Filosofía de la percepción

La filosofía de la percepción se ocupa de la naturaleza de la experiencia perceptiva y el estado de los datos perceptivos, en particular, cómo se relacionan con las creencias o el conocimiento del mundo. Cualquier descripción explícita de la percepción requiere un compromiso con uno de una variedad de puntos de vista ontológicos o metafísicos. Los filósofos distinguen las explicaciones internalistas, que suponen que las percepciones de los objetos y el conocimiento o las creencias sobre ellos son aspectos de la mente de un individuo, y las explicaciones externalistas, que afirman que constituyen aspectos reales del mundo externo al individuo. La posición del realismo ingenuo —la impresión 'cotidiana' de objetos físicos que constituyen lo que se percibe— se contradice hasta cierto punto con la aparición de ilusiones y alucinaciones perceptivas.y la relatividad de la experiencia perceptiva, así como ciertas ideas en la ciencia. Las concepciones realistas incluyen el fenomenalismo y el realismo directo e indirecto. Las concepciones antirrealistas incluyen el idealismo y el escepticismo. El trabajo filosófico reciente ha ampliado las características filosóficas de la percepción al ir más allá del paradigma único de la visión (por ejemplo, al investigar la singularidad del olfato).

Categorías de percepción

Podemos categorizar la percepción como interna o externa.

• La percepción interna (propiocepción) nos dice lo que está pasando en nuestro cuerpo; dónde están nuestras extremidades, si estamos sentados o de pie, si estamos deprimidos, hambrientos, cansados, etc.
• La percepción externa o sensorial (exterocepción), nos habla del mundo exterior a nuestro cuerpo. Usando nuestros sentidos de la vista, el oído, el tacto, el olfato y el gusto, percibimos colores, sonidos, texturas, etc. del mundo en general. Hay un creciente cuerpo de conocimiento de la mecánica de los procesos sensoriales en la psicología cognitiva.
• La percepción mixta interna y externa (p. ej., emoción y ciertos estados de ánimo) nos informa sobre lo que sucede en nuestro cuerpo y sobre la causa percibida de nuestras percepciones corporales.

La filosofía de la percepción se ocupa principalmente de la exterocepción.

Cuentas científicas de la percepción.

Un objeto a cierta distancia de un observador reflejará la luz en todas las direcciones, parte de la cual caerá sobre las córneas de los ojos, donde se enfocará sobre cada retina, formando una imagen. La disparidad entre la salida eléctrica de estas dos imágenes ligeramente diferentes se resuelve a nivel del núcleo geniculado lateral o en una parte de la corteza visual llamada 'V1'. Los datos resueltos se procesan aún más en la corteza visual, donde algunas áreas tienen funciones especializadas, por ejemplo, el área V5 está involucrada en el modelado del movimiento y V4 en la adición de color. La imagen única resultante que los sujetos informan como su experiencia se denomina "percepción". Los estudios que involucran escenas que cambian rápidamente muestran que la percepción se deriva de numerosos procesos que involucran retrasos en el tiempo. Estudios recientes de fMRImuestran que los sueños, las imaginaciones y las percepciones de cosas como las caras van acompañadas de actividad en muchas de las mismas áreas del cerebro que están involucradas con la vista física. Las imágenes que se originan en los sentidos y las imágenes generadas internamente pueden tener una ontología compartida en niveles más altos de procesamiento cortical.

El sonido se analiza en términos de ondas de presión detectadas por la cóclea en el oído. Los datos de los ojos y los oídos se combinan para formar una percepción 'vinculada'. El problema de cómo se produce esto, conocido como el problema de la vinculación.

La percepción se analiza como un proceso cognitivo en el que el procesamiento de la información se utiliza para transferir información a la mente, donde se relaciona con otra información. Algunos psicólogos proponen que este procesamiento da lugar a estados mentales particulares (cognitivismo), mientras que otros prevén un camino directo de regreso al mundo externo en forma de acción (conductismo radical). Conductistas como John B. Watson y BF Skinner han propuesto que la percepción actúa en gran medida como un proceso entre un estímulo y una respuesta, pero han señalado que el "fantasma en la máquina del cerebro" de Gilbert Ryle todavía parece existir. "La objeción a los estados internos no es que no existan, sino que no son relevantes en un análisis funcional".Este punto de vista, en el que se piensa que la experiencia es un subproducto incidental del procesamiento de la información, se conoce como epifenomenalismo.

Contrariamente al enfoque conductista para comprender los elementos de los procesos cognitivos, la psicología de la gestalt buscó comprender su organización como un todo, estudiando la percepción como un proceso de figura y fondo.

Relatos filosóficos de la percepción

Problemas filosóficos importantes se derivan de la epistemología de la percepción, cómo podemos obtener conocimiento a través de la percepción, como la cuestión de la naturaleza de los qualia. Dentro del estudio biológico de la percepción, el realismo ingenuo es inservible. Sin embargo, fuera de la biología se defienden formas modificadas de realismo ingenuo. Thomas Reid, el fundador de la Escuela Escocesa del Sentido Común en el siglo XVIII, formuló la idea de que la sensación estaba compuesta por un conjunto de transferencias de datos, pero también declaró que todavía existe una conexión directa entre la percepción y el mundo. Esta idea, llamada realismo directo, ha vuelto a ser popular en los últimos años con el auge del posmodernismo.

La sucesión de transferencias de datos involucrada en la percepción sugiere que los datos de los sentidos están de alguna manera disponibles para un sujeto que percibe que es el sustrato de la percepción. El realismo indirecto, la visión sostenida por John Locke y Nicolas Malebranche, propone que solo podemos ser conscientes de las representaciones mentales de los objetos. Sin embargo, esto puede implicar una regresión infinita (un perceptor dentro de un perceptor dentro de un perceptor...), aunque una regresión finita es perfectamente posible.También supone que la percepción se debe por completo a la transferencia de datos y al procesamiento de la información, un argumento que puede evitarse proponiendo que la percepción no depende totalmente de la transferencia y reordenación de los datos. Esto todavía implica cuestiones ontológicas básicas del tipo planteado por Leibniz Locke, Hume, Whitehead y otros, que siguen pendientes particularmente en relación con el problema vinculante, la cuestión de cómo las diferentes percepciones (por ejemplo, el color y el contorno en la visión) están "vinculadas" a el mismo objeto cuando son procesados ​​por áreas separadas del cerebro.

El realismo indirecto (puntos de vista representacionales) proporciona una explicación de temas como los contenidos perceptuales, los qualia, los sueños, las imaginaciones, las alucinaciones, las ilusiones, la resolución de la rivalidad binocular, la resolución de la percepción multiestable, el modelado del movimiento que nos permite ver la televisión, el sensaciones que resultan de la estimulación cerebral directa, la actualización de la imagen mental por movimientos sacádicos de los ojos y la remisión de eventos hacia atrás en el tiempo. Los realistas directos deben argumentar que estas experiencias no ocurren o negarse a definirlas como percepciones.

El idealismo sostiene que la realidad se limita a las cualidades mentales, mientras que el escepticismo desafía nuestra capacidad de saber algo fuera de nuestras mentes. Uno de los defensores más influyentes del idealismo fue George Berkeley, quien sostenía que todo era mente o dependía de la mente. El idealismo de Berkeley tiene dos líneas principales, el fenomenalismo en el que los eventos físicos se ven como un tipo especial de evento mental y el idealismo subjetivo. David Hume es probablemente el defensor más influyente del escepticismo.

Una cuarta teoría de la percepción en oposición al realismo ingenuo, el enactivismo, intenta encontrar un camino intermedio entre las teorías realistas directas e indirectas, postulando que la cognición es un proceso de interacción dinámica entre las capacidades sensoriomotoras de un organismo y el entorno que produce. En lugar de ver la percepción como un proceso pasivo determinado completamente por las características de un mundo que existe de forma independiente, el enactivismo sugiere que el organismo y el medio ambiente están acoplados estructuralmente y son codeterminantes. La teoría fue formalizada por primera vez por Francisco Varela, Evan Thompson y Eleanor Rosch en "The Embodied Mind".

Representación espacial

Un aspecto de la percepción que es común tanto a los realistas como a los antirrealistas es la idea del espacio mental o perceptivo. David Hume concluyó que las cosas parecen extendidas porque tienen atributos de color y solidez. Una opinión filosófica moderna popular es que el cerebro no puede contener imágenes, por lo que nuestro sentido del espacio debe deberse al espacio real ocupado por las cosas físicas. Sin embargo, como notó René Descartes, el espacio perceptivo tiene una geometría proyectiva, las cosas dentro de él aparecen como si fueran vistas desde un punto. El fenómeno de la perspectiva fue estudiado de cerca por artistas y arquitectos del Renacimiento, quienes se basaron principalmente en el erudito del siglo XI, Alhazen (Ibn al-Haytham), quien afirmó la visibilidad del espacio perceptivo en las proyecciones de estructuración geométrica.Los matemáticos ahora conocen muchos tipos de geometría proyectiva, como el espacio complejo de Minkowski, que podría describir la disposición de las cosas en la percepción (ver Peters (2000)) y también ha surgido que partes del cerebro contienen patrones de actividad eléctrica que se corresponden estrechamente con el diseño de la imagen retiniana (esto se conoce como retinotopía). Todavía se desconoce cómo o si estos se convierten en experiencia consciente (ver McGinn (1995)).

Más allá de la representación espacial

Tradicionalmente, la investigación filosófica de la percepción se ha centrado en el sentido de la vista como paradigma de la percepción sensorial. Sin embargo, los estudios sobre otras modalidades sensoriales, como el sentido del olfato, pueden cuestionar lo que consideramos rasgos característicos o esenciales de la percepción. Tomemos el olfato como ejemplo. La representación espacial se basa en un paradigma de "mapeo" que mapea las estructuras espaciales de los estímulos en estructuras y representaciones neuronales discretas.Sin embargo, la ciencia olfativa nos ha demostrado que la percepción también es una cuestión de aprendizaje asociativo, refinamiento observacional y un proceso de toma de decisiones que depende del contexto. Una de las consecuencias de estos descubrimientos en la filosofía de la percepción es que los efectos perceptuales comunes, como las imágenes conceptuales, giran más en torno a la arquitectura neuronal y su desarrollo que a la topología del estímulo en sí.