Filosofía del color

Dentro de la filosofía del color, existe una disputa entre el realismo del color, la opinión de que los colores son propiedades físicas que poseen los objetos, y el ficcionalismo del color, una especie de teoría del error que considera los colores según la cual no existen tales propiedades físicas que poseen los objetos.

Historia

Las preocupaciones filosóficas sobre la naturaleza del color se remontan al menos hasta Demócrito (alrededor del 400 a. C.), quien dijo: "Por convención, dulce, por convención, amargo, por convención, caliente, por convención, frío, por convención, color; pero en verdad, los átomos y vacío." El filósofo pirronista Sextus Empiricus (alrededor de 160 EC) señaló que diferentes animales tendrían diferentes percepciones del color debido a las diferencias en sus ojos, y que el color era un atributo de un objeto, y no el objeto en sí.

Teorías del color

Uno de los temas de la filosofía del color es el problema de la ontología del color. Las preguntas que comprenden este campo de investigación son, por ejemplo, qué tipo de propiedades son los colores (es decir, ¿son propiedades físicas de los objetos? ¿O son propiedades de su propio tipo?), pero también problemas sobre la representación de los colores y la relación entre la representación de los colores y su constitución ontológica.

Dentro de la ontología del color, existen varios tipos de teorías en competencia. Una forma de plantear su relación es en términos de si postulan los colores como propiedades sui generis (propiedades de un tipo especial que no pueden reducirse a propiedades más básicas o constelaciones de tales). Esto divide el primitivismo del color del reduccionismo del color. Un primitivismo sobre el color es cualquier teoría que explica los colores como propiedades irreducibles. Un reduccionismo es la visión opuesta, que los colores son idénticos o reducibles a otras propiedades. Por lo general, una visión reduccionista del color explica los colores como la disposición de un objeto para causar ciertos efectos en los perceptores o el propio poder disposicional (este tipo de visión a menudo se denomina "relacionalismo", ya que define los colores en términos de efectos en los perceptores, pero a menudo también se le llama simplemente disposicionalismo (por supuesto, existen varias formas). Un ejemplo de un teórico notable que defiende este tipo de visión es el filósofo Jonathan Cohen.

Otro tipo de reduccionismo es el fisicalismo del color. El fisicalismo es la opinión de que los colores son idénticos a ciertas propiedades físicas de los objetos. Por lo general, las propiedades relevantes se toman como propiedades de reflectancia de las superficies (aunque también hay explicaciones de los colores además de los colores de la superficie). Byrne, Hilbert y Kalderon defienden versiones de este punto de vista. Identifican colores con tipos de reflectancia.

Un tipo de reflectancia es un conjunto o tipo de reflectancias, y una reflectancia es la disposición de una superficie para reflejar ciertos porcentajes de luz especificados para cada longitud de onda dentro del espectro visible.

Tanto el relacionalismo como el fisicalismo de este tipo son las llamadas teorías realistas, ya que además de especificar qué son los colores, sostienen que existen cosas coloreadas.

El primitivismo puede ser realista o antirrealista, ya que el primitivismo simplemente afirma que los colores no se pueden reducir a nada más. Algunos primitivistas aceptan además que, aunque los colores son propiedades primitivas, ningún objeto real o nomológicamente posible las tiene. En la medida en que representamos visualmente las cosas como coloreadas, desde este punto de vista, somos víctimas de las ilusiones de color. Por esta razón, el primitivismo que niega que los colores se ejemplifiquen alguna vez se denomina teoría del error.

Discurso del color

Si el color ficticio es cierto, y el mundo no tiene colores, ¿debería uno simplemente detener el discurso del color y usar ropa que choque entre sí todo el tiempo? El ficcionalismo de color prescriptivo diría que no. En el ficcionalismo del color prescriptivo, mientras que el discurso del color es, estrictamente hablando, falso, uno debe continuar usándolo en la vida cotidiana como si las propiedades del color existieran.

La visión del color se convirtió en una parte importante de la filosofía analítica contemporánea debido a la afirmación de científicos como Leo Hurvich de que los aspectos físicos y neurológicos de la visión del color habían sido completamente entendidos por los psicólogos empíricos en la década de 1980. Un trabajo importante sobre el tema fue 'Color for Philosophers' de CL Hardin, que explicó sorprendentes hallazgos empíricos de psicólogos empíricos hasta la conclusión de que los colores no pueden ser parte del mundo físico, sino que son características puramente mentales.

David Hilbert y Alexander Byrne han dedicado sus carreras a cuestiones filosóficas relacionadas con la visión del color. Byrne y Hilbert han adoptado una posición minoritaria de que los colores son parte del mundo físico. Nigel JT Thomas proporciona una presentación particularmente clara del argumento. El psicólogo George Boeree, en la tradición de JJ Gibson, asigna específicamente el color a la luz y extiende la idea del realismo del color a toda la experiencia sensorial, un enfoque al que se refiere como "realismo de calidad".

Jonathan Cohen (de UCSD) y Michael Tye (de UT Austin) también han escrito muchos ensayos sobre la visión del color. Cohen aboga por la posición no controvertida del relacionalismo del color con respecto a la semántica de la visión del color en el Manifiesto Relacionalista. En The Red and the Real, Cohen defiende la posición con respecto a la ontología del color que generaliza desde su semántica hasta su metafísica. El trabajo de Cohen marca el final de un vigoroso debate sobre el tema del color que comenzó con Hardin.

Michael Tye argumenta, entre otras cosas, que solo hay una forma correcta de ver los colores. Por lo tanto, los daltónicos y la mayoría de los mamíferos en realidad no tienen visión del color porque su visión difiere de la visión de los humanos "normales". De manera similar, las criaturas con una visión de color más avanzada, aunque son más capaces de distinguir objetos que personas, sufren ilusiones de color porque su visión es diferente a la de los humanos. Tye avanzó esta posición particular en un ensayo llamado True Blue.

Paul Churchland (de UCSD) también ha comentado extensamente sobre la implicación de la ciencia de la visión del color en su versión del materialismo reduccionista. En la década de 1980, la vista de Paul Churchland localizó los colores en la retina. Pero su visión más reciente ubica el color en celdas de oposición espectral más profundas en el flujo de información de color. La visión de Paul Churchland es similar a la de Byrne y Hilbert, pero difiere en que enfatiza la naturaleza subjetiva de la visión del color e identifica los colores subjetivos con vectores de codificación en redes neuronales.

Muchos filósofos siguen a los psicólogos empíricos al respaldar el irrealismo del color, la opinión de que los colores son construcciones completamente mentales y no características físicas del mundo. Sorprendentemente, la mayoría de los filósofos que han abordado extensamente el tema han intentado defender el realismo del color frente a los psicólogos empíricos que defienden universalmente el antirrealismo del color.

Jonathan Cohen ha editado una colección de ensayos sobre el tema de la filosofía del color llamada Color Vision and Color Science, Color Ontology and Color Science.