Filisteos

La descripción bíblica identifica cinco ciudades filisteas: Gaza, Ashdod, Ashkelon, Ekron y Gath.

Los filisteos (hebreo: פְּלִשְׁתִּים, romanizado: Pəlīštīm; griego koiné (LXX): Φυλιστιείμ, romanizado: Phulistieím) fueron un pueblo antiguo que vivió en la costa sur de Canaán desde el siglo XII a. C. hasta el 604 a. C., cuando su forma de gobierno, después de haber sido subyugada durante siglos por el Imperio neoasirio, fue finalmente destruida por el rey Nabucodonosor II de la era neoasiria. Imperio Babilónico. Después de convertirse en parte de su imperio y su sucesor, el Imperio Persa, perdieron su identidad étnica distintiva y desaparecieron del registro histórico y arqueológico a fines del siglo V a. Los filisteos son conocidos por su conflicto bíblico con los israelitas. Aunque la principal fuente de información sobre los filisteos es la Biblia hebrea, se atestigua por primera vez en relieves en el Templo de Ramsés III en Medinet Habu, en los que se les llama Peleset (aceptado como afín al hebreo Peleshet); el término asirio paralelo es Palastu, Pilišti, o Pilistu.

Etimología

El término inglés Philistine proviene del francés antiguo Philistin ; del latín clásico Philistinus; del griego tardío Philistinoi; en última instancia, del hebreo Pəlištî (פלשתי‎; plural P& #39;lishtim, פלשתים‎), que significa 'gente de P'lesheth (פלשת‎)'; y hay cognados en acadio (también conocido como asirio, babilónico) Palastu y egipcio Palusata; el término Palestina tiene la misma derivación. Se desconoce el endónimo filisteo nativo, suponiendo que tuvieran uno.

El término hebreo Plištim aparece 286 veces en el texto masorético de la Biblia hebrea (de los cuales 152 veces están en 1 Samuel). También aparece en el Pentateuco samaritano. En la versión griega de la Biblia, llamada Septuaginta, el término equivalente Phulistieím (Φυλιστιείμ) aparece 12 veces, nuevamente en el Pentateuco.

En la literatura secundaria, "Filistia" se menciona además en el arameo Visiones de Amram (4Q543-7), que está fechado "antes de Antíoco IV y la revuelta asmonea," posiblemente a la época del Sumo Sacerdote de Israel Onías II; Jubileos 46:1-47:1 podría haber usado Amram como fuente.

Fuera de la literatura religiosa israelita anterior a los macabeos, la evidencia del nombre y los orígenes de los filisteos es menos abundante y menos consistente. En el resto de la Biblia hebrea, ha-Plištim está atestiguado en Qumran para 2 Samuel 5:17. Sin embargo, en la Septuaginta, 269 referencias usan el término allophylos (&# 39;de otra tribu').

Historia

Durante el colapso de la Edad del Bronce Final, se registra que una aparente confederación de marinos conocida como los Pueblos del Mar atacó al antiguo Egipto y otras civilizaciones del Mediterráneo oriental. Si bien sus orígenes exactos son un misterio, y probablemente diversos, en general se acepta que los Pueblos del Mar tuvieron su origen en la gran área del sur de Europa, incluido el oeste de Asia Menor, el Egeo y las islas del Mediterráneo. Egipto, en particular, repelió numerosos intentos de invasión de los Pueblos del Mar, el más famoso en la Batalla del Delta, donde el faraón Ramsés III derrotó a una fuerza de invasión masiva que ya había saqueado Hattusa, Carchemish, Chipre y el sur de Levante. Las fuentes egipcias nombran a uno de estos Pueblos del Mar implicados como pwrꜣsꜣtj, generalmente transliterado como Peleset o Pulasti. Siguiendo a los Pueblos del Mar' derrota, Ramsés III supuestamente trasladó varios de los pwrꜣsꜣtj al sur de Canaán, como se registra en una inscripción de su templo funerario en Medinet Habu, y el Gran Papiro de Harris. Aunque la investigación arqueológica no ha podido correlacionar ningún asentamiento de este tipo existente durante este período de tiempo, esto, junto con el nombre Peleset/Pulasti y los pueblos' supuestos orígenes egeos, han llevado a muchos eruditos a identificar a los pwrꜣsꜣtj con los filisteos.

Típicamente "filisteo" Los artefactos comienzan a aparecer en Canaán en el siglo XII a. C. Se ha encontrado cerámica de origen filisteo muy lejos de lo que más tarde se convertiría en el núcleo de Filistea, incluso en la mayoría de los sitios de la Edad del Hierro I en el valle de Jezreel; sin embargo, debido a que la cantidad de dichos hallazgos de cerámica es escasa, se supone que los filisteos' la presencia en estas áreas no era tan fuerte como en su territorio central, y que probablemente eran una minoría que se había asimilado a la población cananea nativa en el siglo X a.

Hay poca evidencia de que los Pueblos del Mar se inyectaran a la fuerza en el sur de Levante, ya que muchos sitios donde aparece la cultura material filistea casi no muestran signos de un evento intermedio marcado por la destrucción. En Ashdod, solo se encontró algo de ceniza en parte de un área, pero como dijo David Ben-Shlomo, uno de los excavadores del sitio, 'Sitios como Ashdod no muestran evidencia de destrucción en la Edad del Hierro Temprana. niveles." La supuesta destrucción original de Ashkelon fue solo una lente de ceniza descubierta en 1921, ya que todas las excavaciones han demostrado que no se produjo ninguna destrucción ca. 1200 a. Como dijo el ex excavador líder de Ashkelon: "La única conclusión clara que se puede sacar es que no hay evidencia de destrucción". En Tell es-Safi/Gath, no se ha descubierto evidencia de destrucción en ningún área, ya que la evidencia citada de destrucción fueron algunas piezas de cerámica restaurable descubiertas en un piso. Para Ekron, solo un único edificio de almacenamiento que data de ca. 1200 a. C. fue destruido, y después de esta destrucción, los habitantes cananeos locales reconstruyeron el sitio. Fue solo después de esta fase cananea que apareció la cerámica filistea en Ekron, aunque, lo más importante, no hubo destrucción con la llegada de la cultura material filistea y la transición fue pacífica. Lo mismo puede decirse de Afec, donde se destruyó una guarnición egipcia, probablemente en un acto de guerra a fines del siglo XIII, que fue seguido por una fase cananea local, que luego fue seguida por la introducción pacífica de la cerámica filistea. La falta de destrucción por parte de los Pueblos del Mar en el sur de Levante no debería sorprender, ya que Canaán nunca se mencionó en ningún texto que describiera a los Pueblos del Mar como un objetivo de destrucción o ataque por parte de los Pueblos del Mar. Otros sitios como Tell Keisan, Acco, Tell Abu Hawam, Tel Dor, Tel Mevorak, Tel Zeror, Tel Michal, Tel Gerisa y Tel Batash no tienen evidencia de una destrucción ca. 1200 a.

Para la Edad del Hierro II, los filisteos habían formado un estado étnico centrado alrededor de una pentápolis que constaba de Ashkelon, Ashdod, Ekron, Gath y Gaza (generalmente conocida como Philistia). Ya sea que los historiadores se inclinen o no a aceptar la historicidad de los antiguos libros canónicos de la nación hebrea, sus escritores describen una serie de conflictos entre los filisteos y los israelitas durante el período de los jueces y, supuestamente, los filisteos ejercieron el señorío sobre Israel. en los días de Saúl y el profeta Samuel, prohibiendo a los israelitas fabricar implementos de guerra de hierro (1 Samuel 13:19–22). Según sus crónicas, los filisteos finalmente fueron subyugados por David (1 Crónicas 18: 1), antes de recuperar la independencia tras la disolución de la Monarquía Unida, después de lo cual solo hay escasas referencias a ellos. Muchos estudiosos cuestionan la precisión de estas narraciones.

Los filisteos parecían haber conservado en general su autonomía, salvo algunos períodos de soberanía parcial israelita y judaíta, hasta la era del Imperio neoasirio. A mediados del siglo VIII a. C., Tiglat-Pileser III marchó hacia el sur de Levante, conquistó Aram-Damasco y ocupó los reinos restantes en el área, incluida Filistea. Décadas más tarde, Egipto comenzó a agitar a sus vecinos para que se rebelaran contra la ocupación asiria. Una revuelta en Israel fue devastadoramente aplastada en el 722 a. C., lo que resultó en la destrucción total del reino. En 712 a. C., un filisteo llamado Iamani ascendió al trono de Ashdod y organizó otro levantamiento fallido contra Asiria con la ayuda de Egipto. El rey asirio Sargón II invadió Filistea, que efectivamente se anexó a Asiria, aunque a los reyes de las cinco ciudades, incluido Iamani, se les permitió permanecer en sus tronos. En sus anales sobre la campaña, Sargón II destacó su captura de Gat, en el 711 a. Diez años más tarde, Egipto volvió a incitar a sus vecinos a rebelarse contra Asiria, lo que provocó que Ascalón, Ecrón, Judá y Sidón se rebelaran contra el hijo y sucesor de Sargón, Senaquerib. Senaquerib aplastó la revuelta y destruyó gran parte de las ciudades de Fenicia, Filistea y Judá, aunque no pudo capturar la capital de Judá, Jerusalén. Como castigo, las naciones rebeldes pagaron tributo a Asiria, y los anales de Senaquerib informan que exigió tal tributo de los reyes de Asdod, Ashkelon, Gaza y Ekron, pero Gat nunca se menciona, lo que puede indicar que la ciudad fue en realidad destruido por Sargón II.

Los filisteos desaparecen de los registros escritos tras la conquista del Levante por el rey babilónico Nabucodonosor II a finales del siglo VII a. C., cuando Ascalón, Ecrón y muchas otras ciudades de la región fueron completamente destruidas.

Relatos bíblicos

En el Libro del Génesis, se dice que los filisteos descienden de los casluhitas, un pueblo egipcio. Sin embargo, según fuentes rabínicas, estos filisteos eran diferentes de los descritos en la historia deuteronomista. Las fuentes deuteronomistas describen a los "Cinco señores de los filisteos" con sede en cinco ciudades-estado del suroeste de Levante: Gaza, Ashkelon, Ashdod, Ekron y Gath, desde Wadi Gaza en el sur hasta el río Yarqon en el norte. Esta descripción los retrata en un período de tiempo como uno de los enemigos más peligrosos del Reino de Israel. En la Septuaginta, el término allophuloi (griego: ἀλλόφυλοι), que significa simplemente "otras naciones", se usa en lugar de "filisteos".

Torá (Pentateuco)

Con respecto a los descendientes de Mizraim, el progenitor bíblico de los egipcios, la Tabla de Naciones en Génesis 10 dice en hebreo: "ve-et Patrusim ve-et Kasluhim asher yats'u mi -sham Plištim ve-et Kaftorim." Literalmente, dice que aquellos a quienes engendró Mizraim incluyeron "los patrusim, casluhim, de los cuales salieron los filisteos y los caftorim."

Existe cierto debate entre los intérpretes sobre si este versículo originalmente pretendía significar que los mismos filisteos eran descendientes de los casluhim o los caftorim. Si bien el origen de Casluhim o Caftorim fue ampliamente seguido por algunos eruditos bíblicos del siglo XIX, otros como Friedrich Schwally, Bernhard Stade y Cornelis Tiele defendieron un origen semítico. Curiosamente, se consideraba que los caftoritas derivaban de Creta, mientras que Cashluhim derivaba de Cirenaica, que formaba parte de la provincia de Creta y Cirenaica en la época romana, lo que alude a las similitudes entre ellos.

La Torá no registra a los filisteos como una de las naciones desplazadas de Canaán. En Génesis 15:18-21, los filisteos están ausentes de las diez naciones que los descendientes de Abraham desplazarán, además de estar ausentes de la lista de naciones que Moisés le dice al pueblo que conquistarán, aunque la tierra en la que residían es incluidos en los límites basados en las ubicaciones de los ríos descritos. De hecho, a los filisteos, a través de sus antepasados captoritas, se les permitió conquistar la tierra de los avvitas. Dios también dirigió a los israelitas lejos de los filisteos en su éxodo de Egipto según Éxodo 13:17. En Génesis 21:22-17, Abraham acepta un pacto de bondad con Abimelec, el rey filisteo, y sus descendientes. El hijo de Abraham, Isaac, trata con el rey filisteo de manera similar, al concluir un tratado con ellos en el capítulo 26.

A diferencia de la mayoría de los otros grupos étnicos en la Biblia, casi siempre se hace referencia a los filisteos sin el artículo definido en la Torá.

Historia deuteronomista

Samson mata a mil hombres con la mandíbula de un burro (aguacolor circa 1896-1902 por James Tissot).

Las fuentes rabínicas afirman que los filisteos del Génesis eran personas diferentes de los filisteos de la historia deuteronomista (la serie de libros desde Josué hasta 2 Reyes). Según el Talmud (Chullin 60b), los filisteos del Génesis se mezclaron con los avvitas. Esta diferenciación también la sostuvieron los autores de la Septuaginta (LXX), quienes tradujeron (en lugar de transliterar) su texto base como allophuloi (griego: ἀλλόφυλοι, "otras naciones") en lugar de filisteos a lo largo de los Libros de Jueces y Samuel.

A lo largo de la historia deuteronomista, casi siempre se hace referencia a los filisteos sin el artículo definido, excepto en 11 ocasiones. Sobre la base de la traducción regular de la LXX a "allophyloi", Robert Drews afirma que el término "filisteos" significa simplemente "no israelitas de la tierra prometida" cuando se usa en el contexto de Sansón, Saúl y David.

Jueces 13:1 dice que los filisteos dominaron a los israelitas en los tiempos de Sansón, quien luchó y mató a más de mil. Según 1 Samuel 5–6, incluso capturaron el Arca de la Alianza durante unos meses.

Algunos textos bíblicos, como la Narrativa del Arca y las historias que reflejan la importancia de Gat, parecen retratar recuerdos de finales del Hierro I y principios del Hierro II. Se les menciona más de 250 veces, la mayoría en la historia deuteronomista, y se los representa entre los archienemigos de los israelitas, una amenaza grave y recurrente antes de ser sometido por David.

La Biblia pinta a los filisteos como el principal enemigo de los israelitas (antes del surgimiento del Imperio neoasirio y el Imperio neobabilónico) con un estado de guerra casi perpetua entre los dos. Las ciudades filisteas perdieron su independencia ante Asiria, y todas las revueltas de los años siguientes fueron aplastadas. Posteriormente fueron absorbidos por el Imperio neobabilónico y el Imperio aqueménida, y desaparecieron como grupo étnico distinto a fines del siglo V a.

Los profetas

Amós en 1:8 sitúa a los filisteos / ἀλλοφύλοι en Asdod y Ecrón. En 9:7 se cita a Dios afirmando que, así como sacó a Israel de Egipto, también sacó a los filisteos de Caftor. En griego, esto es, en cambio, traer el ἀλλόφυλοι de Capadocia.

Los libros bíblicos de Jeremías, Ezequiel, Amós y Sofonías hablan de la destrucción de los filisteos.

Batallas entre los israelitas y los filisteos

Ilustración que representa una victoria filisteo sobre los israelitas (1896)

La siguiente es una lista de batallas descritas en la Biblia que ocurrieron entre los israelitas y los filisteos:

• La batalla de Sephelah (2 Crónicas 28:18)
• Los israelitas derrotados en la batalla de Aphek, los filisteos capturan el Arca (1 Samuel 4:1-10)
• Los filisteos derrotados en la batalla de Eben-Ezer (1 Samuel 7:3–14)
• Algunos éxitos militares filisteos deben haber tenido lugar posteriormente, permitiendo a los filisteos someter a los israelitas a un régimen de desarme localizado (1 Samuel 13:19–21) declara que no se permitió a los herreros israelitas y tuvieron que ir a los filisteos para afilar sus armas y sus implementos agrícolas.
• Batalla de Michmash, filisteos encaminada por Jonatán y sus hombres (1 Samuel 14)
• Cerca del Valle de Elá, David derrota a Goliat en combate único (1 Samuel 17)
• Los filisteos derrotan a los israelitas en el monte Gilboa, matando al rey Saúl y a sus tres hijos Jonathán, Abinadab y Malkishua (1 Samuel 31)
• Ezequías derrota a los filisteos hasta Gaza y su territorio (2 Reyes 18:5-8)

Origen

Se dan varias teorías sobre los orígenes de los filisteos. La Biblia hebrea menciona en dos lugares que son originarios de una región geográfica conocida como Caftor (posiblemente Creta/Minoa), aunque las crónicas hebreas también afirman que los filisteos descendían de Casluhim, uno de los 7 hijos del segundo de Ham. hijo, Misrayim (1 Crónicas 1:12). La Septuaginta conecta a los filisteos con otros grupos bíblicos como los caftoreos y los cereteos y peleteos, que han sido identificados con la isla de Creta. Esto, entre otras cosas, ha llevado a la teoría moderna de que los filisteos tienen un origen egeo. En 2016, se descubrió un gran cementerio filisteo cerca de Ashkelon, que contenía más de 150 muertos enterrados en tumbas de forma ovalada. Un estudio genético de 2019 encontró que, si bien las tres poblaciones de Ashkelon derivan la mayor parte de su ascendencia del acervo genético levantino local de habla semítica, la población de principios de la Edad del Hierro era genéticamente distinta debido a una mezcla relacionada con Europa; esta señal genética ya no es detectable en la población posterior de la Edad del Hierro. Según los autores, la mezcla probablemente se debió a un "flujo de genes de un acervo genético relacionado con Europa". durante la transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro, lo que apoya la teoría de que ocurrió un evento de migración. El ADN filisteo muestra similitudes con el de los antiguos cretenses, pero es imposible especificar el lugar exacto en Europa desde donde los filisteos habían emigrado a Levante, debido al número limitado de genomas antiguos disponibles para el estudio, 'con 20 a 60 por ciento similitud con el ADN de esqueletos antiguos de Creta e Iberia y con el de personas modernas que viven en Cerdeña."

Consenso académico

La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que los filisteos eran de origen griego y que procedían de Creta y el resto de las islas del Egeo o, de manera más general, del área de la Grecia actual. Este punto de vista se basa en gran parte en el hecho de que los arqueólogos, al desenterrar estratos que datan del período filisteo en las llanuras costeras y en áreas adyacentes, han encontrado similitudes en la cultura material (figurillas, cerámica, soportes de fuego, etc.) entre la cultura egea-griega y la de la cultura filistea, lo que sugiere que originalmente eran una y la misma gente. Una minoría, disidente, afirma que las similitudes en la cultura material son solo el resultado de la aculturación, durante sus 575 años completos de existencia entre los cananeos (fenicios), los israelitas y quizás otros pueblos marineros.

El "Peleset" de inscripciones egipcias

Peleset, cautivos de los egipcios, de un relieve gráfico de la pared en Medinet Habu, en aproximadamente 1185-52 A.C., durante el reinado de Ramess III

Desde 1846, los eruditos han conectado a los filisteos bíblicos con el egipcio "Peleset " inscripciones. Los cinco aparecen desde c.1150 a. C. hasta c.900 a. C. como referencias arqueológicas a Kinaḫḫu, o Ka-na-na (Canaán), llegar a su fin; y desde 1873 se hicieron comparaciones entre ellos y los "pelasgos" del Egeo. La investigación arqueológica hasta la fecha no ha podido corroborar un asentamiento masivo de filisteos durante la era de Ramsés III.

"Walistina/Falistina" y "palistina" en Siria

Pro

Una Walistina se menciona en textos luvitanos ya deletreados variantemente Palistina. Esto implica una variación dialéctica, un fonema ("f"?) inadecuadamente descrito en la escritura, o ambos. Falistina era un reino en algún lugar de la llanura de Amuq, donde el reino de Amurru había dominado antes que él.

En 2003, durante las excavaciones realizadas por la arqueóloga alemana Kay Kohlmeyer en la ciudadela de Alepo, se descubrió una estatua de un rey llamado Taita con inscripciones en luvita. Las nuevas lecturas de los jeroglíficos de Anatolia propuestas por los hititólogos Elisabeth Rieken e Ilya Yakubovich llevaron a la conclusión de que el país gobernado por Taita se llamaba Palistin. Este país se extendió en los siglos XI y X a. C. desde el valle de Amouq en el oeste hasta Alepo en el este hasta Mehardeh y Shaizar en el sur.

Debido a la similitud entre los palestinos y los filisteos, el hititólogo John David Hawkins (quien tradujo las inscripciones de Alepo) plantea la hipótesis de una conexión entre los palestinos sirio-hititas y los filisteos, al igual que los arqueólogos Benjamin Sass y Kay Kohlmeyer. Gershon Galil sugiere que el rey David detuvo a los arameos' expansión en la Tierra de Israel debido a su alianza con los reyes filisteos del sur, así como con Toi, rey de Ḥamath, a quien se identifica con Tai(ta) II, rey de Palistin (los Pueblos del Mar del norte).

Contra

Sin embargo, la relación entre Palistin y los filisteos es muy debatida. El profesor israelí Itamar Singer señala que no hay nada (además del nombre) en la arqueología descubierta recientemente que indique un origen egeo en Palistin; la mayoría de los descubrimientos en la capital de Palistin, Tell Tayinat, indican un estado neohitita, incluidos los nombres de los reyes de Palistin. Singer propone (basándose en hallazgos arqueológicos) que una rama de los filisteos se asentó en Tell Tayinat y fue reemplazada o asimilada por una nueva población luvita que tomó el nombre de Palistin.

Teoría de Phyle histia

Allen Jones (1972 y 1975) sugiere que el nombre filisteo representa una corrupción del griego phyle-histia ('tribu del hogar&#39).;), con la grafía jónica de hestia. Stephanos Vogazianos (1993) afirma que Jones "solo responde problemas por analogía y principalmente especula" pero nota que la raíz phyle puede no estar del todo fuera de lugar. Con respecto a esta teoría, Israel Finkelstein & Nadav Na'aman (1994) observa las construcciones de hogar que se han descubierto en Tell Qasile y Ekron.

Evidencia arqueológica

Territorio

Según Josué 13:3 y 1 Samuel 6:17, la tierra de los filisteos (o Allophyloi), llamada Philistia, era una pentápolis en el suroeste de Levante que comprendía las cinco ciudades-estado de Gaza, Ashkelon, Ashdod, Ekron, y Gat, desde Wadi Gaza en el sur hasta el río Yarqon en el norte, pero sin límite fijo al este.

Tell Qasile (una "ciudad portuaria") y Aphek estaban ubicadas en la frontera norte del territorio filisteo, y Tell Qasile en particular pudo haber estado habitada tanto por filisteos como por no filisteos.

La ubicación de Gath no es del todo segura, aunque el sitio de Tell es-Safi, no lejos de Ekron, es actualmente el más favorecido.

La identidad de la ciudad de Ziklag, que según la Biblia marcaba la frontera entre los territorios filisteo e israelita, sigue siendo incierta.

En la parte occidental del valle de Jezreel, 23 de los 26 sitios de la Edad del Hierro I (siglos XII a X a. C.) produjeron cerámica típica filistea. Estos sitios incluyen Tel Megiddo, Tel Yokneam, Tel Qiri, Afula, Tel Qashish, Beer Tiveon, Hurvat Hazin, Tel Risim, Tel Reala, Hurvat Tzror, Tel Sham, Midrakh Oz y Tel Zariq. Los eruditos han atribuido la presencia de cerámica filistea en el norte de Israel a su papel como mercenarios de los egipcios durante la administración militar egipcia de la tierra en el siglo XII a. Esta presencia también puede indicar una mayor expansión de los filisteos al valle durante el siglo XI a. C., o su comercio con los israelitas. Hay referencias bíblicas a los filisteos en el valle durante la época de los jueces. La cantidad de cerámica filistea dentro de estos sitios aún es bastante pequeña, lo que demuestra que incluso si los filisteos se asentaron en el valle, eran una minoría que se mezcló con la población cananea durante el siglo XII a. Los filisteos parecen haber estado presentes en el valle del sur durante el siglo XI, lo que puede relacionarse con el relato bíblico de su victoria en la batalla de Gilboa.

Inscripciones egipcias

Desde Edward Hincks y William Osburn Jr. en 1846, los eruditos bíblicos han relacionado a los filisteos bíblicos con los egipcios "Peleset" inscripciones; y desde 1873, ambos han estado conectados con los "Pelasgos" del Egeo. La evidencia de estas conexiones es etimológica y ha sido discutida.

Según las inscripciones de Peleset, se ha sugerido que los filisteos casluhitas formaban parte de los supuestos "pueblos del mar" quien atacó repetidamente a Egipto durante la última dinastía XIX. Aunque finalmente fueron rechazados por Ramsés III, finalmente los reasentó, según la teoría, para reconstruir las ciudades costeras de Canaán. El papiro Harris I detalla los logros del reinado (1186-1155 a. C.) de Ramsés III. En la breve descripción del resultado de las batallas en el Año 8 está la descripción del destino de algunos de los Pueblos del Mar conjeturados. Ramsés afirma que, habiendo llevado a los prisioneros a Egipto, los 'estableció en fortalezas, atados en mi nombre. Numerosas eran sus clases, cientos de miles fuertes. Los gravaba a todos, en ropa y grano de los almacenes y graneros cada año." Algunos estudiosos sugieren que es probable que estos "fortalezas" eran ciudades fortificadas en el sur de Canaán, que eventualmente se convertirían en las cinco ciudades (Pentápolis) de los filisteos. Israel Finkelstein ha sugerido que puede haber un período de 25 a 50 años después del saqueo de estas ciudades y su reocupación por los filisteos. Es posible que en un principio los filisteos estuvieran alojados en Egipto; sólo posteriormente, al final del turbulento final del reinado de Ramsés III, se les habría permitido asentarse en Filistea.

El "Peleset" aparecen en cuatro textos diferentes de la época del Imperio Nuevo. Dos de ellos, las inscripciones de Medinet Habu y la estela retórica de Deir al-Medinah, datan de la época del reinado de Ramsés III (1186-1155 a. C.). Otro fue compuesto en el período inmediatamente posterior a la muerte de Ramsés III (Papiro Harris I). El cuarto, el Onomasticon de Amenope, está fechado entre finales del siglo XII o principios del XI a.

Las inscripciones en Medinet Habu consisten en imágenes que representan una coalición de Pueblos del Mar, entre ellos los Peleset, de quienes se dice en el texto adjunto que fueron derrotados por Ramsés III durante su campaña del Año 8. Alrededor de 1175 a. C., Egipto fue amenazado con una invasión masiva por tierra y mar por parte de los "Pueblos del Mar" una coalición de enemigos extranjeros que incluía a Tjeker, Shekelesh, Deyen, Weshesh, Teresh, Sherden y PRST. Fueron completamente derrotados por Ramsés III, quien luchó contra ellos en "Djahy" (la costa oriental del Mediterráneo) y en "las desembocaduras de los ríos" (el delta del Nilo), registrando sus victorias en una serie de inscripciones en su templo mortuorio en Medinet Habu. Los estudiosos no han podido determinar de manera concluyente qué imágenes coinciden con lo que los pueblos describieron en los relieves que representan dos escenas de batalla importantes. Un relieve separado en una de las bases de los pilares de Osirid con un texto jeroglífico adjunto que identifica claramente a la persona representada como un jefe cautivo de Peleset es de un hombre barbudo sin tocado. Esto ha llevado a la interpretación de que Ramsés III derrotó a los Pueblos del Mar, incluidos los filisteos, y colocó a sus cautivos en fortalezas en el sur de Canaán; otra teoría relacionada sugiere que los filisteos invadieron y se establecieron en la llanura costera por sí mismos. Los soldados eran bastante altos y bien afeitados. Llevaban corazas y faldas cortas, y sus armas superiores incluían carros tirados por dos caballos. Llevaban pequeños escudos y luchaban con espadas rectas y lanzas.

Las Estelas Retóricas son menos discutidas, pero son notables porque mencionan a los Peleset junto con un pueblo llamado Teresh, que navegó "en medio del mar". Se cree que los Teresh se originaron en la costa de Anatolia y se considera que su asociación con los Peleset en esta inscripción proporciona cierta información sobre el posible origen e identidad de los filisteos.

El Papiro de Harris, que fue encontrado en una tumba en Medinet Habu, también recuerda las batallas de Ramsés III con los Pueblos del Mar, declarando que los Peleset fueron "reducidos a cenizas.." El papiro Harris I registra cómo el enemigo derrotado fue llevado cautivo a Egipto y establecido en fortalezas. El papiro de Harris se puede interpretar de dos maneras: o bien los cautivos se asentaron en Egipto y el resto de los filisteos/Pueblos del Mar se forjaron un territorio en Canaán, o bien fue el mismo Ramsés quien asentó a los Pueblos del Mar (principalmente filisteos) en Canaán como mercenarios. También se mencionan las fortalezas egipcias en Canaán, incluido un templo dedicado a Amón, que algunos eruditos sitúan en Gaza; sin embargo, la falta de detalles que indiquen la ubicación precisa de estas fortalezas significa que se desconoce qué impacto tuvieron, si es que lo tuvieron, en el asentamiento filisteo a lo largo de la costa.

La única mención en una fuente egipcia de Peleset junto con cualquiera de las cinco ciudades que se dice en la Biblia que formaron la pentápolis filistea se encuentra en el Onomasticon de Amenope. La secuencia en cuestión ha sido traducida como: "Ashkelon, Ashdod, Gaza, Assyria, Shubaru [...] Sherden, Tjekker, Peleset, Khurma [...]" Los estudiosos han adelantado la posibilidad de que los otros Pueblos del Mar mencionados también estuvieran conectados a estas ciudades de alguna manera.

Cultura material: origen egeo y evolución histórica

Conexión del Egeo

Alfarería filistea, Museo Corinne Mamane de Cultura Filistea

Muchos eruditos han interpretado que la evidencia cerámica y tecnológica atestiguada por la arqueología está asociada con el advenimiento de los filisteos en el área como un fuerte indicio de que formaron parte de una inmigración a gran escala al sur de Canaán, probablemente desde Anatolia y Chipre, en el Siglo XII a.C.

La conexión propuesta entre la cultura micénica y la cultura filistea fue documentada aún más por los hallazgos en la excavación de Ashdod, Ekron, Ashkelon y, más recientemente, Gath, cuatro de las cinco ciudades filisteas en Canaán. La quinta ciudad es Gaza. Especialmente notable es la cerámica filistea temprana, una versión de fabricación local de la cerámica del IIIC heládico tardío micénico del Egeo, que está decorada en tonos de marrón y negro. Más tarde, esto se convirtió en la cerámica filistea distintiva de la Edad del Hierro I, con decoraciones negras y rojas sobre engobe blanco conocida como cerámica bicromática filistea. También de particular interés es un edificio grande y bien construido que cubre 240 metros cuadrados (2600 pies cuadrados), descubierto en Ekron. Sus muros son anchos, diseñados para soportar un segundo piso, y su amplia y elaborada entrada conduce a un gran salón, parcialmente cubierto con un techo sostenido por una hilera de columnas. En el suelo de la sala hay un hogar circular pavimentado con guijarros, como es típico en los edificios de salas Megaron micénicos; otras características arquitectónicas inusuales son bancos pavimentados y podios. Entre los hallazgos se encuentran tres pequeñas ruedas de bronce con ocho radios. Se sabe que tales ruedas se utilizaron para puestos de culto portátiles en la región del Egeo durante este período y, por lo tanto, se supone que este edificio cumplía funciones de culto. Más evidencia se refiere a una inscripción en Ekron a PYGN o PYTN, que algunos han sugerido que se refiere a 'Potnia', el título dado a una antigua diosa micénica. Las excavaciones en Ashkelon, Ekron y Gath revelan huesos de perros y cerdos que muestran signos de haber sido sacrificados, lo que implica que estos animales eran parte de los residentes. dieta. Entre otros hallazgos, hay bodegas donde se producía vino fermentado, así como pesas de telar que se asemejan a las de los sitios micénicos en Grecia.

Se proporcionó más evidencia del origen egeo de los primeros colonos filisteos al estudiar sus prácticas funerarias en el único cementerio filisteo descubierto hasta ahora, excavado en Ashkelon (ver más abajo).

Sin embargo, durante muchos años académicos como Gloria London, John Brug, Shlomo Bunimovitz, Helga Weippert y Edward Noort, entre otros, han señalado la "dificultad de asociar las ollas con las personas", proponiendo sugerencias alternativas. como alfareros siguiendo sus mercados o transferencia de tecnología, y enfatizar las continuidades con el mundo local en los restos materiales de la zona costera identificados con "filisteos", más que las diferencias que emergen de la presencia de chipriotas y/o Influencias del mar Egeo/micénico. El punto de vista se resume en la idea de que "los reyes van y vienen, pero las ollas permanecen", lo que sugiere que los elementos extranjeros del Egeo en la población filistea pueden haber sido una minoría.

Evolución geográfica

La evidencia de la cultura material, principalmente estilos de cerámica, indica que los filisteos originalmente se asentaron en algunos sitios en el sur, como Ashkelon, Ashdod y Ekron. No fue hasta varias décadas después, alrededor de 1150 a. Qasile). La mayoría de los eruditos, por lo tanto, creen que el asentamiento de los filisteos se llevó a cabo en dos etapas. En la primera, fechada en el reinado de Ramsés III, se limitaban a la llanura costera, la región de las Cinco Ciudades; en el segundo, que data del colapso de la hegemonía egipcia en el sur de Canaán, su influencia se extendió tierra adentro más allá de la costa. Durante los siglos X al VII a. C., el carácter distintivo de la cultura material parece haber sido absorbido por el de los pueblos circundantes.

Prácticas funerarias

La Expedición Leon Levy, integrada por arqueólogos de la Universidad de Harvard, Boston College, Wheaton College en Illinois y Troy University en Alabama, llevó a cabo una investigación de 30 años sobre las prácticas funerarias de los filisteos, excavando un cementerio filisteo que contenía más de 150 entierros que datan del siglo XI al VIII a. C. Tel Ashkelon. En julio de 2016, la expedición finalmente anunció los resultados de su excavación.

La evidencia arqueológica, proporcionada por la arquitectura, arreglos funerarios, cerámica y fragmentos de cerámica inscritos con escritura no semita, indica que los filisteos no eran nativos de Canaán. La mayoría de los 150 muertos fueron enterrados en tumbas de forma ovalada, algunos fueron enterrados en tumbas de cámara de sillería, mientras que hubo 4 que fueron incinerados. Estos arreglos funerarios eran muy comunes en las culturas del Egeo, pero no en la indígena de Canaán. Lawrence Stager de la Universidad de Harvard cree que los filisteos llegaron a Canaán en barcos antes de la Batalla del Delta alrededor del año 1175 a. Se extrajo ADN de los esqueletos para el análisis arqueogenético de la población.

La Expedición Leon Levy, que se lleva a cabo desde 1985, ayudó a romper algunas de las suposiciones anteriores de que los filisteos eran personas incultas al tener evidencia de perfume cerca de los cuerpos para que los difuntos lo olieran en el más allá.

Evidencia genética

Un estudio realizado en esqueletos en Ashkelon en 2019 por un equipo interdisciplinario de académicos del Instituto Max Planck para la Ciencia de la Historia Humana y la Expedición Leon Levy encontró que los restos humanos en Ashkelon, asociados con los filisteos durante la Edad del Hierro, derivó la mayor parte de su ascendencia del acervo genético levantino local, pero con una cierta cantidad de mezcla relacionada con el sur de Europa. Esto confirma registros históricos y arqueológicos previos de un evento de migración del sur de Europa. El ADN sugiere una afluencia de personas de ascendencia europea a Ashkelon en el siglo XII a. Los individuos' El ADN muestra similitudes con el de los antiguos cretenses, pero es imposible especificar el lugar exacto en Europa desde donde los filisteos habían emigrado al Levante, debido al número limitado de genomas antiguos disponibles para el estudio, con una similitud del 20 al 60 por ciento. al ADN de esqueletos antiguos de Creta e Iberia y al de personas modernas que viven en Cerdeña."

Después de dos siglos desde su llegada, los marcadores genéticos del sur de Europa quedaron eclipsados por el acervo genético levantino local, lo que sugiere matrimonios mixtos intensivos, pero la cultura y el pueblo filisteo se mantuvieron distintos de otras comunidades locales durante seis siglos.

El hallazgo encaja con una comprensión de los filisteos como un "enredado" o "transcultural" grupo formado por pueblos de diversos orígenes, dijo Aren Maeir, arqueólogo de la Universidad Bar-Ilan en Israel. "Aunque estoy completamente de acuerdo en que hubo un componente significativo de orígenes no levantinos entre los filisteos a principios de la Edad del Hierro" dijo, "estos componentes extranjeros no eran de un mismo origen y, no menos importante, se mezclaron con las poblaciones levantinas locales desde principios de la Edad del Hierro en adelante." Laura Mazow, arqueóloga de la Universidad de Carolina del Este en Greenville, Carolina del Norte, dijo que el trabajo de investigación apoyaba la idea de que hubo alguna migración desde el oeste. Agregó que los hallazgos "respaldan la imagen que vemos en el registro arqueológico de un proceso complejo y multicultural que se ha resistido a la reconstrucción por cualquier modelo histórico único".

Los arqueólogos modernos están de acuerdo en que los filisteos eran diferentes de sus vecinos: su llegada a las costas orientales del Mediterráneo a principios del siglo XII a.C. está marcado por la cerámica con estrechos paralelismos con el mundo griego antiguo, el uso de una escritura egea —en lugar de una semítica— y el consumo de carne de cerdo. Sin embargo, los cretenses no estaban demasiado familiarizados con el Levante, con conexiones que se establecieron desde la era minoica, como se ve por su influencia en Tel Kabri.

Población

Se estima que la población del área asociada con los filisteos era de alrededor de 25 000 habitantes en el siglo XII a. C., alcanzando un máximo de 30 000 en el siglo XI a. C. La naturaleza cananea de la cultura material y los topónimos sugieren que gran parte de esta población era indígena, de modo que el elemento migrante probablemente constituiría menos de la mitad del total, y quizás mucho menos.

Idioma

No se sabe nada con certeza sobre el idioma de los filisteos. Se han encontrado fragmentos de cerámica del período de alrededor de 1500-1000 a. C. con inscripciones en idiomas no semíticos, incluido uno en escritura chipriota-minoica. La Biblia no menciona ningún problema de idioma entre los israelitas y los filisteos, como lo hace con otros grupos hasta las ocupaciones asiria y babilónica. Más tarde, Nehemías 13:23-24, escrito bajo los aqueménidas, registra que cuando los hombres de Judea se casaban con mujeres de Moab, Amón y las ciudades filisteas, la mitad de los hijos de los matrimonios de Judea con mujeres de Asdod solo podían hablar su lengua materna, Ašdōdīṯ, no hebreo de Judea (Yehūdīṯ); aunque para entonces este idioma podría haber sido un dialecto arameo. Existe alguna evidencia limitada a favor de la suposición de que los filisteos eran originalmente hablantes de indoeuropeo, ya sea de Grecia o hablantes de luvita de la costa de Asia Menor, sobre la base de algunas palabras relacionadas con los filisteos que se encuentran en la Biblia que no parecen estar relacionado con otras lenguas semíticas. Tales teorías sugieren que los elementos semíticos del idioma fueron tomados de sus vecinos de la región. Por ejemplo, la palabra filistea para capitán, "seren", puede estar relacionada con la palabra griega tyrannos (los lingüistas creen que los griegos la tomaron prestada de una lengua de Anatolia, como como Luwian o Lydian). Aunque la mayoría de los nombres filisteos son semíticos (como Ahimelech, Mitinti, Hanun y Dagon), algunos de los nombres filisteos, como Goliat, Achish y Phicol, parecen ser de origen no semítico y se han sugerido etimologías indoeuropeas.. Hallazgos recientes de inscripciones escritas en jeroglífico luvita en Palistin corroboran una conexión entre el idioma del reino de Palistin y los filisteos del suroeste de Levante.

Religión

Las deidades adoradas en el área eran Baal, Astarté, Asera y Dagón, cuyos nombres o variaciones de los mismos ya habían aparecido en el panteón cananeo atestiguado anteriormente. Otro nombre, atestiguado en la inscripción dedicatoria real de Ekron, es PT[-]YH, exclusivo de la esfera filistea y posiblemente representando a una diosa en su panteón, aunque la identidad exacta ha sido objeto de debate académico. Los filisteos también pueden haber adorado a Qudshu y Anat.

Aunque la Biblia cita a Dagón como el principal dios filisteo, hay una gran falta de evidencia que indique que los filisteos tenían alguna propensión particular a adorar a Dagón. De hecho, no se puede discernir ninguna evidencia de adoración a Dagón en los sitios filisteos, e incluso los nombres teofóricos que invocan a la deidad están ausentes del corpus ya limitado de nombres filisteos conocidos. Una evaluación adicional de la Edad del Hierro I encuentra la adoración de Dagón en cualquier contexto cananeo inmediato, y mucho menos en uno que es indiscutiblemente filisteo, como aparentemente inexistente. Aún así, esto no implica que la adoración de Dagón fuera completamente desconocida entre los filisteos, y las múltiples menciones de una ciudad en fuentes asirias, fenicias y egipcias conocidas como Bet Dagón pueden implicar que el dios era venerado en al menos algunas partes de Filistea.

Los hallazgos de artefactos religiosos materiales más comunes de los sitios filisteos son figurillas/sillas de diosas, a veces llamadas Ashdoda. Esto parece implicar una figura femenina dominante, lo cual es consistente con la religión del Antiguo Egeo.

Economía

Las ciudades excavadas en el área atribuida a los filisteos dan evidencia de una cuidadosa planificación urbana, incluidas las zonas industriales. Solo la industria olivarera de Ekron incluye alrededor de 200 instalaciones de aceite de oliva. Los ingenieros estiman que la producción de la ciudad puede haber sido de más de 1.000 toneladas, el 30 por ciento de la producción actual de Israel.

Existe considerable evidencia de una gran industria en bebidas fermentadas. Los hallazgos incluyen cervecerías, bodegas y tiendas minoristas que comercializan cerveza y vino. Las jarras de cerveza y las cráteras de vino se encuentran entre los hallazgos de cerámica más comunes.

Los filisteos también parecían ser trabajadores metalúrgicos experimentados, ya que se han encontrado artículos complejos de oro, bronce y hierro en sitios filisteos desde el siglo XII a. C., así como armamento artesanal. Más evidencia de la dominación filistea del mercado metalúrgico se encuentra en la Biblia hebrea, que afirma que los israelitas dependían en gran medida de los herreros filisteos para las herramientas y armas de hierro, a pesar del estado de guerra casi constante entre los dos grupos.