Filosofía del proceso

Filosofía del proceso, también ontología del devenir, o procesismo, es un enfoque de la filosofía que identifica procesos, cambios o relaciones cambiantes como los únicos elementos verdaderos del mundo real ordinario y cotidiano. En oposición a la visión clásica del cambio como ilusorio (como argumenta Parménides) o accidental (como argumenta Aristóteles), la filosofía del proceso postula ocasiones transitorias de cambio o devenir como las únicas cosas fundamentales del mundo real cotidiano ordinario.

Desde la época de Platón y Aristóteles, la ontología clásica ha postulado la realidad del mundo ordinario como constituida por sustancias duraderas, a las que los procesos transitorios están subordinados ontológicamente, si no se niegan. Si Sócrates cambia, enfermándose, Sócrates sigue siendo el mismo (siendo la sustancia de Sócrates la misma), y el cambio (su enfermedad) sólo se desliza sobre su sustancia: el cambio es accidental y desprovisto de realidad primaria, mientras que la sustancia es esencial.

Los filósofos que apelan al proceso en lugar de a la sustancia incluyen a Buda, Heráclito, Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Martin Heidegger, Charles Sanders Peirce, William James, John Dewey, Alfred North Whitehead, Maurice Merleau-Ponty, Iain McGilchrist, Eugene Gendlin, Thomas Nail, Alfred Korzybski, R. G. Collingwood, Alan Watts, Robert M. Pirsig, Pierre Teilhard de Chardin, Roberto Mangabeira Unger, Charles Hartshorne, Arran Gare, Nicholas Rescher, Colin Wilson, Tim Ingold, Bruno Latour, William E. Connolly, Gilles Deleuze, Alain Badiou y Arthur M. Young. En física, Ilya Prigogine distingue entre la "física del ser" y la "física del devenir". La filosofía del proceso cubre no solo las intuiciones y experiencias científicas, sino que puede usarse como un puente conceptual para facilitar las discusiones entre la religión, la filosofía y la ciencia.

La filosofía del proceso a veces se clasifica como más cercana a la filosofía continental que a la filosofía analítica, porque generalmente solo se enseña en los departamentos continentales. Sin embargo, otras fuentes afirman que la filosofía del proceso debe colocarse en algún punto intermedio entre los polos de los métodos analítico y continental en la filosofía contemporánea.

Historia

En el pensamiento griego antiguo

Heráclito proclamó que la naturaleza básica de todas las cosas es el cambio.

La cita de Heráclito aparece dos veces en el Crátilo de Platón; en 401d como:

← ὰντα τα τε πнτα κα
Ta onta ienai te panta kai menein ouden
"Todas las entidades se mueven y nada permanece"

y en 402a

"πѕντα χωρε curriculum vitae κακδνν μ Conceptνει"
Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton auton potamon ouk an embaies
"Todo cambia y nada sigue... y... no puedes entrar dos veces en la misma corriente"

Heráclito consideraba el fuego como el elemento más fundamental.

"Todas las cosas son un intercambio para el fuego, y fuego para todas las cosas, como mercancías para oro y oro para bienes."

La siguiente es una interpretación de los conceptos de Heráclito en términos modernos por parte de Nicholas Rescher.

"... la realidad no es una constelación de las cosas en absoluto, sino uno de los procesos. El "estuff" fundamental del mundo no es sustancia material, sino flujo volátil, es decir "fuego", y todas las cosas son versiones de él (puros tropai). El proceso es fundamental: el río no es un objeto, pero un flujo continuo; el sol no es un cosa, pero un incendio duradero. Todo es cuestión de proceso, de actividad, de cambio (panta rhei)."

Una expresión temprana de este punto de vista se encuentra en los fragmentos de Heráclito. Plantea la lucha, ἡ ἔρις (lucha, conflicto), como la base subyacente de toda realidad definida por el cambio. El equilibrio y la oposición en la lucha fueron los cimientos del cambio y la estabilidad en el fluir de la existencia.

Siglo XX

A principios del siglo XX, se emprendió la filosofía de las matemáticas para desarrollar las matemáticas como un sistema axiomático hermético en el que cada verdad pudiera derivarse lógicamente de un conjunto de axiomas. En los fundamentos de las matemáticas, este proyecto se entiende diversamente como logicismo o como parte del programa formalista de David Hilbert. Alfred North Whitehead y Bertrand Russell intentaron completar, o al menos facilitar, este programa con su libro seminal Principia Mathematica, que pretendía construir una teoría de conjuntos lógicamente consistente sobre la cual fundar las matemáticas. Después de esto, Whitehead extendió su interés a las ciencias naturales, las cuales, según él, necesitaban una base filosófica más profunda. Intuyó que las ciencias naturales luchaban por superar una ontología tradicional de sustancias materiales atemporales que no se adapta a los fenómenos naturales. Según Whitehead, el material se entiende más correctamente como 'proceso'. En 1929 produjo la obra más famosa de filosofía del proceso, Proceso y realidad, continuando el trabajo iniciado por Hegel pero describiendo una ontología dinámica más compleja y fluida.

El pensamiento de proceso describe la verdad como "movimiento" en y a través de la sustancia (verdad hegeliana), más que las sustancias como conceptos fijos o "cosas" (verdad aristotélica). Desde Whitehead, el pensamiento de proceso se distingue de Hegel en que describe entidades que surgen o se unen en llegar a ser, en lugar de estar simplemente determinadas dialécticamente a partir de determinados postulados previos. Estas entidades se conocen como complejos de ocasiones de experiencia. También se distingue por no ser necesariamente conflictivo u oposicional en su funcionamiento. El proceso puede ser integrador, destructivo o ambos juntos, permitiendo aspectos de interdependencia, influencia y confluencia, y abordando la coherencia en desarrollos tanto universales como particulares, es decir, aquellos aspectos que no se ajustan al sistema de Hegel. Además, las instancias de determinadas ocasiones de experiencia, aunque siempre efímeras, se consideran importantes para definir el tipo y la continuidad de aquellas ocasiones de experiencia que se derivan de ellas o se relacionan con ellas.

Proceso y realidad de Whitehead

Alfred North Whitehead comenzó a enseñar y escribir sobre procesos y metafísica cuando se unió a la Universidad de Harvard en 1924.

En su libro Science and the Modern World (1925), Whitehead señaló que las intuiciones y experiencias humanas de la ciencia, la estética, la ética y la religión influyen en la visión del mundo de una comunidad, pero que en el últimos siglos la ciencia domina la cultura occidental. Whitehead buscó una cosmología integral y holística que proporcione una teoría descriptiva sistemática del mundo que pueda usarse para las diversas intuiciones humanas obtenidas a través de experiencias éticas, estéticas, religiosas y científicas, y no solo científicas.

Las influencias de Whitehead no se limitaron a los filósofos, físicos o matemáticos. Fue influenciado por el filósofo francés Henri Bergson (1859–1941), a quien atribuye junto con William James y John Dewey en el prefacio de Process and Reality.

Metafísica del proceso

Para Whitehead, la metafísica se trata de marcos lógicos para la conducción de discusiones sobre el carácter del mundo. No se trata directa e inmediatamente de los hechos de la naturaleza, sino sólo indirectamente, en el sentido de que su tarea es formular explícitamente el lenguaje y las presuposiciones conceptuales que se utilizan para describir los hechos de la naturaleza. Whitehead piensa que el descubrimiento de hechos de la naturaleza previamente desconocidos puede, en principio, exigir la reconstrucción de la metafísica.

La metafísica del proceso elaborada en Proceso y Realidad postula una ontología que se basa en los dos tipos de existencia de una entidad, la de entidad real y la de entidad abstracta o abstracción, también llamada &# 39;objeto'.

Entidad real es un término acuñado por Whitehead para referirse a las entidades que realmente existen en el mundo natural. Para Whitehead, las entidades reales son eventos o procesos extendidos espaciotemporalmente. Una entidad actual es cómo sucede algo y cómo se relaciona este hecho con otras entidades actuales. El mundo realmente existente es una multiplicidad de entidades actuales superpuestas entre sí.

El último principio abstracto de la existencia real para Whitehead es la creatividad. La creatividad es un término acuñado por Whitehead para mostrar un poder en el mundo que permite la presencia de una entidad actual, una nueva entidad actual y múltiples entidades actuales. La creatividad es el principio de la novedad. Se manifiesta en lo que puede llamarse 'causalidad singular'. Este término puede contrastarse con el término 'causalidad nómica'. Un ejemplo de causalidad singular es que me desperté esta mañana porque sonó mi despertador. Un ejemplo de causalidad nómica es que los despertadores generalmente despiertan a las personas por la mañana. Aristóteles reconoce la causalidad singular como causalidad eficiente. Para Whitehead, hay muchas causas singulares que contribuyen a un evento. Otra causa singular que contribuyó a que mi despertador me despertara esta mañana fue que estaba durmiendo cerca de él hasta que sonó.

Una entidad actual es un término filosófico general para un particular individual absolutamente determinado y completamente concreto del mundo o universo realmente existente de entidades cambiantes considerado en términos de causalidad singular, sobre el cual se pueden hacer declaraciones categóricas. La contribución más radical y de mayor alcance de Whitehead a la metafísica es su invención de una mejor manera de elegir las entidades reales. Whitehead elige una forma de definir las entidades reales que las hace todas iguales, qua entidades reales, con una sola excepción.

Por ejemplo, para Aristóteles, las entidades reales eran las sustancias, como Sócrates. Además de la ontología de las sustancias de Aristóteles, otro ejemplo de una ontología que postula entidades reales está en las mónadas de Leibniz, de las que se dice que son "sin ventanas".

Entidades reales de Whitehead

Para la ontología de los procesos de Whitehead como definición del mundo, las entidades reales existen como los únicos elementos fundamentales de la realidad.

Las entidades reales son de dos tipos, temporales y atemporales.

Con una excepción, todas las entidades reales para Whitehead son temporales y son ocasiones de experiencia (que no deben confundirse con la conciencia). Una entidad que la gente suele pensar como un simple objeto concreto, o que Aristóteles pensaría como una sustancia, se considera, en esta ontología, como un compuesto temporal en serie de indefinidamente muchas ocasiones superpuestas de experiencia. Un ser humano se compone así de indefinidamente muchas ocasiones de experiencia.

La única entidad real excepcional es a la vez temporal y atemporal: Dios. Es objetivamente inmortal, además de ser inmanente en el mundo. Está objetivado en cada entidad actual temporal; pero Él no es un objeto eterno.

Las ocasiones de experiencia son de cuatro grados. El primer grado comprende procesos en un vacío físico, como la propagación de una onda electromagnética o la influencia gravitatoria a través del espacio vacío. Las ocasiones de experiencia del segundo grado involucran solo materia inanimada; "asunto" siendo la superposición compuesta de ocasiones de experiencia del grado anterior. Las ocasiones de experiencia del tercer grado involucran organismos vivos. Las ocasiones de experiencia del cuarto grado involucran experiencia en el modo de inmediatez presentacional, lo que significa más o menos lo que se suele llamar los qualia de la experiencia subjetiva. Hasta donde sabemos, la experiencia en el modo de inmediatez presentacional ocurre solo en animales más evolucionados. Que algunas ocasiones de experiencia impliquen experiencia en el modo de inmediatez presentacional es la única razón por la que Whitehead hace de las ocasiones de experiencia sus entidades reales; porque las entidades reales deben ser del tipo general en última instancia. En consecuencia, no es esencial que una ocasión de experiencia tenga un aspecto en el modo de inmediatez presentacional; ocasiones de los grados uno, dos y tres, carecen de ese aspecto.

No hay dualidad mente-materia en esta ontología, porque "mente" se ve simplemente como una abstracción de una ocasión de experiencia que también tiene un aspecto material, que por supuesto es simplemente otra abstracción de ella; así, el aspecto mental y el aspecto material son abstracciones de una y la misma ocasión concreta de experiencia. El cerebro es parte del cuerpo, ambos son abstracciones de un tipo conocido como objetos físicos persistentes, y ninguno de ellos es una entidad real. Aunque no reconocido por Aristóteles, existe evidencia biológica, escrita por Galeno, de que el cerebro humano es un asiento esencial de la experiencia humana en el modo de inmediatez presentacional. Podemos decir que el cerebro tiene un aspecto material y otro mental, siendo los tres abstracciones de sus indefinidamente muchas ocasiones constitutivas de experiencia, que son entidades reales.

Tiempo, causalidad y proceso

Inherente a cada entidad real está su respectiva dimensión de tiempo. Potencialmente, cada ocasión de experiencia de Whitehead es consecuencia causal de cualquier otra ocasión de experiencia que la precede en el tiempo, y tiene como consecuencias causales cualquier otra ocasión de experiencia que la sigue en el tiempo; así se ha dicho que las ocasiones de experiencia de Whitehead son 'todas ventanas', en contraste con las 'sin ventanas' de Leibniz. mónadas. En el tiempo definido en relación con él, cada ocasión de experiencia está causalmente influenciada por ocasiones anteriores de experiencias e influye causalmente en futuras ocasiones de experiencia. Una ocasión de experiencia consiste en un proceso de aprehender otras ocasiones de experiencia, reaccionando ante ellas. Este es el proceso en la filosofía del proceso.

Tal proceso nunca es determinista. En consecuencia, el libre albedrío es esencial e inherente al universo.

Los resultados causales obedecen a la muy respetada regla habitual de que las causas preceden a los efectos en el tiempo. Algunos pares de procesos no pueden conectarse mediante relaciones de causa y efecto y se dice que están espacialmente separados. Esto está en perfecto acuerdo con el punto de vista de la teoría de la relatividad especial de Einstein y con la geometría del espacio-tiempo de Minkowski. Está claro que Whitehead respetó estas ideas, como se puede ver, por ejemplo, en su libro de 1919 Una investigación sobre los principios del conocimiento natural así como en Proceso y realidad. En esta vista, el tiempo es relativo a un marco de referencia inercial, diferentes marcos de referencia definen diferentes versiones del tiempo.

Atomicidad

Las entidades reales, las ocasiones de experiencia, son lógicamente atómicas en el sentido de que una ocasión de experiencia no puede ser cortada y separada en otras dos ocasiones de experiencia. Este tipo de atomicidad lógica es perfectamente compatible con indefinidamente muchas superposiciones espacio-temporales de ocasiones de experiencia. Se puede explicar este tipo de atomicidad diciendo que una ocasión de experiencia tiene una estructura causal interna que no podría reproducirse en cada una de las dos secciones complementarias en las que podría dividirse. Sin embargo, una entidad actual puede contener completamente cada una de indefinidamente muchas otras entidades actuales.

Otro aspecto de la atomicidad de las ocasiones de experiencia es que no cambian. Una entidad real es lo que es. Una ocasión de experiencia puede describirse como un proceso de cambio, pero en sí misma es inmutable.

El lector debe tener en cuenta que la atomicidad de las entidades reales es de un tipo simplemente lógico o filosófico, completamente diferente en concepto del tipo natural de atomicidad que describe los átomos de la física y la química.

Topología

La teoría de la extensión de Whitehead se ocupaba de las características espacio-temporales de sus ocasiones de experiencia. Fundamental tanto para la mecánica teórica newtoniana como para la cuántica es el concepto de cantidad de movimiento. La medición de un impulso requiere una extensión espaciotemporal finita. Debido a que no tiene una extensión espaciotemporal finita, un solo punto del espacio de Minkowski no puede ser una ocasión de experiencia, sino una abstracción de un conjunto infinito de ocasiones de experiencia superpuestas o contenidas, como se explica en Proceso y realidad. Aunque las ocasiones de experiencia son atómicas, no están necesariamente separadas en extensión, espaciotemporalmente, unas de otras. Indefinidamente, muchas ocasiones de experiencia pueden superponerse en el espacio de Minkowski.

Nexus es un término acuñado por Whitehead para mostrar la entidad real de la red del universo. En el universo de las entidades actuales se extiende la entidad actual. Las entidades reales chocan entre sí y forman otras entidades reales. El nacimiento de una entidad real basada en una entidad real, las entidades reales a su alrededor se denominan nexo.

Un ejemplo de un nexo de ocasiones de experiencia superpuestas temporalmente es lo que Whitehead llama un objeto físico duradero, que se corresponde estrechamente con una sustancia aristotélica. Un objeto físico perdurable tiene un miembro temporalmente más temprano y un último miembro temporalmente. Cada miembro (excepto el más antiguo) de tal nexo es una consecuencia causal del primer miembro del nexo, y cada miembro (excepto el último) de tal nexo es un antecedente causal del último miembro del nexo. Hay indefinidamente muchos otros antecedentes causales y consecuencias del objeto físico perdurable, que se superponen, pero no son miembros, del nexo. Ningún miembro del nexo está espacialmente separado de cualquier otro miembro. Dentro del nexo hay indefinidamente muchas corrientes continuas de nexos superpuestos, cada corriente incluye el miembro más antiguo y el último del objeto físico perdurable. Así, un objeto físico perdurable, como una sustancia aristotélica, sufre cambios y aventuras durante el curso de su existencia.

En algunos contextos, especialmente en la teoría de la relatividad en física, la palabra 'evento' se refiere a un solo punto en Minkowski o en el espacio-tiempo de Riemann. Un evento puntual no es un proceso en el sentido de la metafísica de Whitehead. Tampoco es una secuencia contable o una matriz de puntos. Un proceso de Whitehead se caracteriza principalmente por la extensión en el espacio-tiempo, marcado por un continuo de innumerables puntos en un espacio-tiempo de Minkowski o Riemann. La palabra 'evento', que indica una entidad real Whiteheadiana, no se usa en el sentido de un evento puntual.

Abstracciones de Whitehead

Las abstracciones de Whitehead son entidades conceptuales que se abstraen o se derivan y se basan en sus entidades reales. Las abstracciones en sí mismas no son entidades reales. Son las únicas entidades que pueden ser reales pero no son entidades reales. Esta declaración es una forma del 'principio ontológico' de Whitehead.

Una abstracción es una entidad conceptual que se refiere a más de una única entidad real. La ontología de Whitehead se refiere a colecciones estructuradas de forma importante de entidades reales como nexos de entidades reales. La colección de entidades reales en un nexo enfatiza algún aspecto de esas entidades, y ese énfasis es una abstracción, porque significa que algunos aspectos de las entidades reales se enfatizan o se alejan de su realidad, mientras que otros aspectos se les resta importancia o se los deja fuera o se los deja atrás.

'Objeto eterno' es un término acuñado por Whitehead. Es una abstracción, una posibilidad o potencial puro. Puede ser ingrediente de alguna entidad real. Es un principio que puede dar una forma particular a una entidad actual.

Whitehead admitió indefinidamente muchos objetos eternos. Un ejemplo de un objeto eterno es un número, como el número 'dos'. Whitehead sostuvo que los objetos eternos son abstracciones de un grado muy alto de abstracción. Muchas abstracciones, incluidos los objetos eternos, son ingredientes potenciales de los procesos.

Relación entre entidades reales y abstracciones establecidas en el principio ontológico

Para Whitehead, además de su generación temporal por las entidades reales que son sus causas contribuyentes, un proceso puede ser considerado como una concrescencia de objetos eternos ingredientes abstractos. Dios entra en cada entidad actual temporal.

El principio ontológico de Whitehead es que cualquier realidad perteneciente a una abstracción se deriva de las entidades reales sobre las que se basa o de las que se compone.

Causalidad y concrescencia de un proceso

Concrescencia es un término acuñado por Whitehead para indicar el proceso de formación conjunta de una entidad actual que no tenía forma, pero que está a punto de manifestarse en una entidad Actual plena (satisfacción) basada en datos o para información sobre el universo. El proceso de formación de una entidad real es el caso a partir de los datos existentes. El proceso de concreción puede considerarse como proceso de subjetivación.

Datum es un término acuñado por Whitehead para mostrar las diferentes variantes de información que posee una entidad real. En la filosofía del proceso, el dato se obtiene a través de los eventos de concrescencia. Todo ente actual tiene una variedad de datos.

Comentario sobre Whitehead y sobre la filosofía del proceso

Whitehead no es un idealista en sentido estricto. El pensamiento de Whitehead puede considerarse relacionado con la idea del panpsiquismo (también conocido como panexperiencialismo, debido al énfasis de Whitehead en la experiencia).

Sobre Dios

La filosofía de Whitehead es compleja, sutil y matizada; y para comprender su pensamiento con respecto a lo que muchas religiones denominan comúnmente "Dios", se recomienda leer Process and Reality Corrected Edition (1978), en el que con respecto a "Dios" los autores elaboran la concepción de Whitehead.

Es la realidad no condicionada del sentimiento conceptual en la base de las cosas; de modo que por razón de esta realidad primordial, hay un orden en la relevancia de los objetos eternos al proceso de creación. [...] El particularidades del mundo real es; mientras es simplemente presupone el general carácter metafísico del avance creativo, del cual es la ejemplarización primordial. [emfasis en original]

La filosofía del proceso, podría considerarse de acuerdo con algunas formas teístas de religión para dar a Dios un lugar especial en el universo de ocasiones de experiencia. Con respecto al uso que hace Whitehead del término "ocasiones" en referencia a "Dios", Process and Reality Corrected Edition explica:

'Actual entities' - también llamada 'actual occasions' - son las cosas reales finales de las cuales el mundo está formado. No hay que ir detrás de las entidades reales para encontrar algo más real. Ellos difieren entre sí: Dios es una entidad real, y también es la más trivialidad de la existencia en el espacio vacío lejano. Pero, aunque hay gradas de importancia, y diversidades de función, sin embargo en los principios que la actualidad ejemplifica todos están en el mismo nivel. Los hechos finales son, por igual, entidades reales; y estas entidades reales son gotas de experiencia, complejas e interdependientes.

También se puede suponer dentro de algunas formas de teología que un Dios abarca todas las demás ocasiones de experiencia pero también las trasciende y esto podría llevar a argumentar que Whitehead respalda alguna forma de panenteísmo. Ya que, se argumenta teológicamente, que el "libre albedrío" es inherente a la naturaleza del universo, el Dios de Whitehead no es omnipotente en la metafísica de Whitehead. El papel de Dios es ofrecer mejores ocasiones de experiencia. Dios participa en la evolución del universo ofreciendo posibilidades, que pueden ser aceptadas o rechazadas. El pensamiento de Whitehead aquí ha dado lugar a la teología del proceso, cuyos destacados defensores incluyen a Charles Hartshorne, John B. Cobb, Jr. y Hans Jonas, quien también fue influenciado por el filósofo no teológico Martin Heidegger. Sin embargo, otros filósofos del proceso han cuestionado la teología de Whitehead, viéndola como un platonismo regresivo.

Whitehead enumeró tres naturalezas esenciales de Dios. La naturaleza primordial de Dios consiste en todas las potencialidades de la existencia para ocasiones reales, que Whitehead denominó objetos eternos. Dios puede ofrecer posibilidades ordenando la relevancia de los objetos eternos. La naturaleza consecuente de Dios comprende todo lo que sucede en la realidad. Como tal, Dios experimenta toda la realidad de una manera sensible. La última naturaleza es la superyectiva. Esta es la forma en que la síntesis de Dios se convierte en un dato sensorial para otras entidades actuales. En cierto sentido, Dios es aprehendido por entidades reales existentes.

Legado y aplicaciones

Biología

En morfología de plantas, Rolf Sattler desarrolló una morfología de proceso (morfología dinámica) que supera el dualismo estructura/proceso (o estructura/función) que comúnmente se da por sentado en biología. Según la morfología de los procesos, las estructuras como las hojas de las plantas no tienen procesos, son procesos.

En la evolución y el desarrollo, muchos autores consideran que la naturaleza de los cambios de los objetos biológicos es más radical que en los sistemas físicos. En biología, los cambios no son solo cambios de estado en un espacio predeterminado, sino que el espacio y, de manera más general, las estructuras matemáticas necesarias para comprender los objetos cambian con el tiempo.

Ecología

Con su perspectiva de que todo está interconectado, que toda la vida tiene valor y que las entidades no humanas también son sujetos experimentadores, la filosofía del proceso ha jugado un papel importante en el discurso sobre la ecología y la sostenibilidad. El primer libro que conectó la filosofía del proceso con la ética ambiental fue el trabajo de John B. Cobb, Jr. de 1971, Is It Too Late: A Theology of Ecology. En un libro más reciente (2018) editado por John B. Cobb, Jr. y Wm. Andrew Schwartz, Putting Philosophy to Work: Toward an Ecological Civilization contribuyentes exploran explícitamente las formas en que la filosofía del proceso se puede poner a trabajar para abordar los problemas más urgentes que enfrenta nuestro mundo hoy, contribuyendo a una transición hacia una civilización ecológica. Ese libro surgió de la conferencia internacional más grande realizada sobre el tema de la civilización ecológica (Aprovechando una alternativa: hacia una civilización ecológica) que fue organizada por el Centro de Estudios de Procesos en junio de 2015. La conferencia reunió aproximadamente 2000 participantes de todo el mundo y contó con líderes del movimiento ambiental como Bill McKibben, Vandana Shiva, John B. Cobb, Jr., Wes Jackson y Sheri Liao. La noción de civilización ecológica a menudo se relaciona con la filosofía del proceso de Alfred North Whitehead, especialmente en China.

Matemáticas

En la filosofía de las matemáticas, algunas de las ideas de Whitehead resurgieron en combinación con el cognitivismo como la ciencia cognitiva de las matemáticas y las tesis de la mente encarnada.

Algo antes, la exploración de la práctica matemática y el cuasi-empirismo en las matemáticas de las décadas de 1950 a 1980 había buscado alternativas a las metamatemáticas en los comportamientos sociales en torno a las matemáticas en sí: por ejemplo, la creencia simultánea de Paul Erdős en el platonismo y una sola & #34;libro grande" en el que existían todas las pruebas, combinadas con su obsesiva necesidad o decisión personal de colaborar con el mayor número posible de otros matemáticos. El proceso, más que los resultados, parecía impulsar su comportamiento explícito y su extraño uso del lenguaje, como si la síntesis de Erdős y sus colaboradores en la búsqueda de pruebas, creando datos sensoriales para otros matemáticos, fuera en sí misma la expresión de una voluntad divina. Ciertamente, Erdős se comportó como si nada más en el mundo importara, incluido el dinero o el amor, como destaca en su biografía El hombre que amaba sólo los números.

Medicina

Parece que varios campos de la ciencia y especialmente la medicina hacen un uso liberal de las ideas en la filosofía del proceso, en particular la teoría del dolor y la curación de finales del siglo XX. La filosofía de la medicina comenzó a desviarse un poco del método científico y el énfasis en los resultados repetibles a fines del siglo XX al adoptar el pensamiento poblacional y un enfoque más pragmático de los problemas de salud pública, salud ambiental y especialmente salud mental. En este último campo, R. D. Laing, Thomas Szasz y Michel Foucault fueron fundamentales para alejar a la medicina del énfasis en las "curas" y hacia conceptos de individuos en equilibrio con su sociedad, los cuales están cambiando, y contra los cuales no hay puntos de referencia o "curas" acabadas; era muy probable que fueran medibles.

Psicología

En psicología, el tema de la imaginación volvió a explorarse más extensamente desde Whitehead, y la cuestión de la factibilidad o los "objetos eternos" del pensamiento se convirtió en el centro de la exploración de la teoría deteriorada de la mente que enmarcaba la ciencia cognitiva posmoderna. Una comprensión biológica del objeto más eterno, que es el surgimiento de un aparato cognitivo similar pero independiente, condujo a una obsesión con el proceso de 'encarnación', es decir, el surgimiento de estas cogniciones. Al igual que el Dios de Whitehead, especialmente como se elabora en la psicología perceptual de J. J. Gibson que enfatiza las posibilidades, al ordenar la relevancia de los objetos eternos (especialmente las cogniciones de otros actores), el mundo se vuelve. O bien, se vuelve lo suficientemente simple para que los seres humanos comiencen a tomar decisiones y comprendan lo que sucede como resultado. Estas experiencias pueden resumirse en algún sentido, pero solo pueden compartirse aproximadamente, incluso entre cogniciones muy similares con ADN idéntico. Uno de los primeros exploradores de este punto de vista fue Alan Turing, quien buscó probar los límites de la complejidad expresiva de los genes humanos a fines de la década de 1940, para poner límites a la complejidad de la inteligencia humana y así evaluar la viabilidad de la aparición de la inteligencia artificial. Desde el año 2000, la psicología de procesos ha progresado como una disciplina académica y terapéutica independiente: en 2000, Michel Weber creó Whitehead Psychology Nexus: un foro abierto dedicado al interrogatorio de la filosofía de procesos de Alfred North Whitehead y las diversas facetas de la psicología. el campo psicológico contemporáneo.

Filosofía del movimiento

La filosofía del movimiento es una subárea dentro de la filosofía del proceso que trata los procesos como movimientos. Estudia procesos como flujos, pliegues y campos en patrones históricos de movimiento centrípeto, centrífugo, tensional y elástico. Vea la filosofía de movimiento y materialismo de proceso de Thomas Nail.