Filosofía analítica

La filosofía analítica es una rama y tradición de la filosofía que utiliza el análisis, popular en el mundo occidental y particularmente en la anglosfera, que comenzó a principios del siglo XX en la era contemporánea en el Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, y Escandinavia, y continúa en la actualidad. Sin embargo, no existe una distinción clara entre la filosofía continental y la analítica.

Las figuras centrales en este desarrollo histórico de la filosofía analítica son Gottlob Frege, Bertrand Russell, GE Moore y Ludwig Wittgenstein. Otras figuras importantes en su historia incluyen a los positivistas lógicos (particularmente Rudolf Carnap), WVO Quine, Saul Kripke y Karl Popper.

La filosofía analítica se caracteriza por un énfasis en el lenguaje, conocido como giro lingüístico, y por su claridad y rigor en los argumentos, haciendo uso de la lógica formal y las matemáticas y, en menor medida, las ciencias naturales. También toma las cosas poco a poco, en "un intento de centrar la reflexión filosófica en problemas más pequeños que conducen a respuestas a preguntas más importantes".

La filosofía analítica a menudo se entiende en contraste con otras tradiciones filosóficas, en particular las filosofías continentales como el existencialismo, la fenomenología y el hegelianismo. La tradición analítica ha sido criticada por ahistoricismo.

Historia

Se suele pensar que la historia de la filosofía analítica (tomada en el sentido más estricto de "filosofía analítica de los siglos XX y XXI") comienza con el rechazo del idealismo británico, un movimiento neohegeliano.

El idealismo británico, tal como lo enseñaron filósofos como FH Bradley (1846–1924) y TH Green (1836–1882), dominó la filosofía inglesa a finales del siglo XIX. Desde sus comienzos, un objetivo básico de la filosofía analítica ha sido la claridad conceptual, en cuyo nombre Moore y Russell rechazaron el hegelianismo por ser oscuro; véase, por ejemplo, "A Defense of Common Sense" de Moore y la crítica de Russell a la doctrina de las relaciones internas. Inspirándose en los desarrollos de la lógica formal moderna, el primer Russell afirmó que los problemas de la filosofía pueden resolverse mostrando los constituyentes simples de nociones complejas.Un aspecto importante del idealismo británico fue el holismo lógico: la opinión de que hay aspectos del mundo que solo pueden conocerse conociendo el mundo entero. Esto está estrechamente relacionado con la opinión de que las relaciones entre elementos son relaciones internas, es decir, propiedades de la naturaleza de esos elementos. Russell, junto con Wittgenstein, en respuesta promulgó el atomismo lógico y la doctrina de las relaciones externas, la creencia de que el mundo consiste en hechos independientes.

Russell, durante su carrera temprana, junto con su colaborador Alfred North Whitehead, estuvo muy influenciado por Gottlob Frege (1848-1925), quien desarrolló la lógica de predicados, lo que permitió analizar una variedad mucho mayor de oraciones en forma lógica de lo que era posible usando la antigua lógica aristotélica. Frege también fue influyente como filósofo de las matemáticas en Alemania a principios del siglo XX. En contraste con el libro Philosophie der Arithmetik de Edmund Husserl de 1891, que argumentaba que el concepto del número cardinal se derivaba de los actos psíquicos de agrupar objetos y contarlos,Frege argumentó que las matemáticas y la lógica tienen su propia validez, independientemente de los juicios o estados mentales de los matemáticos y lógicos individuales (que eran la base de la aritmética según el "psicologismo" de la Filosofía de Husserl). Frege desarrolló aún más su filosofía de la lógica y las matemáticas en Los fundamentos de la aritmética (1884) y Las leyes básicas de la aritmética (en alemán: Grundgesetze der Arithmetik, 1893-1903), donde proporcionó una alternativa a las explicaciones psicológicas del concepto de número.

Al igual que Frege, Russell argumentó que las matemáticas son reducibles a fundamentos lógicos en Los principios de las matemáticas (1903). Posteriormente, su libro escrito con Whitehead, Principia Mathematica (1910-1913), animó a muchos filósofos a renovar su interés en el desarrollo de la lógica simbólica. Además, Russell adoptó la lógica de predicados de Frege como su método filosófico principal, un método que Russell pensó que podría exponer la estructura subyacente de los problemas filosóficos. Por ejemplo, la palabra inglesa "is" tiene tres significados distintos que la lógica de predicados puede expresar de la siguiente manera:

• Para la oración 'el gato está dormido', el es de la predicación significa que "x es P" (denotado como P(x)).
• Para la oración 'hay un gato', el es de existencia significa que "hay una x" (∃x).
• Para la oración 'tres es la mitad de seis', el es de identidad significa que "x es lo mismo que y" (x=y).

Russell buscó resolver varios problemas filosóficos aplicando tales distinciones lógicas, más famosas en su análisis de descripciones definidas en "On Denoting" (1905).

Idioma ideal

Aproximadamente desde 1910 hasta 1930, los filósofos analíticos como Russell y Ludwig Wittgenstein enfatizaron la creación de un lenguaje ideal para el análisis filosófico, que estaría libre de las ambigüedades del lenguaje ordinario que, en su opinión, a menudo invalidaba la filosofía. Durante esta fase, Russell y Wittgenstein buscaron comprender el lenguaje (y, por lo tanto, los problemas filosóficos) utilizando la lógica para formalizar cómo se hacen las declaraciones filosóficas.

Atomismo lógico

Russell se convirtió en un defensor del atomismo lógico. Wittgenstein desarrolló un sistema completo de atomismo lógico en su Tractatus Logico-Philosophicus (alemán: Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921). Por lo tanto, argumentó que el universo es la totalidad de los estados de cosas reales y que estos estados de cosas pueden expresarse mediante el lenguaje de la lógica de predicados de primer orden. Así, se puede construir una imagen del universo expresando hechos en forma de proposiciones atómicas y vinculándolas mediante operadores lógicos.

Positivismo lógico

Durante la década de 1920 a 1940, un grupo de filósofos del Círculo de Viena y el Círculo de Berlín desarrollaron el formalismo de Russell y Wittgenstein en una doctrina conocida como "positivismo lógico" (o empirismo lógico). El positivismo lógico utilizó métodos lógicos formales para desarrollar una explicación empirista del conocimiento.Filósofos como Rudolf Carnap y Hans Reichenbach, junto con otros miembros del Círculo de Viena, afirmaron que las verdades de la lógica y las matemáticas eran tautologías, y las de la ciencia eran afirmaciones empíricas verificables. Estos dos constituían todo el universo de los juicios significativos; cualquier otra cosa era una tontería. Las afirmaciones de la ética, la estética y la teología se redujeron en consecuencia a pseudoafirmaciones, ni empíricamente verdaderas ni falsas y, por lo tanto, sin sentido. En reacción a lo que consideraba excesos del positivismo lógico, Karl Popper insistió en el papel de la falsación en la filosofía de la ciencia, aunque su método general también formaba parte de la tradición analítica.Con la llegada al poder de Adolf Hitler y el nazismo en 1933, muchos miembros de los Círculos de Viena y Berlín huyeron a Gran Bretaña y Estados Unidos, lo que ayudó a reforzar el dominio del positivismo lógico y la filosofía analítica en los países anglófonos.

Los positivistas lógicos típicamente consideraban que la filosofía tenía una función mínima. Para ellos, la filosofía se refería a la clarificación de los pensamientos, en lugar de tener un tema propio distinto. Los positivistas adoptaron el principio de verificación, según el cual todo enunciado significativo es analítico o puede ser verificado por la experiencia. Esto hizo que los positivistas lógicos rechazaran muchos problemas tradicionales de la filosofía, especialmente los de la metafísica o la ontología, como carentes de sentido.

Lenguaje ordinario

Después de la Segunda Guerra Mundial, a fines de la década de 1940 y durante la de 1950, la filosofía analítica se involucró con el análisis del lenguaje ordinario. Esto resultó en dos tendencias principales. Uno continuó la filosofía posterior de Wittgenstein, que difería dramáticamente de su trabajo temprano del Tractatus. La otra, conocida como "filosofía de Oxford", involucraba a JL Austin.A diferencia de los primeros filósofos analíticos (incluido Wittgenstein temprano) que pensaban que los filósofos debían evitar las trampas engañosas del lenguaje natural mediante la construcción de lenguajes ideales, los filósofos del lenguaje ordinario afirmaban que el lenguaje ordinario ya representa muchas distinciones sutiles no reconocidas en la formulación de las teorías filosóficas tradicionales. o problemas. Mientras escuelas como el positivismo lógico enfatizan términos lógicos, supuestamente universales y separados de factores contingentes (como cultura, idioma, condiciones históricas), la filosofía del lenguaje común enfatiza el uso del lenguaje por parte de la gente común. Los filósofos del lenguaje ordinario más destacados durante la década de 1950 fueron los mencionados Austin y Gilbert Ryle.

Los filósofos del lenguaje ordinario a menudo buscaban disolver los problemas filosóficos mostrándolos como el resultado de un lenguaje ordinario malentendido. Los ejemplos incluyen a Ryle, quien trató de deshacerse del "mito de Descartes" y Wittgenstein.

Filosofía analítica contemporánea

Aunque los filósofos contemporáneos que se identifican a sí mismos como "analíticos" tienen intereses, suposiciones y métodos muy divergentes, y a menudo han rechazado las premisas fundamentales que definieron la filosofía analítica antes de 1960, la filosofía analítica hoy en día generalmente se considera determinada por un estilo particular, caracterizado por precisión y minuciosidad sobre un tema específico, y resistencia a "discusiones imprecisas o arrogantes de temas amplios".

Durante la década de 1950, el positivismo lógico fue desafiado de manera influyente por Wittgenstein en las Investigaciones filosóficas, Quine en "Dos dogmas del empirismo" y Sellars en El empirismo y la filosofía de la mente. Después de 1960, la filosofía anglófona comenzó a incorporar una gama más amplia de intereses, opiniones y métodos. Aún así, muchos filósofos en Gran Bretaña y Estados Unidos todavía se consideran "filósofos analíticos". Lo han hecho en gran medida ampliando la noción de "filosofía analítica" de los programas específicos que dominaban la filosofía anglófona antes de 1960 a una noción mucho más general de un estilo "analítico".

Muchos filósofos e historiadores han intentado definir o describir la filosofía analítica. Esas definiciones a menudo incluyen un énfasis en el análisis conceptual: AP Martinich establece una analogía entre el interés de la filosofía analítica en el análisis conceptual y la química analítica, cuyo objetivo es determinar las composiciones químicas. Steven D. Hales describió la filosofía analítica como uno de los tres tipos de métodos filosóficos que se practican en Occidente: "[e]n orden aproximadamente inverso por el número de proponentes, son la fenomenología, la filosofía ideológica y la filosofía analítica".

Scott Soames está de acuerdo en que la claridad es importante: la filosofía analítica, dice, tiene "un compromiso implícito, aunque vacilante e imperfecto, con los ideales de claridad, rigor y argumentación" y "apunta a la verdad y el conocimiento, en oposición a la moral o espiritual". perfeccionamiento [...] el objetivo de la filosofía analítica es descubrir lo que es verdadero, no proporcionar una receta útil para vivir la propia vida". Soames también afirma que la filosofía analítica se caracteriza por "un enfoque más fragmentado. Creo que existe una presunción generalizada dentro de la tradición de que a menudo es posible hacer progresos filosóficos investigando intensamente una gama pequeña y circunscrita de cuestiones filosóficas mientras se mantiene un enfoque más amplio"., cuestiones sistemáticas en suspenso".

Algunos de los temas y subtemas más importantes y activos de la filosofía analítica se resumen en las siguientes secciones.

Filosofía de la mente y ciencia cognitiva

Motivado por el interés de los positivistas lógicos en el verificacionismo, el conductismo lógico fue la teoría de la mente más destacada de la filosofía analítica durante la primera mitad del siglo XX. Los conductistas tendían a opinar que los enunciados sobre la mente eran equivalentes a los enunciados sobrecomportamiento y disposiciones para comportarse de maneras particulares o que los estados mentales eran directamente equivalentes al comportamiento y disposiciones para comportarse. Posteriormente, el conductismo se hizo mucho menos popular, a favor del tipo fisicalismo o funcionalismo, teorías que identificaban los estados mentales con los estados cerebrales. Durante este período, los temas de la filosofía de la mente a menudo estaban fuertemente relacionados con temas de la ciencia cognitiva como la modularidad o el carácter innato. Finalmente, la filosofía analítica ha presentado un cierto número de filósofos que eran dualistas, y recientemente han resurgido formas de dualismo de propiedad; el representante más destacado es David Chalmers.

John Searle sugiere que la obsesión con la filosofía del lenguaje durante el siglo XX ha sido reemplazada por un énfasis en la filosofía de la mente, en la que el funcionalismo es actualmente la teoría dominante. En los últimos años, un foco central de investigación en la filosofía de la mente ha sido la conciencia. Si bien existe un consenso general para el modelo de conciencia del espacio de trabajo neuronal global,hay muchas opiniones en cuanto a los detalles. Las teorías más conocidas son la heterofenomenología de Daniel Dennett, el representacionalismo de Fred Dretske y Michael Tye, y las teorías de orden superior de David M. Rosenthal, que aboga por un modelo de pensamiento de orden superior (HOT), o de David Armstrong y William Lycan, que defienden un modelo de percepción de orden superior (HOP). Robert van Gulick ofrece una teoría alternativa de orden superior, el modelo de estados globales de orden superior (HOGS).

La ética en la filosofía analítica

Debido a los compromisos con el empirismo y la lógica simbólica en el período analítico temprano, los primeros filósofos analíticos a menudo pensaron que la investigación en el dominio ético no podía hacerse lo suficientemente rigurosa como para merecer atención. Fue solo con la aparición de los filósofos del lenguaje ordinario que la ética comenzó a convertirse en un área de investigación aceptable para los filósofos analíticos. Los filósofos que trabajan con la tradición analítica han llegado gradualmente a distinguir tres tipos principales de filosofía moral.

• Meta-ética que investiga términos y conceptos morales;
• Ética normativa que examina y produce juicios éticos normativos;
• Ética aplicada, que investiga cómo se deben aplicar los principios normativos existentes a casos difíciles o límite, a menudo casos creados por nuevas tecnologías o nuevos conocimientos científicos.

Meta-ética

La metaética del siglo XX tiene dos orígenes. El primero es la investigación de GE Moore sobre la naturaleza de los términos éticos (p. ej., bueno) en su Principia Ethica (1903), que identificó la falacia naturalista. Junto con la famosa distinción es/debería de Hume, la falacia naturalista fue un tema importante de investigación para los filósofos analíticos.

El segundo está en el positivismo lógico y su actitud de que las declaraciones no verificables no tienen sentido. Aunque esa actitud se adoptó originalmente para promover la investigación científica al rechazar los grandes sistemas metafísicos, tuvo el efecto secundario de hacer que los juicios de valor (éticos y estéticos) (así como las declaraciones y creencias religiosas) carecieran de sentido. Pero debido a que los juicios de valor tienen una importancia significativa en la vida humana, se convirtió en obligación del positivismo lógico desarrollar una explicación de la naturaleza y el significado de los juicios de valor. Como resultado, los filósofos analíticos evitaron la ética normativa y, en cambio, comenzaron investigaciones metaéticas sobre la naturaleza de los términos, declaraciones y juicios morales.

Los positivistas lógicos opinaron que las declaraciones sobre el valor, incluidos todos los juicios éticos y estéticos, no son cognitivas; es decir, no pueden ser objetivamente verificados o falsificados. En cambio, los positivistas lógicos adoptaron una teoría emotivista, según la cual los juicios de valor expresaban la actitud del hablante. Por ejemplo, en este punto de vista, decir "Matar está mal" equivale a decir "Abucheo al asesinato", o decir la palabra "asesinar" con un tono particular de desaprobación.

Mientras que los filósofos analíticos generalmente aceptaban el no cognitivismo, el emotivismo tenía muchas deficiencias. Evolucionó hacia teorías no cognitivistas más sofisticadas, como el expresivismo de Charles Stevenson y el prescriptivismo universal de RM Hare, que se basó en la filosofía de los actos de habla de JL Austin.

Estas teorías no estuvieron exentas de críticas. Philippa Foot contribuyó con varios ensayos atacando todas estas teorías. El artículo de JO Urmson "Sobre la calificación" cuestionó la distinción es/debería.

A medida que el no cognitivismo, la distinción es/debería y la falacia naturalista comenzaron a ser cuestionados, los filósofos analíticos mostraron un interés renovado en las cuestiones tradicionales de la filosofía moral. Quizás la más influyente sea Elizabeth Anscombe, cuya monografía Intención fue llamada por Donald Davidson "el tratamiento más importante de la acción desde Aristóteles". Una alumna favorita y amiga de Ludwig Wittgenstein, su artículo de 1958 "Modern Moral Philosophy" introdujo el término "consecuencialismo" en el léxico filosófico, declaró que el callejón sin salida "es-debería" era improductivo y resultó en un renacimiento de la ética de la virtud.

Ética normativa

La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por el escepticismo y el descuido de la ética normativa. Temas relacionados, como la filosofía social y política, la estética y la filosofía de la historia, se convirtieron en temas marginales de la filosofía en lengua inglesa durante este período.

Durante este tiempo, el utilitarismo fue el único tipo de ética no escéptica que siguió siendo popular. Sin embargo, a medida que la influencia del positivismo lógico comenzó a disminuir a mediados de siglo, los filósofos analíticos renovaron su interés por la ética. La "Filosofía moral moderna" de GEM Anscombe de 1958 provocó un renacimiento del enfoque ético de la virtud de Aristóteles y A Theory of Justice de John Rawls de 1971 restauró el interés en la filosofía ética kantiana. Hoy, la ética normativa contemporánea está dominada por tres escuelas: el consecuencialismo, la ética de la virtud y la deontología.

Ética aplicada

Una característica importante de la filosofía analítica desde aproximadamente 1970 ha sido el surgimiento de la ética aplicada, un interés en la aplicación de principios morales a problemas prácticos específicos. Los filósofos que siguen esta orientación consideran que la ética implica valores humanísticos, que implican implicaciones y aplicaciones prácticas en la forma en que las personas interactúan y llevan su vida socialmente.

Los temas de especial interés para la ética aplicada incluyen problemas ambientales, derechos de los animales y los muchos desafíos creados por el avance de la ciencia médica. En educación, la ética aplicada abordó temas como el castigo en las escuelas, la igualdad de oportunidades educativas y la educación para la democracia.

Filosofía analítica de la religión

En Filosofía analítica de la religión, Harris señaló que

la filosofía analítica ha sido un 'movimiento' muy heterogéneo... algunas formas de filosofía analítica han demostrado ser muy simpatizantes de la filosofía de la religión y han proporcionado un mecanismo filosófico para responder a otras formas más radicales y hostiles de filosofía analítica.

Al igual que con el estudio de la ética, la filosofía analítica temprana tendía a evitar el estudio de la filosofía de la religión, descartando en gran medida (según los positivistas lógicos) el tema como parte de la metafísica y, por lo tanto, sin sentido. La desaparición del positivismo lógico renovó el interés en la filosofía de la religión, lo que llevó a filósofos como William Alston, John Mackie, Alvin Plantinga, Robert Merrihew Adams, Richard Swinburne y Antony Flew no solo a introducir nuevos problemas, sino también a volver a estudiar temas clásicos como la naturaleza de los milagros, los argumentos teístas, el problema del mal (ver existencia de Dios), la racionalidad de la creencia en Dios, los conceptos de la naturaleza de Dios y muchos más.

Plantinga, Mackie y Flew debatieron la validez lógica de la defensa del libre albedrío como una forma de resolver el problema del mal. Alston, lidiando con las consecuencias de la filosofía analítica del lenguaje, trabajó sobre la naturaleza del lenguaje religioso. Adams trabajó en la relación de la fe y la moralidad. La epistemología analítica y la metafísica han formado la base de algunos argumentos teístas filosóficamente sofisticados, como los de los epistemólogos reformados como Plantinga.

La filosofía analítica de la religión también se ha ocupado de Wittgenstein, así como de su interpretación de la filosofía de la religión de Søren Kierkegaard. Usando comentarios de primera mano (que luego se publicaron en Investigaciones filosóficas, Cultura y valor, y otras obras), filósofos como Peter Winch y Norman Malcolm desarrollaron lo que se conoce como filosofía contemplativa, una escuela de pensamiento wittgensteiniana arraigada en el "tradición de Swansea", y que incluye a wittgensteinianos como Rush Rhees, Peter Winch y DZ Phillips, entre otros. El nombre "filosofía contemplativa" fue acuñado por primera vez por DZ Phillips en Philosophy's Cool Place., que se basa en una interpretación de un pasaje de "Cultura y valor" de Wittgenstein. Esta interpretación fue etiquetada por primera vez como "fideísmo wittgensteiniano" por Kai Nielsen, pero aquellos que se consideran wittgensteinianos en la tradición de Swansea han rechazado incansable y repetidamente esta interpretación como una caricatura de la posición considerada de Wittgenstein; esto es especialmente cierto en el caso de DZ Phillips. En respuesta a esta interpretación, Kai Nielsen y DZ Phillips se convirtieron en dos de los filósofos más destacados de la filosofía de la religión de Wittgenstein.

Filosofia politica

Liberalismo

La filosofía política analítica actual le debe mucho a John Rawls, quien en una serie de artículos desde la década de 1950 en adelante (más notablemente "Two Concepts of Rules" y "Justice as Fairness") y su libro de 1971 A Theory of Justice, produjo una defensa sofisticada de una explicación igualitaria generalmente liberal de la justicia distributiva. Esto fue seguido pronto por el libro del colega de Rawls, Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia, una defensa del libertarismo de libre mercado. Isaiah Berlin también tuvo una influencia duradera tanto en la filosofía política analítica como en el liberalismo con su conferencia "Dos conceptos de libertad".

Durante las últimas décadas también ha habido varias críticas al liberalismo, incluidas las críticas feministas de Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin, las críticas comunitarias de Michael Sandel y Alasdair MacIntyre (aunque ninguno de ellos apoya el término), y las críticas multiculturalistas de Amy Gutmann y Carlos Taylor. Aunque no es un filósofo analítico, Jürgen Habermas es otro autor destacado, aunque controvertido, de filosofía política analítica contemporánea, cuya teoría social es una mezcla de ciencias sociales, marxismo, neokantismo y pragmatismo estadounidense.

El libertarismo consecuencialista también se deriva de la tradición analítica.

Marxismo analítico

Otro desarrollo de la filosofía política fue el surgimiento de la escuela del marxismo analítico. Los miembros de esta escuela buscan aplicar técnicas de la filosofía analítica y las ciencias sociales modernas, como la teoría de la elección racional, para aclarar las teorías de Karl Marx y sus sucesores. El miembro más conocido de esta escuela es GA Cohen, cuyo trabajo de 1978, Karl Marx's Theory of History: A Defense, generalmente se considera que representa la génesis de esta escuela. En ese libro, Cohen utilizó el análisis lógico y lingüístico para aclarar y defender la concepción materialista de la historia de Marx. Otros destacados marxistas analíticos incluyen al economista John Roemer, el científico social Jon Elster y el sociólogo Erik Olin Wright. El trabajo de estos filósofos posteriores ha fomentado el trabajo de Cohen al aplicar métodos modernos de las ciencias sociales, como la teoría de la elección racional, para complementar el uso de Cohen de técnicas filosóficas analíticas en la interpretación de la teoría marxista.

El propio Cohen más tarde se involucraría directamente con la filosofía política rawlsiana para promover una teoría socialista de la justicia que contrasta tanto con el marxismo tradicional como con las teorías propuestas por Rawls y Nozick. En particular, indica el principio de Marx de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad.

Comunitarismo

Comunitaristas como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer y Michael Sandel presentan una crítica del liberalismo que utiliza técnicas analíticas para aislar los principales supuestos de los individualistas liberales, como Rawls, y luego los desafía. En particular, los comunitaristas desafían la suposición liberal de que el individuo puede ser considerado como totalmente autónomo de la comunidad en la que vive y se cría. En cambio, abogan por una concepción del individuo que enfatice el papel que juega la comunidad en la formación de sus valores, procesos de pensamiento y opiniones.

Metafísica analítica

Una diferencia llamativa con respecto a la filosofía analítica temprana fue el renacimiento de la teoría metafísica durante la segunda mitad del siglo XX. Filósofos como David Kellogg Lewis y David Armstrong desarrollaron elaboradas teorías sobre una variedad de temas como los universales, la causalidad, la posibilidad y la necesidad, y los objetos abstractos.

Entre los desarrollos que resultaron en el renacimiento de la teoría metafísica estuvo el ataque de Quine a la distinción analítico-sintético, que generalmente se consideraba que debilitaba la distinción de Carnap entre las cuestiones de existencia internas a un marco y las externas a él. Importante también para el renacimiento de la metafísica fue el mayor desarrollo de la lógica modal, incluido el trabajo de Saul Kripke, quien defendió en Naming and Necessity y en otros lugares la existencia de esencias y la posibilidad de verdades necesarias a posteriori.

La metafísica sigue siendo un tema fértil de investigación, habiéndose recuperado de los ataques de AJ Ayer y los positivistas lógicos. Aunque muchas discusiones son continuación de las antiguas de décadas y siglos anteriores, el debate permanece activo. La filosofía de la ficción, el problema de los nombres vacíos y el debate sobre el estatus de la existencia como propiedad se han convertido en preocupaciones importantes, mientras que temas perennes como el libre albedrío, los mundos posibles y la filosofía del tiempo han sido revividos.

La ciencia también ha tenido un papel cada vez más importante en la metafísica. La teoría de la relatividad especial ha tenido un efecto profundo en la filosofía del tiempo, y la física cuántica se discute habitualmente en el debate sobre el libre albedrío. El peso dado a la evidencia científica se debe en gran medida a los compromisos generalizados entre los filósofos con el realismo científico y el naturalismo.

Filosofia del lenguaje

La filosofía del lenguaje es un tema que ha disminuido en actividad durante las últimas cuatro décadas, como lo demuestra el hecho de que pocos filósofos importantes hoy en día lo tratan como un tema de investigación principal. De hecho, si bien el debate sigue siendo feroz, todavía está fuertemente influenciado por los autores de la primera mitad del siglo: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, JL Austin, Alfred Tarski y WVO Quine.

En la publicación Naming and Necessity de Saul Kripke, argumentó de manera influyente que las fallas en las teorías comunes de los nombres propios son indicativas de mayores malentendidos de la metafísica de la necesidad y la posibilidad. Al unir las técnicas de la lógica modal con una teoría causal de la referencia, Kripke fue ampliamente considerado como un revive de las teorías de la esencia y la identidad como temas respetables de discusión filosófica.

Otro filósofo influyente, Pavel Tichý, inició la Lógica intensional transparente, una teoría original del análisis lógico de los lenguajes naturales; la teoría está dedicada al problema de decir exactamente qué es lo que aprendemos, sabemos y podemos comunicar cuando llegamos a comprender qué es un lenguaje. significa la oración.

Filosofía de la Ciencia

Reaccionando tanto contra el verificacionismo de los positivistas lógicos como contra las críticas del filósofo de la ciencia Karl Popper, quien había sugerido el criterio de falsabilidad sobre el cual juzgar la demarcación entre ciencia y no ciencia, las discusiones sobre filosofía de la ciencia durante los últimos 40 años estuvieron dominados por las teorías de la ciencia del constructivista social y del relativista cognitivo. Thomas Samuel Kuhn con su formulación de cambios de paradigma y Paul Feyerabend con su anarquismo epistemológico son significativos para estas discusiones. La filosofía de la biología también ha experimentado un crecimiento considerable, particularmente debido al considerable debate de los últimos años sobre la naturaleza de la evolución, en particular la selección natural. Daniel Dennett y su libro de 1995 La peligrosa idea de Darwin, que defiende el neodarwinismo, ocupan el primer plano de este debate.

Epistemología

Debido en gran parte al artículo de Gettier de 1963 "¿Está justificada la creencia verdadera en el conocimiento?", la epistemología resurgió como tema de la filosofía analítica durante los últimos 50 años. Una gran parte de la investigación epistemológica actual tiene como objetivo resolver los problemas que los ejemplos de Gettier presentaron al modelo de conocimiento de creencia verdadera justificada tradicional, incluido el desarrollo de teorías de justificación para tratar con los ejemplos de Gettier, o dar alternativas al modelo de creencia verdadera justificada. Otros temas relacionados de la investigación contemporánea incluyen debates entre el internalismo y el externalismo, el conocimiento básico, la naturaleza de la evidencia, el valor del conocimiento, la suerte epistémica, la epistemología de la virtud, el papel de las intuiciones en la justificación y el tratamiento del conocimiento como un concepto primitivo.

Estética

Como resultado de los ataques a las nociones estéticas tradicionales de belleza y sublimidad por parte de los pensadores posmodernos, los filósofos analíticos tardaron en considerar el arte y el juicio estético. Susanne Langer y Nelson Goodman abordaron estos problemas con un estilo analítico durante las décadas de 1950 y 1960. Desde Goodman, la estética como disciplina para los filósofos analíticos ha florecido. Guy Sircello realizó esfuerzos rigurosos para realizar análisis de los conceptos estéticos tradicionales en las décadas de 1970 y 1980, lo que resultó en nuevas teorías analíticas del amor, la sublimidad y la belleza.