Fernando Christian Baur

Ferdinand Christian Baur (21 de junio de 1792 - 2 de diciembre de 1860) fue un teólogo protestante alemán y fundador y líder de la (nueva) Escuela de teología de Tübingen (llamada así por la Universidad de Tübingen donde Baur estudió y enseñó). Siguiendo la teoría de la dialéctica de Hegel, Baur argumentó que el cristianismo del siglo II representaba la síntesis de dos tesis opuestas: el cristianismo judío (cristianismo petrino) y el cristianismo gentil (cristianismo paulino). Este y el resto del trabajo de Baur tuvieron un profundo impacto en la alta crítica de los textos bíblicos y afines.

Adolf Hilgenfeld siguió el ejemplo de Baur y editó el diario de la Escuela de Tübingen, aunque era menos radical que Baur. Un erudito patrístico y filósofo de Tübingen, Albert Schwegler, dio a las teorías de la Escuela su expresión más vigorosa. La influencia de la escuela alcanzó su punto máximo en la década de 1840, pero estaba disminuyendo a principios del siglo XX.

Los puntos de vista de Baur eran radicales, pero "una cosa es segura: el estudio del Nuevo Testamento, desde su tiempo, ha tenido un color diferente" (HS Nash). Tuvo varios seguidores, que en muchos casos modificaron sus posiciones, y las bases establecidas por Baur continúan construyéndose en el siglo XXI.

Primeros años

Baur nació en Schmiden, cerca de Cannstatt. Después de formarse en el seminario teológico de Blaubeuren, pasó en 1809 a la Universidad de Tübingen. Aquí estudió durante un tiempo con Ernst Bengel, nieto del eminente crítico del Nuevo Testamento, Johann Albrecht Bengel, y en esta primera etapa de su carrera parece haber estado bajo la influencia de la antigua Escuela de Tübingen. Pero al mismo tiempo, los filósofos Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Schelling estaban creando una impresión amplia y profunda. En 1817 Baur volvió al seminario teológico de Blaubeuren como profesor. Este movimiento marcó un punto de inflexión en su vida, ya que ahora se puso a trabajar en las investigaciones sobre las que descansa su reputación. Ya había escrito, en 1817, una reseña de la Biblische Theologie de G. Kaiser para el Archiv für Theologie de Bengel (ii. 656); su tono era moderado y conservador.

Obras tempranas

Cuando, pocos años después de su nombramiento en Blaubeuren, publicó su primera obra importante, Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums ("Símbolo y mitología: la religión natural de la Antigüedad& # 34;, 1824-1825), se hizo evidente que había hecho un estudio más profundo de la filosofía y que había estado bajo la influencia de Schelling y más particularmente de Friedrich Schleiermacher. El aprendizaje de la obra fue plenamente reconocido, y en 1826 el autor fue llamado a Tübingen como profesor de teología. Es con Tübingen que se asocian sus mayores logros literarios. Sus publicaciones anteriores aquí trataban de la mitología y la historia del dogma. Das manichäische Religionssystem ("El sistema religioso maniqueo") apareció en 1831, Apollonius von Tyana en 1832, Die christliche Gnosis ("Gnosis cristiana") en 1835, y Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus ("Sobre el cristianismo en el platonismo: Sócrates y Cristo") en 1837 Como observa Otto Pfleiderer (Pflederer 1890 p. 285), "la elección no menos que el tratamiento de estos temas es indicativa de la gran amplitud de miras y la percepción del historiador en la historia comparativa de la religión". 34;

Simón el Mago y Pablo

Ferdinand Christian Baur

Baur basó sus ideas sobre el Nuevo Testamento en los clementinos, y sus ideas sobre los clementinos en San Epifanio, quien encontró los escritos utilizados por una secta ebionita en el siglo IV. Esta secta judeocristiana en esa fecha rechazó a San Pablo como apóstata. Se suponía que esta opinión del siglo IV representaba el cristianismo de los Doce Apóstoles; El paulinismo fue originalmente una herejía y un cisma del cristianismo judío de Santiago y Pedro y el resto; Marción fue un líder de la secta Paulina en su supervivencia en el siglo II, usando solo el Evangelio Paulino, San Lucas (en su forma original) y las Epístolas de San Pablo (sin las Epístolas Pastorales). La literatura Clementina tuvo su primer origen en la Era Apostólica, y perteneció a la Iglesia Judía, Petrina, legal original. Está dirigido totalmente contra San Pablo y su secta. Simon Magus nunca existió; es un apodo para St. Paul. Los Hechos de los Apóstoles, compilados en el siglo II, tomaron prestada la mención de Simón de la forma más antigua de las Clementinas. El catolicismo bajo la presidencia de Roma fue el resultado del ajuste entre las secciones petrina y paulina de la Iglesia en la segunda mitad del siglo II. El Cuarto Evangelio es un monumento de esta reconciliación, en la que Roma tomó parte principal, habiendo inventado la ficción de que tanto Pedro como Pablo fueron los fundadores de su Iglesia, ambos martirizados en Roma, y el mismo día, en perfecta unión..

A mediados del siglo XIX, esta teoría, en muchas formas, fue dominante en Alemania. La demostración, principalmente por eruditos ingleses, de la imposibilidad de las fechas tardías atribuidas a los documentos del Nuevo Testamento (cuatro Epístolas de San Pablo y el Apocalipsis fueron los únicos documentos generalmente admitidos como de fecha temprana), y las pruebas de la autenticidad de los Padres Apostólicos y del uso del Evangelio de San Juan por parte de Justino, Papías e Ignacio, desacreditaron gradualmente las teorías de Baur. De la escuela original, Adolf Hilgenfeld puede considerarse el último sobreviviente (fallecido en 1907). Fue inducido a admitir que Simón el Mago era un personaje real, aunque insistió en que en las Clementinas está destinado a San Pablo. En 1847 Hilgenfeld fechó el núcleo original de la literatura clementina (Kerygmata Petrou) poco después de la guerra judía del 70; las revisiones sucesivas del mismo fueron anti-basilidianas, anti-valentinianas y anti-marcionitas, respectivamente. Baur colocó la forma completa, ''H'', poco después de mediados del siglo II, y Schliemann (1844) estuvo de acuerdo, colocando ''R'', como una revisión, entre 211 y 230. Otros escritores fecharon ambos '' H'' y ''R'' entre los siglos II y IV:

• R. Siglo II: Sixto Senensis (seixto de Siena) (1520-1569), David Blondel (David Blondellus Catalaunensis) (1590-1655), Jean-Baptiste Cotelier (1629-1686), William Cave (1637-1713), Casimir Oudin (1638-1717), Noël Alexandre (Natalis Alexander) (1639-1724), Denis-Nicour Karl Rosenmüller (1768-1835), Christian Wilhelm Flügge (1773-1828), Karl Gottlieb Bretschneider (1776-1848), Johann Georg Veit Engelhardt (1791-1855), Johann Karl Ludwig Gieseler (1792-1854), Friedrich August Gottreu Tholuck (1799-1877), y August Friedrich Gfrörer (1803-1861).
• R. siglo II o III: Schröck, Stark, Lumper, Krabbe, Locherer, Gersdorf.
• R. 3rd century: Strunzius (on Bardesanes, 1710), Weismann (17l8), Mosheim, Kleuker, Schmidt (Kirchengesch.)
• R. Siglo IV: Corrodi, Lentz (Dogmengesch.).
• H. Siglo II (principio): Credner, Bretschneider, Kern, Rothe.
• H. 2nd century: Clericus, Beausobre, Flügge, Münscher, Hoffmann, Döllinger, Hilgers; (middle of 2nd) Hase.
• H. end of 2nd century: Schröck, Cölln, Gieseler (3rd ed.), Schenkel, Gfrörer, Lücke.
• H. siglo III: Mill, Mosheim, Gallandi, Gieseler (2a edición).
• H. siglo II o III: Neander, Krabbe, Baur, Ritter, Paniel, Dähne.
• H. Siglo IV: Lentz.

La influencia de Hegel

Mientras tanto, Baur había cambiado un maestro en filosofía por otro, Schleiermacher por Hegel. Al hacerlo, había adoptado por completo la filosofía hegeliana de la historia. "Sin filosofía," él ha dicho, "la historia es siempre para mí muerta y tonta". El cambio de visión se ilustra claramente en el ensayo, publicado en el Tübinger Zeitschrift de 1831, sobre la fiesta de Cristo en la Iglesia de Corinto, Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ältesten Kirche, der Apostel Petrus in Rom, cuya tendencia se sugiere en el título (en inglés, 'The Christ Party in the Corinthian Community, the Opposition of Pauline and Petrine Christianity en la Iglesia primitiva, el apóstol Pedro en Roma'). Baur sostiene que el apóstol Pablo se opuso en Corinto a un partido cristiano judío que deseaba establecer su propia forma de religión cristiana en lugar de su cristianismo universal. Encontró rastros de un agudo conflicto de partidos en la era post-apostólica, que han pasado a la corriente principal de la historiografía paleocristiana.

Epístolas Paulinas

La teoría se desarrolla más en un trabajo posterior (1835, año en el que David Strauss' Leben Jesu fue publicado), Über die sogenannten Pastoralbriefe. En este Baur intenta probar que los falsos maestros mencionados en la Segunda Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito son los gnósticos, particularmente los marcionitas, del siglo II y, en consecuencia, que las Epístolas Pastorales se produjeron a mediados del siglo II en oposición al gnosticismo.

Luego procedió a investigar otras epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles de la misma manera, publicando sus resultados en 1845 bajo el título Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre. En esto sostiene que sólo la Epístola a los Gálatas, la Primera y Segunda Epístola a los Corintios y la Epístola a los Romanos son genuinamente paulinas, y que el Pablo de los Hechos de los Apóstoles es una persona diferente del Pablo de estas Epístolas genuinas, siendo el autor un paulinista que, con la mirada puesta en los diferentes partidos de la Iglesia, se esfuerza por representar a Pedro en la medida de lo posible como paulinista ya Pablo en la medida de lo posible como petrinista.

Primeros conflictos cristianos

Somos ricos en nuestra fe cristiana, nos hacemos pobres si entramos en un compromiso con el anti-Trinitarismo en cualquier forma. F. C. Baur, el padre de la Escuela Tubingen, que no puede ser acusado de ser amigo de la ortodoxia tradicional, fue correcto en su declaración de que el cristianismo habría perdido su carácter como la religión universal de la humanidad si el Arianismo había sido triunfante en Nicea.

—Moderno Anti-Trinitarismo e Islam, 1912

Baur estaba preparado para aplicar su teoría a todo el Nuevo Testamento; en palabras de H. S. Nash, "llevó una hipótesis radical al examen del Nuevo Testamento." Él considera genuinos solo aquellos escritos en los que el conflicto entre judíos-cristianos y gentiles-cristianos está claramente marcado. En su Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung (1847) dirige su atención a los Evangelios, y aquí nuevamente descubre que los autores eran conscientes del conflicto de partes.; los evangelios revelan una tendencia mediadora o conciliadora (Tendenz) por parte de los escritores o redactores. Los Evangelios, de hecho, son adaptaciones o redacciones de un Evangelio más antiguo, como el Evangelio de los Hebreos, de Pedro, de los Egipcios o de los Ebionitas. El Mateo petrino guarda la relación más estrecha con este Evangelio original (Urevangelium); el paulino Lucas es posterior y surgió de forma independiente; Mark representa un desarrollo aún posterior según Baur; el relato de Juan es idealista: "no posee la verdad histórica, y no puede reclamarla y realmente no la reclama".

La teoría de Baur comienza con la suposición de que el cristianismo se desarrolló gradualmente a partir del judaísmo; consulte también la Lista de eventos en el cristianismo primitivo. Antes de que pudiera convertirse en una religión universal, tuvo que luchar con las limitaciones judías y superarlas. Los primeros cristianos eran judeocristianos, para quienes Jesús era el Mesías. Pablo, por otro lado, representó una ruptura con el judaísmo, el Templo y la Ley. Por lo tanto, hubo cierto antagonismo entre los apóstoles judíos Pedro, Santiago y Juan, y Pablo, el 'apóstol de los gentiles', y esta lucha continuó hasta mediados del siglo II. En definitiva, el conflicto entre petrinismo y paulinismo es, como dice Karl Schwarz, la clave de la literatura de los siglos I y II.

Teología

Baur fue teólogo e historiador, además de crítico bíblico. Ya en 1834 publicó una obra estrictamente teológica, Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe, una fuerte defensa del protestantismo en la línea de la Glaubenslehre de Schleiermacher , y una vigorosa respuesta al Symbolik de J. Möhler (1833). Esto fue seguido por sus historias más amplias del dogma, Die christliche Lehre von der Versöhnung in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit (1838), Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung (3 vols., 1841-1843) y el Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte (1847). El valor de estas obras se ve algo menoscabado por la costumbre de Baur de ajustar la historia del dogma a las fórmulas de la filosofía de Hegel, procedimiento que sólo sirvió para oscurecer la verdad y la profundidad de su obra. concepción de la historia como un verdadero desarrollo de la mente humana" (Pfleiderer). Baur, sin embargo, pronto llegó a dar más importancia a la personalidad ya distinguir más cuidadosamente entre religión y filosofía. El cambio es notable en su Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852), Das Christenthum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853), y Die christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859), obras preparatorias de su Kirchengeschichte, en las que el cambio de visión es especialmente pronunciado.

Muerte y publicación póstuma

Baur murió a los 68 años en Tübingen. La Kirchengeschichte fue publicada en cinco volúmenes durante los años 1853-1863, en parte por el propio Baur, en parte por su hijo, Ferdinand Baur, y su yerno, Eduard Zeller, a partir de notas y conferencias que el autor dejó atrás. Pfleiderer describe esta obra, especialmente el primer volumen, como un clásico de todos los tiempos. "Tomado en su conjunto, es el primer intento completo y satisfactorio de explicar el surgimiento del cristianismo y la Iglesia en líneas estrictamente históricas, es decir, como un desarrollo natural del espíritu religioso de nuestra raza bajo la operación combinada de varios humanos". causas" (Desarrollo de la Teología, p. 288). Las conferencias de Baur sobre la historia del dogma, Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte, fueron publicadas más tarde por su hijo (1865-1868).

Escuela de Tubinga

La Escuela de Tübingen estuvo en el apogeo de su influencia en la década de 1840, pero perdió terreno ante el análisis histórico posterior. Dado que Adolf von Harnack propuso fechas muy tempranas para los sinópticos y los Hechos (c. 1910), la Escuela de Tübingen ha sido generalmente abandonada.