niveles interpretativos por lecturas del pensamiento continental contemporáneo y la filosofía analítica angloamericana, con especial énfasis en la ontología y la epistemología. Los escritos filosóficos de El-Bizri tienen como objetivo renovar el ímpetu de la filosofía en el medio islámico contemporáneo.
  • Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri es un erudito de Arabia Saudita retirado y miembro de la Academia de la Lengua Árabe en El Cairo. Su obra se ha ocupado principalmente de la reconciliación de la razón y la revelación, especialmente en lo que respecta a cuestiones relacionadas con la existencia de Dios y la teodicea. Ha publicado bibliografías, antologías y artículos de revistas y dictado conferencias sobre lógica en la filosofía islámica, mostrando un especial interés por la obra de Ibn Hazm e Ibn Rushd. Varios esfuerzos académicos de su parte han recibido el apoyo de la UNESCO en el pasado.
  • Taha Abdurrahman es un filósofo marroquí conocido por su formulación de una forma islámica de modernidad.
  • Hassan Hanafi, destacado pensador islámico moderno, filósofo y presidente del departamento de filosofía de la Universidad de El Cairo.

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