Filosofía de la tecnología

La filosofía de la tecnología es un subconjunto de filosofía que estudia la naturaleza de la tecnología y sus efectos sociales.

La discusión filosófica de las preguntas relacionadas con la tecnología (o su antepasado griego techno ) se remonta a los amanecer de la filosofía occidental. La frase " Filosofía de la tecnología " fue utilizado por primera vez a fines del siglo XIX por el filósofo y geógrafo nacido en alemán Ernst Kapp, quien publicó un libro titulado Elementos de una filosofía de tecnología (título alemán: Grundlinien Einer Philosophie der Technik ).

Historia

Filosofía griega

El término occidental ' tecnología ' proviene del término griego techno (τέχνη) (arte, o conocimientos artesanales) y las opiniones filosóficas sobre la tecnología se pueden rastrear hasta las raíces de la filosofía occidental. Un tema común en la visión griega de techne es que surge como una imitación de la naturaleza (por ejemplo, tejido desarrollado al ver arañas). Los filósofos griegos como Heráclito y Demócrito respaldaron este punto de vista. En su física, Aristóteles estuvo de acuerdo en que esta imitación era a menudo el caso, pero también argumentó que technee puede ir más allá de la naturaleza y completar " lo que la naturaleza no puede poner a fin. " Aristóteles también argumentó que la naturaleza ( Physis ) y techne son ontológicamente distintas porque las cosas naturales tienen un principio interno de generación y movimiento, así como una causa final teleológica interna. Mientras que techte está moldeada por una causa externa y un exterior telos (objetivo o final) que lo da forma. Las cosas naturales se esfuerzan por un fin y se reproducen, mientras que technee no lo hace. En Timeo de Platón, el mundo se representa como obra de un artesano divino (demiurge) que creó el mundo de acuerdo con las formas eternas como un artesano hace cosas usando planos. Además, Platón argumenta en las leyes, que lo que hace un artesano es imitar a este artesano divino.

Edad Media hasta el siglo XIX

Durante el período del Imperio Romano y los autores de la antigüedad tardía produjeron obras prácticas como Vitruvio ' de arquitectura (siglo 1 a. C.) y Agricola ' s de re metallica (1556). La filosofía escolar medieval generalmente confirmó la visión tradicional de la tecnología como imitación de la naturaleza. Durante el Renacimiento, Francis Bacon se convirtió en uno de los primeros autores modernos en reflexionar sobre el impacto de la tecnología en la sociedad. En su trabajo utópico New Atlantis (1627), Bacon presentó una cosmovisión optimista en la que una institución ficticia (Casa de Salomon y#39) utiliza la filosofía y la tecnología natural para extender el poder del hombre sobre Naturaleza: para el mejoramiento de la sociedad, a través de obras que mejoran las condiciones de vida. El objetivo de esta fundación ficticia es " ... el conocimiento de las causas y los movimientos secretos de las cosas; y la ampliación de los límites del imperio humano, al efecto de todas las cosas posibles ".

Siglo XIX

El filósofo y geógrafo alemán Ernst Kapp, que vivía en Texas, publicó en 1877 el libro fundamental "Grundlinien einer Philosophie der Technik". Kapp se inspiró profundamente en la filosofía de Hegel y consideraba la técnica como una proyección de los órganos humanos. En el contexto europeo, se considera a Kapp el fundador de la filosofía de la tecnología.

Otra postura más materialista sobre la tecnología, que llegó a tener mucha influencia en la filosofía de la tecnología del siglo XX, se centró en las ideas de Benjamin Franklin y Karl Marx.

Siglo XX hasta la actualidad

Cinco filósofos destacados del siglo XX que abordaron directamente los efectos de la tecnología moderna sobre la humanidad son John Dewey, Martin Heidegger, Herbert Marcuse, Günther Anders y Hannah Arendt. Todos ellos consideraban que la tecnología era fundamental para la vida moderna, aunque Heidegger, Anders, Arendt y Marcuse eran más ambivalentes y críticos que Dewey. El problema para Heidegger era la naturaleza oculta de la esencia de la tecnología, Gestell o Enmarcamiento, que planteaba para los humanos lo que él llamaba su mayor peligro y, por tanto, su mayor posibilidad. La obra principal de Heidegger sobre la tecnología se encuentra en La pregunta por la técnica.

Los deterministas tecnológicos como Jaques Ellul han sostenido que la tecnología moderna constituye una fuerza unificada, monolítica y determinista, y que la idea de que la tecnología es simplemente una herramienta es un grave error. Ellul considera que el sistema tecnológico mundial moderno está motivado por las necesidades de su propia eficiencia y poder, no por el bienestar de la raza humana o la integridad de la biosfera.

Aunque en la segunda mitad del siglo XX se publicaron varias obras individuales importantes, Paul Durbin ha identificado dos libros publicados a principios del siglo como los que marcaron el desarrollo de la filosofía de la tecnología como una subdisciplina académica con textos canónicos. Se trata de Technology and the Good Life (2000), editado por Eric Higgs, Andrew Light y David Strong, y de American Philosophy of Technology (2001), de Hans Achterhuis. Durante la última década se han publicado varios volúmenes recopilados con temas de filosofía de la tecnología y las revistas Techne: Research in Philosophy and Technology (la revista de la Society for Philosophy and Technology, publicada por el Philosophy Documentation Center) y Philosophy & Technology (Springer) publican exclusivamente obras sobre filosofía de la tecnología. Los filósofos de la tecnología reflexionan ampliamente y trabajan en este campo, e incluyen intereses en diversos temas de geoingeniería, datos y privacidad en Internet, nuestra comprensión de los gatos en Internet, función tecnológica y epistemología de la tecnología, ética informática, biotecnología y sus implicaciones, trascendencia en el espacio y ética tecnológica en general.

Bernard Stiegler argumentó en su obra Técnica y tiempo, así como en sus otras obras, que la cuestión de la tecnología ha sido reprimida (en el sentido de Freud) por la historia de la filosofía. En cambio, Stiegler mostró cómo la cuestión de la tecnología constituye la cuestión fundamental de la filosofía. Stiegler muestra, por ejemplo en el Meno de Platón, que la tecnología es lo que hace posible la anamnesis, es decir, el acceso a la verdad. La deconstrucción que hace Stiegler de la historia de la filosofía a través de la tecnología como complemento abre un camino diferente para entender el lugar de la tecnología en la filosofía que el campo establecido de la filosofía de la tecnología. En la misma línea, filósofos –como Alexander Galloway, Eugene Thacker y McKenzie Wark en su libro Excommunication– sostienen que los avances y la omnipresencia de las tecnologías digitales transforman la filosofía de la tecnología en una nueva "primera filosofía". Citando ejemplos como el análisis de la escritura y el habla en el diálogo de Platón Fedro, Galloway et al. sugieren que en lugar de considerar la tecnología como algo secundario respecto de la ontología, la tecnología debe entenderse como algo anterior a la posibilidad misma de la filosofía: “¿Todo lo que existe existe para mí presentado y representado, para ser mediado y remediado, para ser comunicado y traducido? Hay situaciones mediativas en las que la herejía, el exilio o el destierro triunfan, no la repetición, la comunión o la integración. Hay ciertos tipos de mensajes que afirman que “no habrá más mensajes”. Por lo tanto, para cada comunicación hay una excomunión correlativa”.

Se ha producido una reflexión adicional centrada en la filosofía de la ingeniería, como un subcampo dentro de la filosofía de la tecnología. Ibo van de Poel y David E. Goldberg editaron un volumen, Filosofía e ingeniería: una agenda emergente (2010), que contiene una serie de artículos de investigación centrados en el diseño, la epistemología, la ontología y la ética en la ingeniería.

Tecnología y neutralidad

El determinismo tecnológico es la idea de que "las características de la tecnología [determinan] su uso y el papel de una sociedad progresista es adaptarse al cambio tecnológico [y beneficiarse de él]". La perspectiva alternativa sería el determinismo social, que considera que la sociedad es la culpable del "desarrollo y despliegue" de las tecnologías. Lelia Green utilizó recientes masacres con armas de fuego, como la Masacre de Port Arthur y la Masacre de Dunblane, para mostrar selectivamente el determinismo tecnológico y el determinismo social. Según Green, una tecnología puede considerarse una entidad neutral solo cuando se eliminan el contexto sociocultural y los problemas que circulan por la tecnología específica. Entonces será visible para nosotros que existe una relación de grupos sociales y poder proporcionada a través de la posesión de tecnologías. Una posición compatibilista entre estas dos posiciones es la postura interaccionista sobre la tecnología propuesta por Batya Friedman, que afirma que las fuerzas sociales y la tecnología se co-construyen y co-varían entre sí.