Filisteísmo

En los campos de la filosofía y la estética, el término filisteísmo describe las actitudes, hábitos y características de una persona que desprecia el arte y la belleza, la espiritualidad y el intelecto. Como término despectivo, filisteo describe a una persona de mente estrecha y hostil a la vida mental, cuya visión materialista del mundo y sus gustos indican una indiferencia hacia los valores culturales y estéticos.

El significado contemporáneo de filisteo deriva de la adaptación de Matthew Arnold al inglés de la palabra alemana Philister, tal como se aplica en la universidad. estudiantes en sus relaciones antagónicas con los habitantes de Jena, Alemania, donde una disputa resultó en varias muertes, en 1689. Acerca del motín, Georg Heinrich Götze, el superintendente eclesiástico, aplicó la palabra Filister en su sermón sobre las hostilidades de clases sociales entre estudiantes y habitantes del pueblo. Götze abordó el asunto de la ciudad contra la bata con un sermón de amonestación, "Los filisteos sean sobre ti", extraído del Libro de los Jueces (Capítulo 16, Sansón contra los filisteos), del Tanakh. (Biblia hebrea), adoptada en el Antiguo Testamento cristiano.

Historia

En el uso alemán, los estudiantes universitarios aplicaban el término Filisteo (filisteo) para describir a una persona que no había recibido formación en la universidad; en el contexto social alemán, el término identificaba al hombre (Philister) y a la mujer (Philisterin) que no eran de la universidad.

En el uso inglés, el término filisteo (persona hostil al discurso estético e intelectual) era un uso común en Gran Bretaña en la década de 1820 y se aplicaba a la clase media burguesa y mercantil de la época victoriana. Era (1837-1901), cuya nueva riqueza hizo que algunos de ellos fueran hostiles a las tradiciones culturales que favorecían el poder aristocrático. En Cultura y anarquía: un ensayo sobre crítica política y social (1869), Matthew Arnold dijo:

Ahora, el uso de la cultura es que nos ayuda, por medio de su estándar espiritual de perfección, a considerar la riqueza como una maquinaria, y no sólo a decir como una cuestión de palabras que consideramos la riqueza como una maquinaria, sino realmente a percibir y sentir que es así. Si no fuera por este efecto purificador causado en nuestras mentes por la cultura, todo el mundo, el futuro, así como el presente, pertenecería inevitablemente a los filisteos. Las personas que más creen que nuestra grandeza y bienestar son probados por ser muy ricos, y que la mayoría de ellos dan sus vidas y pensamientos para enriquecerse, son sólo las personas a las que llamamos filisteos. La cultura dice: “Considera a estas personas, entonces, su forma de vida, sus hábitos, sus modales, los tonos mismos de sus voces; míralos atentamente; observa la literatura que leen, las cosas que les dan placer, las palabras que salen de sus bocas, los pensamientos que hacen los muebles de sus mentes; ¿alguna cantidad de riqueza valdría la pena tener con la condición de que uno se hiciera justo como esta gente por tenerla? ”

—Cultura y Anarquía (1869) págs. 28 a 29.

Usos

Las denotaciones y connotaciones de los términos filisteo y filisteo describen a personas que son hostiles al arte, la cultura y la vida mental y, en su lugar, favorecen el materialismo económico y el consumo ostentoso como actividades humanas primordiales.

siglo XVII

Mientras estaba involucrado en un pleito, el escritor y poeta Jonathan Swift (1667-1745), en la jerga de su época, describió a un alguacil brusco como un filisteo, alguien a quien se considera un enemigo despiadado.

siglo XVIII

El erudito Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) describió la personalidad filistea preguntando:

¿Qué es una filastina? ¡Un instinto hueco, lleno de miedo y esperanza que Dios tendrá misericordia!

Goethe describió a tales hombres y mujeres, señalando que:

El filisteo no sólo ignora todas las condiciones de vida que no son suyas, sino que también exige que el resto de la humanidad delinee su modo de existencia después de la suya.

En la comedia costumbrista, Los rivales (1775), Richard Brinsley Sheridan (1751–1816) identifica a un aristócrata violento como 'ese filisteo sediento de sangre, Sir Lucius O' Gatillo'.

siglo XIX

Thomas Carlyle escribía a menudo sobre conciertos y "gigmanity" como signo de materialismo clasista; Arnold reconoció el uso del término por parte de Carlyle como sinónimo de filisteo. Carlyle utilizó palabras "filistea" para describir a William Taylor en 1831. También lo utilizó en Sartor Resartus (1833–34) y en La vida de John Sterling (1851), recordando conversaciones en las que "Entrarían filisteos, lo que llamamos aburridos, tontos, Hijos de las Tinieblas".

El compositor Robert Schumann (1810-1856) creó Davidsbündler, una sociedad ficticia cuyo propósito es luchar contra los filisteos. Esta lucha aparece en algunas de sus piezas musicales, como Davidsbündlertänze, op. 6, y la parte final de su Carnaval, op. 9, que se titula "Marche des Davidsbündler contre les Philistins".

En La enfermedad mortal (1849), el filósofo Søren Kierkegaard critica la falta de espíritu de la mentalidad filisteo-burguesa de la trivialidad y el autoengaño de la desesperación.

El filósofo Friedrich Nietzsche (1844-1900) identificó al filisteo como una persona que, por falta de una verdadera unidad cultural, sólo puede definir el estilo en negativo y a través de la conformidad cultural. El ensayo "David Strauss: el confesor y el escritor" en Meditaciones intempestivas hay una extensa crítica del filisteísmo alemán del siglo XIX.

siglo XX

• En la novela Der Ewige Spießer (El filisteo eterno, 1930), el escritor austrohúngaro Ödön von Horváth (1901–38) destruyó la grosería cultural del hombre filisteo y su visión limitada del mundo. El filisteo eponímico es un empresario fallido, un vendedor de coches usados, que aspira a la alta vida de la riqueza; para darse cuenta de esa aspiración, busca conocer a una mujer rica que lo apoye, y así se embarca en un viaje ferroviario de Munich a Barcelona para buscarla en la Feria Mundial.
• En el Conferencias sobre literatura rusa (1981), el escritor Vladimir Nabokov (1899-1977) describe en el ensayo "Filpistas y filisteos" al hombre y a la mujer filisteo como:

Una persona de pleno crecimiento cuyos intereses son de naturaleza material y común, y cuya mentalidad está formada por las ideas de stock y los ideales convencionales de su grupo y tiempo. He dicho "persona de crecimiento completo" porque el niño o el adolescente que puede parecerse a un pequeño filistina es sólo un pequeño loro que imita los caminos de los vulgares confirmados, y es más fácil ser un loro que ser un herón blanco. “Vulgariano” es más o menos sinónimo de “filistina”: el estrés en un vulgarismo no es tanto sobre el convencionalismo de un filistino, como sobre la vulgaridad de algunas de sus nociones convencionales. También puedo utilizar los términos “genteel” y “bourgeois”. Genteel implica la vulgaridad refinada de encaje, que es peor que simple grosería. El burp en compañía puede ser grosero, pero decir “disculpeme” después de un burp es gentil, y así peor que vulgar. El término burgués que uso siguiendo a Flaubert, no a Marx. Bourgeois, en el sentido de Flaubert, es un estado mental, no un estado de bolsillo. Un burgués es un filisteno hinchado, un vulgar digno... generalmente hablando, el ilistinismo presupone un cierto estado avanzado de civilización, donde, a lo largo de los siglos, ciertas tradiciones se han acumulado en un montón y han comenzado a apestar.

• En el Conferencias sobre literatura (1982), hablando de la novela Madame Bovary (1856), acerca de la esposa burguesa de un médico de campo, Nabokov dijo que el filstinismo se manifiesta en la actitud prudílica demostrada por el hombre o la mujer que acusa una obra de arte de ser obsceno.